هذا جزء من رسالة الماجستير الأخ حسين الشيشاني، يسلِّط الضوء على موضوع علم أصول الفقه ويقدِّم تعريف القواعد الأصولية بشكل واضح ومتميِّز

طرد الأمن التركي محمد بن شمس الدين من المعرض هو آية من آيات الله كما قال أبو عمر الباحث، وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ يقول(وَإِذَا أَبْغَضَ عَبْدًا دَعَا جِبْرِيلَ، فَيَقُولُ : إِنِّي أُبْغِضُ فُلَانًا فَأَبْغِضْهُ. قَالَ : فَيُبْغِضُهُ جِبْرِيلُ، ثُمَّ يُنَادِي فِي أَهْلِ السَّمَاءِ : إِنَّ اللَّهَ يُبْغِضُ فُلَانًا فَأَبْغِضُوهُ. قَالَ : فَيُبْغِضُونَهُ، ثُمَّ تُوضَعُ لَهُ الْبَغْضَاءُ فِي الْأَرْضِ ".)

وكما قال صلى الله عليه وسلم عن ربه تبارك وتعالى
: (مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ)

فاللهم استرنا بسترك الجميل.

أيها الإخوة الأكارم (اتقوا النار ولو بشق تمرة)

أخ من غزة

طفلته الرضيعة بلغت نصف وزنها الطبيعي (وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا)

وبدون مبالغة كادت تموت وعادت من الموت، ولم يبق لها من الطعام إلا القليل

وأسألكم التبرع ولو بمبلغ بسيط أو مشاركة

تواصلوا معي

@othmanalhorastani

من الصفات المُميَّزة جدا في شخصية النبي - صلى الله عليه وسلم- وكل صفاته جميلة: أنه " لا تُخشَى بوادِرُه" يعني باختصار: أنه مأمون الجانب لا يُفاجئك بما تكرَه.

فمع كونه عليه السلام شديد الهيبة يملأ العين والقلب، لدرجة أن الأعرابيّ عندما رآه ارتعدت فرائصه من شدة الهيبة، ثم هدَّأ النبي - صلى الله عليه وسلم- من رَوعه، مع ذلك كان مأمون الجانب، يعني مثلا في حديث إجارة ابنته السيدة زينب لزوجها أبي العاص بن الربيع دون أن تُخبره، هي مطمئنة تماما إلى أنه لن يُوحشها ولن يسوءها، لِما تعلم من رحمته ورأفته ولِين جانبه، وعائشة رضي الله عنها تجري على طبيعة النساء في الغيرة وتوابعها وهو يرى ويسمع ولا يقهرها ولا يُعنِّفها، وعمر رضي الله عنه ينزعج من مراجعة أمهات المؤمنين لرسول الله صلى الله عليه وسلم ويحاول أن يَعِظهن موعظة خشنة، حتى تتدخل السيدة أم سلمة وتُغلظ له وتقول: ما دخولك بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ونسائه! ومع ذلك لم يُعنّفه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يُوحش قلبَه، والأعراب الجفاة وما كانوا يرتكبونه في حضرته ومجلسه، فأحدهم يبول في المسجد، والآخر يجذبه من ثوبه ويقول له أعطني من مال الله فإنه ليس مالك، يتلقّى النبي صلى الله عليه وسلم كل ذلك بصدر رحب واسع ويعفو ويصفح ويتجاوز، لا يُوغر الصدور ولا يُوحش النفوس.

سَهْلُ الخَلِيقَةِ، لا تُخشى بَوَادِرُهُ
يَزِينُهُ اثنانِ: حُسنُ الخَلقِ وَالشِّيَمُ.

هذا الكلام يعارضه أمران:

1. فعل الصحابي الأنصاري الذي كان يخصِّص سورة قل هو الله أحد مع كل صلاة، فأقرَّه رسول الله ﷺ. فأقرَّه على شيئين: على فعله لذلك الأمر، وعلى أنه أتى بما تركه رسول الله مع قيام المقتضي (وهو كون الفعل خيرًا) وانتفاء المانع؛ إذ لم يكن هناك شيء يمنع رسول الله من ذلك.

2. ذلك الرجل الذي زاد في الصلاة: اللهم ولك الحمد، حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه، فأقرَّه رسول الله ﷺ على ذلك، وعلى فعل شيءٍ تركه مع قيام المقتضي (أنه فعل خيرًا) وانتفاء المانع؛ فما الذي يمنع رسول الله ﷺ أن يأتي بهذه الصيغة التي تسابقت الملائكة لكتابتها؟

وهذان دليلان واضحان على إقرار رسول الله صلى الله عليه وسلم البدعة التي ينطبق عليها تعريف السلفية بحذافيره

أيها الإخوة الأكارم (اتقوا النار ولو بشق تمرة)

أخ من غزة

طفلته الرضيعة بلغت نصف وزنها الطبيعي (وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا)

وبدون مبالغة كادت تموت وعادت من الموت، ولم يبق لها من الطعام إلا القليل

وأسألكم التبرع ولو بمبلغ بسيط أو مشاركة

تواصلوا معي

@othmanalhorastani

هناك من يصرّ على أن ابن تيمية ليس مجسِّمًا بالمعنى المتعارف عليه عند المتكلِّمين، وهذا نصٌّ صريح في تجسيمه، ومثله كثير جدًّا.

وسبب اختياري لهذا النص أنه قصير، ولا تحتاج إلى قراءة السِّباق واللِّحاق لتدرك ماذا يقصد بمعنى "الجسم".

هذا النص يُظهر أنه يفهم معنى الجسم عند المتكلِّمين، ثم هو بنفسه ـ غفر الله له ـ يقول: إن التنزّه عن هذا المعنى لا وجود له إلا في الأذهان، أمّا في الواقع والأعيان فلا وجود إلا للجسم المركَّب المؤلَّف المنقسم، أو ما يقوم به.

وأُنبّه إلى أن مثل هذا المعنى بدهيّ لمن قرأ كتب ابن تيمية؛ فمِثله كثير جدًّا، وهذا مجرّد نص.

الأدلة المباشرة التي تدل على أن الشريعة تطلب من المجتهدين استقصاء النظر، والنظر في المعارض للوصول إلى الحكم الشرعي:

1. قوله صلى الله عليه وسلم: «لَوْ دَخَلُوهَا مَا خَرَجُوا مِنْهَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ؛ الطَّاعَةُ فِي الْمَعْرُوفِ».

قصة الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمَّر أميرًا، وأمرهم أن يطيعوه، فحصل أنه أمرهم أن يدخلوا النار، فلو دخلوها ما خرجوا منها، بل عذّبهم الله على الأخذ بمطلق كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطاعة؛ لأنه لم يستفرغوا الوسع في النظر في المعارض.

2. عن عطاء بن أبي رباح، أنه سمع عبد الله بن عباس قال: أصاب رجلًا جرحٌ في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم احتلم، فأُمِرَ بالاغتسال، فاغتسل فمات، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «قَتَلُوهُ قَتَلَهُمُ اللَّهُ، أَلَمْ يَكُنْ شِفَاءُ العِيِّ السُّؤَالَ؟».

مع أن الصحابة تمسكوا بقوله تعالى: ﴿وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا﴾، والدلائل الشرعية التي توجب الغُسل، ومع ذلك لم يُقبل منهم؛ لأنه لابد من استفراغ الوسع، ولذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أَلَمْ يَكُنْ شِفَاءُ العِيِّ السُّؤَالَ»، أي يطلب منهم استقصاء الحكم الشرعي. ثم دعا عليهم صلى الله عليه وسلم مستغفرًا لهم على هذا التقصير بقوله: «قَتَلُوهُ قَتَلَهُمُ اللَّهُ».

3. قوله صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم: «إنَّكَ لَعَرِيضُ القَفَا، إنْ أبْصَرْتَ الخَيْطَيْنِ»، ثم قال: «لا، بَلْ هو سَوَادُ اللَّيْلِ، وبَيَاضُ النَّهَارِ».

مع أن عدي بن حاتم أخذ بالمعنى الحقيقي للآية، ولم يتأول، ومع ذلك لم يقبل منه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الفهم، بل استضعف هذا النظر لنقص آلته اللغوية.

---

ومع ذلك، فقد صوَّب رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتهاد من اجتهد من الصحابة وإن كان مخطئًا، ولم يعاتبهم عليه، مثل حادثة الصلاة في بني قريظة.

ومن هنا بحث علماء الأصول في الاجتهاد السائغ وغير السائغ، لأن السنة ورد فيها ذم الاجتهاد الذي لم يستوفِ الشروط، فتكلموا في هذه الشروط.

أرجو المشاركة بشدة في الاستبيان لمعرفة مستوى المجيب، شخص يقول أن الله منزه عن التجسيم لأن الجسمية تستلزم الحدوث والإمكان والحدوث والإمكان مستلزمان الحاجة للخالق والله ثبت أنه لا يحتاج لخالق فلا يكون جسما .

فيجيبه المجيب: ليس هكذا تساق الحجة بل لابد من الإثبات أولا أن الله واجب الوجوب قديم والجسمية تستلزم الحدوث والإمكان، فيلزم أن لو اتصف الله بالجسمية لكان يجمع بين الضدين

الخلاف بين الأشاعرة والمعتزلة في مسألة الرؤية ــ أقسم بالله العظيم ــ خلافٌ معنوي لا لفظي.

فالأشاعرة يثبتون الرؤية بمعنى "القدر الزائد" بين تخيّل المرئي وانكشاف المرئي.

بمعنى: تخيّلك للهاتف الذي أمامك وأنت مغمض عينيك، ثم رؤيتك له بعد فتح العينين، بينهما قدر زائد.

وهذا القدر الزائد لا علاقة له بالجسمية أو البعد أو اللون أو المقدار. فأنت حين تتخيّل الشيء، تتخيّله بُعدًا ولونًا ومقدارًا، ثم تراه بعينه بُعدًا ولونًا ومقدارًا.

فالذي اختلف هو هذا القدر الزائد، أي زيادة الإدراك، وهو ما نسمّيه: الرؤية. فأنت عندما رأيت بعد التخيل، لم يتغيّر البعد ولا اللون ولا المقدار، وإنما تغيّر أمر آخر، وهو زيادة الإدراك التي عبّرنا عنها بالرؤية.

وقد نبّه إلى هذا المعنى الإمام الرازي، والغزالي، حتى الأصفهاني في شرح التجريد نبه إلى أن الخلاف ليس بلفظي بعين هذا المعنى المذكور.

https://youtu.be/RmCTSeEf_8o?si=VclGDLdNRn3GjbLp

تابعوا قناتنا على اليوتيوب.

اقتضت الحكمة ترتيب المسببات على الأسباب مع الاستغناء عنها ؛ إظهارا للقدرة، وإتماما لعجائب الصنعة، وتحقيقا لما سبقت به المشيئة، وحقت به الكلمة، وجرى به القلم. الإمام الغزالي في الإحياء

كيف أتدرج مع طفلٍ عمره من خمس إلى سبع سنوات في النحو، كما أسير عليه في منصة "مراس":

1. أُعطيه علامات الاسم، وعلامات الفعل، وعلامة الحرف، وأُخصّص درسًا لكلٍّ من الاسم والفعل مع تمرينات كثيرة.


2. أعلّمه التفريق بين الجملة الاسمية والفعلية وشبه الجملة، وأُخصّص درسًا لشبه الجملة، ودرسًا للجملة الاسمية، ودرسًا للجملة الفعلية.


3. أعلّمه أنّ الجملة الاسمية لها مبتدأ وخبر، وأُخصّص درسًا كاملًا مع تمرينات كثيرة بهذا الخصوص.


4. أعلّمه أنّ الجملة الفعلية لها فعل وفاعل، وأحيانًا مفعول به، ومع التمرينات الكثيرة سيسهل عليه التمييز بين الكل.



وقبل أن أنتقل إلى المرحلة الخامسة، سيكون الطفل قد امتلك القدرة على التمييز بين الفعل الماضي والمضارع والأمر، والمبتدأ والخبر، والفاعل والمفعول به، والجار والمجرور.

5. عندها أقوم بتمرينٍ بعرض جملٍ بسيطة تحتوي على أسماء مفردة، وخالية –قدر الإمكان– من الضمائر، ومن العوامل اللفظية. أطلب منه أن يعيّن هل الجملة اسمية أو فعلية، ثم يحدّد بعد ذلك: الفعل ونوعه، والمبتدأ والخبر، والفعل والفاعل، والمفعول به، والجار والمجرور.


6. بعد التأكد من قدرته على التمييز، أُخصّص درسًا لفعل الأمر المبني على السكون، ودرسًا للفعل المضارع المرفوع بالضمة، ودرسًا للفعل الماضي المبني على الفتحة، دون الدخول في تشعّبات أخرى، ودرسًا لإعراب المبتدأ الظاهر المفرد. وهكذا أُخصّص درسًا لكل مفهوم من المفاهيم السابقة.


7. أبدأ بإدخال العلامات الفرعية، وأُخصّص لكل درسٍ علامة واحدة.



أمّا بقية الخطة، فتكون فيما بعد 😂😂.

https://t.me/maamiras/13

للتواصل والحجز
أول مقعدين فقط رح يكون سعر الدرس الأسبوعي 3 دولارات بس ♥️💫

قال تعالى: ﴿نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُّتَرَاكِبًا﴾.

هذه الآية فيها دلالة ظاهرة على نفي التجسيم الذي يثبته أهل المريخ.

التنبيه الأول: صيغة "تفاعل" تعني المشاركة دون ظهور للفاعل من المفعول.
تقول: "قتل زيدٌ عمراً"؛ تعلم أن الفاعل زيد، والمفعول عمرو.
وتقول: "قاتل زيدٌ عمراً"؛ تعلم أن الفاعل زيد، والمفعول عمرو، وإن كان بينهما مشاركة في الفعل، ولكن نسبة الفعل لزيد أقوى.
ولا تقول: "تقاتل زيدٌ عمراً"؛ لأن "تفاعل" تفيد المشاركة التامة بحيث لا يظهر الفاعل من المفعول به، فكلاهما فاعل على حد سواء.
ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: «إذا تواجه المسلمان بسيفيهما»، فكل منهما واجه الآخر، وحصلت بينهما المشاركة التامة بالفعل، فنال القاتل والمقتول الذنب.

التنبيه الثاني: إذا قلتَ: "تراكب الحب"، فالمعنى أن كل حبّة راكبة على الأخرى بحيث لا تدري أيّها ركب على الآخر؛ فحبات الرمان، كل حبّة منها منسّقة مع الأخرى بالزوايا والشكل فلا تدري أي منها ركب على الآخر، والأخرى منسّقة معها، فكلاهما متناسقان.

التنبيه الثالث: الله يريد أن يُظهر أن التراكب آية تدل على الصانع، وليس المراد مجرد الامتنان؛ فالإنسان ينتفع بأكل الحب، ولا نفع له من تراكبه، فالمقصود أن الله أراد إظهاره كآية تدل على أن وراءها مُدبِّراً.

التنبيه الرابع: ليست الآية التي تدل على الصانع حدوث الحب فحسب، بل نفس كونه متراكباً يدل على الصانع.

التنبيه الخامس: التراكب يدل على الصانع؛ إذ يستحيل أن تتفق حبات الرمان بحيث يتناسق كل واحد منها مع الأخرى بتطابق زوايا والشكل وأماكن الالتقاء، فهذا لا يكون اتفاقاً إلا بإرادة مريد.

التنبيه السادس : إذا فرضنا أنّ أُناساً في المريخ يقولون: إنّ لله أجزاءً وأعضاءً متراكبةً على بعضها البعض، بحيث يكون لكل واحد منها مقدار ينسجم تماماً في اتصاله مع المقدار الآخر، فلابد أنهم قد أخرجوا هذه الآية عن دلالتها.

كتابُ الله إذا قرأتَه بلا تعمُّق أعطاك من معانيه، وإذا تدبَّرتَه بصيغ الكلمات وتقدُّمها وتراتُبها أعطاك من معانيه، وإن تدبَّرتَ تناسُبَه أعطاك من معانيه، وإذا توجَّهتَ للبحث في تراتُباته العددية أعطاك من معانيه، وإذا تأمَّلتَ الآية مع موضوع السورة أعطاك من معانيه.

كلما تعمَّقتَ معه تعمَّق معك.

معنى يذكره المتكلِّمون يذكره بالألفاظ الجَزلة الضاربة في عمق المعنى، وقد بُسط في هذا في غير هذا المنشور.

يتكلَّم عن صفات الكافر ظاهرًا وباطنًا، والمنافق ظاهرًا وباطنًا، والمؤمن ظاهرًا وباطنًا، فيدخل أعماق هذه النفوس وما يطفو على سطحها، فتجد الكافر أبدَ الدهر كما ذُكر، والمنافق أبدَ الدهر كما ذُكر، والمؤمن أبدَ الدهر كما ذُكر.

يتكلم عن المعاند ماذا حصل معه وكيف ولم حصل وكيف بدأ

يتكلم عن نهوض الدول وانهيارها،. يعطيك كلمة السر التي طالما بحثت عنها

يُصوِّر لك العالم من فوق، ويغوص بك في دقائق الآيات.

يرتب لك حياتك وأولوياتك يريحك ويعطيك نهاية الطريق،

وليس يشير إلى المعاني فقط، بل يتناغم مع عواطفك ليسوقها إلى هدفه المنشود.

القرآن عظيم، وجميل، ولطيف.
سبحانك يا مالك الملك.