الجوهر الفرد وقطر المربع
قال الإمام الرازي في المطالب العالية في الفصل الثامن (في ذكر الدلائل الدالة على نفي الجوهر الفرد المبنية على القول بالمثلثات والمربعات): "الحجة الثالثة : ثبت بالبراهين الهندسية: أن القطر مباين للضلع.
ولو كان القطر مركبا من الأجزاء التي لا تتجزأ والضلع أيضا مركب من الأجزاء التي لا تتجزأ فحينئذ تكون نسبة القطر إلى الضلع كنسبة إلى عدد آخر وحينئذ يكونان مشتركين لا متباينين.
فثبت بهذا: أن تركيب المربع من الجوهر الفرد محال والله أعلم. "
قال الإمام الرازي في المطالب العالية في الفصل الثامن (في ذكر الدلائل الدالة على نفي الجوهر الفرد المبنية على القول بالمثلثات والمربعات): "الحجة الثالثة : ثبت بالبراهين الهندسية: أن القطر مباين للضلع.
ولو كان القطر مركبا من الأجزاء التي لا تتجزأ والضلع أيضا مركب من الأجزاء التي لا تتجزأ فحينئذ تكون نسبة القطر إلى الضلع كنسبة إلى عدد آخر وحينئذ يكونان مشتركين لا متباينين.
فثبت بهذا: أن تركيب المربع من الجوهر الفرد محال والله أعلم. "
❤9
فلنتكلم أولا في بيان معنى المباينة والاشتراك والمنطق والأصم
يقول نصير الدين الطوسي في تحرير الأصول في المقالة العاشرة: "والمقادير المشتركة خطوطا كانت أو سطوحا أو أجساما وغيرها: هي التي يمكن أن يقدرها مقدار واحد، وغير المشتركة أي المتباينة هي التي لا يمكن أن يقدرها مقدار واحد"
ويقول: "وإذا وضع مقدار محدود خطأ كان أو سطحا أو جسما أو غيرها من المقادير لتقدير ساير المقادير التي من جنسه يصير بوحدته منطقا وكل مقدار قدريه أو بجزئه او بجزء جزئه وقع عليه اسم العدد للتقدير ويصير بذلك منطقا، فكل مقدار نسب إلى المقدار الموضوع نسبة عدد إلى عدد فهو منطق وما نسب إليه من المقادير، ولا تكون نسبته إليه نسبة عدد إلى عدد فهو أصم أي لم يسمع كنسبته إليه اسم ينطق به بل ينطق بطريق الجذور"
فالمقداران المشتركان هما كل مقدارين أمكن أن يعدّهما ويُفنيهما مقدار ثالث أصغر منهما.
فمثلاً، لو كان لدينا خط طوله عشرة أشبار وآخر طوله ستة أشبار، فهما مشتركان، لأن مقدار الشبرين يعدّ كليهما؛ فالأول فيه خمس مرات، والثاني فيه ثلاث مرات.
فتكون نسبة أحدهما للآخر كنسبة عدد إلى عدد، وهي ههنا كنسبة الخمسة إلى الثلاثة.
وأما المقداران المتباينان فهما اللذان لا يمكن البتة أن يوجد مقدار ثالث يعدّهما معاً، فلا تكون نسبة أحدهما للآخر كنسبة عدد صحيح إلى عدد صحيح آخر أبداً.
وبناءً على هذا الأصل، قسّموا المقادير بالنسبة إلى مقدار معين يُجعل أصلاً وواحداً للقياس:
المنطق: وهو كل مقدار تكون نسبته إلى ذلك الأصل الأول كنسبة عدد إلى عدد. فلو جعلنا الشبر هو الأصل، فإن خطاً طوله ثلاثة أشبار ونصف هو "منطق"، لأن نسبته إلى الشبر كنسبة 7 إلى 2.
الأصم: وهو كل مقدار لا يمكن أن تكون نسبته إلى الأصل الأول كنسبة عدد إلى عدد، وإنما يُنسب إليه نسبة لا يمكن التعبير عنها إلا بالجذر.
ومثاله الأشهر هو ما نحن بصدده: نسبة قطر المربع إلى ضلعه. فلو جعلنا طول الضلع هو الأصل المنطق (أي جعلناه مساوياً للواحد)، فإن طول القطر يكون جذر اثنين، وهذا العدد لا يمكن أبداً كتابته على صورة نسبة عدد صحيح إلى آخر، فهو لذلك أصم.
فيكون قولنا "القطر مباين للضلع" معناه أن نسبتهما ليست كنسبة عدد إلى عدد.
ثانيا في البرهان الهندسي على تباين ضلع المربع وقطره
لو كان الضلع والقطر متشاركان لكانت نسبتهما كنسبة عدد إلى عدد
لكن التالي باطل
فالمقدم باطل
وبيان بطلان التالي:
أنه لو كانا مشتركين، لكانت نسبة القطر إلى الضلع كنسبة عدد صحيح إلى عدد صحيح آخر. فلنكتب هذه النسبة في أبسط صورها، أي ككسر لا يمكن اختزاله، وليكن ن = ق\ض حيث ق و ض عددان صحيحان ليس بينهما قاسم مشترك سوى الواحد.
من المعلوم بالبرهان الهندسي (مبرهنة فيثاغورس) أن مربع القطر يساوي ضعف مربع الضلع.
مربع ق=2×مربع ض
فتكون النسبة بين مربع ق ومربع ض = 2
والمربع الزوج لا يكون جذره إلا زوجا فثبت أن ق و ض زوجين، فثبت أن بين ق و ض قاسم مشترك سوى الواحد وهو الأثنين وهو خلف.
فثبت أن القطر والضلع متباينان.
وفي إبطال هذه الحجة نقول: أنه على فرض وجود الجوهر الفرد والمربع يستحيل وجود هيئة للجواهر الفردة المتلاقية بحيث تكون قطر المربع، لأن الجوهر لا يقابل جوهرا آخر إلا من الجهات الست،
والجوهر الذي هو رأس المربع يقابله جوهر من الأعلى فلابد أنه إن قابله جوهر آخر على نفس هذا الامتداد يكون في الأسفل، ويقابله جوهر من اليسار فلا أن الآخر إن وجد يكون من اليمين، وبقي الجوهران اللذان هما خارج السطح الذي نتوهمه يضم الجواهر الأربعة في الأمام والخلف، فلو قابله جوهر من جواهر القطر فإنه يقابل جوهرا سبعا وهو محال،
ولكن نقول أن أقرب شكل للقطر هو شكل مرضس أو سلمي يكون فيه تلاقي الجواهر في الاتجاهات الست فقط فيكون مجموع عدد جواهر هذا الشكل هو مجموع جواهر الضلعين فيكون فلا يكون أي خطين متباينين، والله أعلم.
يقول نصير الدين الطوسي في تحرير الأصول في المقالة العاشرة: "والمقادير المشتركة خطوطا كانت أو سطوحا أو أجساما وغيرها: هي التي يمكن أن يقدرها مقدار واحد، وغير المشتركة أي المتباينة هي التي لا يمكن أن يقدرها مقدار واحد"
ويقول: "وإذا وضع مقدار محدود خطأ كان أو سطحا أو جسما أو غيرها من المقادير لتقدير ساير المقادير التي من جنسه يصير بوحدته منطقا وكل مقدار قدريه أو بجزئه او بجزء جزئه وقع عليه اسم العدد للتقدير ويصير بذلك منطقا، فكل مقدار نسب إلى المقدار الموضوع نسبة عدد إلى عدد فهو منطق وما نسب إليه من المقادير، ولا تكون نسبته إليه نسبة عدد إلى عدد فهو أصم أي لم يسمع كنسبته إليه اسم ينطق به بل ينطق بطريق الجذور"
فالمقداران المشتركان هما كل مقدارين أمكن أن يعدّهما ويُفنيهما مقدار ثالث أصغر منهما.
فمثلاً، لو كان لدينا خط طوله عشرة أشبار وآخر طوله ستة أشبار، فهما مشتركان، لأن مقدار الشبرين يعدّ كليهما؛ فالأول فيه خمس مرات، والثاني فيه ثلاث مرات.
فتكون نسبة أحدهما للآخر كنسبة عدد إلى عدد، وهي ههنا كنسبة الخمسة إلى الثلاثة.
وأما المقداران المتباينان فهما اللذان لا يمكن البتة أن يوجد مقدار ثالث يعدّهما معاً، فلا تكون نسبة أحدهما للآخر كنسبة عدد صحيح إلى عدد صحيح آخر أبداً.
وبناءً على هذا الأصل، قسّموا المقادير بالنسبة إلى مقدار معين يُجعل أصلاً وواحداً للقياس:
المنطق: وهو كل مقدار تكون نسبته إلى ذلك الأصل الأول كنسبة عدد إلى عدد. فلو جعلنا الشبر هو الأصل، فإن خطاً طوله ثلاثة أشبار ونصف هو "منطق"، لأن نسبته إلى الشبر كنسبة 7 إلى 2.
الأصم: وهو كل مقدار لا يمكن أن تكون نسبته إلى الأصل الأول كنسبة عدد إلى عدد، وإنما يُنسب إليه نسبة لا يمكن التعبير عنها إلا بالجذر.
ومثاله الأشهر هو ما نحن بصدده: نسبة قطر المربع إلى ضلعه. فلو جعلنا طول الضلع هو الأصل المنطق (أي جعلناه مساوياً للواحد)، فإن طول القطر يكون جذر اثنين، وهذا العدد لا يمكن أبداً كتابته على صورة نسبة عدد صحيح إلى آخر، فهو لذلك أصم.
فيكون قولنا "القطر مباين للضلع" معناه أن نسبتهما ليست كنسبة عدد إلى عدد.
ثانيا في البرهان الهندسي على تباين ضلع المربع وقطره
لو كان الضلع والقطر متشاركان لكانت نسبتهما كنسبة عدد إلى عدد
لكن التالي باطل
فالمقدم باطل
وبيان بطلان التالي:
أنه لو كانا مشتركين، لكانت نسبة القطر إلى الضلع كنسبة عدد صحيح إلى عدد صحيح آخر. فلنكتب هذه النسبة في أبسط صورها، أي ككسر لا يمكن اختزاله، وليكن ن = ق\ض حيث ق و ض عددان صحيحان ليس بينهما قاسم مشترك سوى الواحد.
من المعلوم بالبرهان الهندسي (مبرهنة فيثاغورس) أن مربع القطر يساوي ضعف مربع الضلع.
مربع ق=2×مربع ض
فتكون النسبة بين مربع ق ومربع ض = 2
والمربع الزوج لا يكون جذره إلا زوجا فثبت أن ق و ض زوجين، فثبت أن بين ق و ض قاسم مشترك سوى الواحد وهو الأثنين وهو خلف.
فثبت أن القطر والضلع متباينان.
وفي إبطال هذه الحجة نقول: أنه على فرض وجود الجوهر الفرد والمربع يستحيل وجود هيئة للجواهر الفردة المتلاقية بحيث تكون قطر المربع، لأن الجوهر لا يقابل جوهرا آخر إلا من الجهات الست،
والجوهر الذي هو رأس المربع يقابله جوهر من الأعلى فلابد أنه إن قابله جوهر آخر على نفس هذا الامتداد يكون في الأسفل، ويقابله جوهر من اليسار فلا أن الآخر إن وجد يكون من اليمين، وبقي الجوهران اللذان هما خارج السطح الذي نتوهمه يضم الجواهر الأربعة في الأمام والخلف، فلو قابله جوهر من جواهر القطر فإنه يقابل جوهرا سبعا وهو محال،
ولكن نقول أن أقرب شكل للقطر هو شكل مرضس أو سلمي يكون فيه تلاقي الجواهر في الاتجاهات الست فقط فيكون مجموع عدد جواهر هذا الشكل هو مجموع جواهر الضلعين فيكون فلا يكون أي خطين متباينين، والله أعلم.
❤6
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Йа Аллах1 вазварца къинхетам бехьа,моссо цатомеха маьрша витахьа,тхан эла волу Мухьаммад а,цуьнан ох1ла а.
صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم
❤🔥5❤4
وَنَهَى ٱلنَّفۡسَ عَنِ ٱلۡهَوَىٰ
لم ينه نفسه عن نتائج الهوى، بل عن الهوى نفسه.
لم ينه نفسه عن نتائج الهوى، بل عن الهوى نفسه.
❤17
Forwarded from قناة ساري عرابي
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
تصحيح: ﴿وَلا تَكونوا كَالَّذينَ خَرَجوا مِن دِيارِهِم بَطَرًا وَرِئَاءَ النّاسِ وَيَصُدّونَ عَن سَبيلِ اللَّهِ وَاللَّهُ بِما يَعمَلونَ مُحيطٌ﴾ [الأنفال: 47]
❤4
قناة ساري عرابي
تصحيح: ﴿وَلا تَكونوا كَالَّذينَ خَرَجوا مِن دِيارِهِم بَطَرًا وَرِئَاءَ النّاسِ وَيَصُدّونَ عَن سَبيلِ اللَّهِ وَاللَّهُ بِما يَعمَلونَ مُحيطٌ﴾ [الأنفال: 47]
يعجبني في هذه القراءة القرآنية، وغيرها من القراءات، جمعُ مفرداتِ المواضيع المتشابهة والمتفرقة في القرآن الكريم في مكانٍ واحد، وتقديمُها في عنوانٍ واحد. 📖✨
❤🔥6
مصباح الأرواح
الجوهر الفرد وقطر المربع قال الإمام الرازي في المطالب العالية في الفصل الثامن (في ذكر الدلائل الدالة على نفي الجوهر الفرد المبنية على القول بالمثلثات والمربعات): "الحجة الثالثة : ثبت بالبراهين الهندسية: أن القطر مباين للضلع. ولو كان القطر مركبا من الأجزاء…
إذا تقرّر ما أسّسناه من أن القول بالجوهر الفرد يرفع النزاع في مسألة القطر والضلع من أصله، بنفيه لوجود القطر على الصورة التي يفرضها أهل الهندسة، فلننظر في الأثر الذي يتركه لو طُبّق على العلوم الرياضية المحدثة فهو كما ينافي هندسة القدماء يمتد ليُزلزل أركاناً قامت عليها الرياضيات الحديثة (١).
فإنها، على تشعّبها، تأسست على أصل مشترك هو القول بالاتصال والامتداد اللامتناهي في القسمة، وهو ما يبطله المتكلمون.
__________
(١) من حيث دعوى تحقق أمور في الخارج كما يُعبر عنه فيها، وإن كانت الرياضيات في نفسها صحيحة بناءً على مسلماتها. من تعليق سيدي الشيخ محمد أكرم
فإنها، على تشعّبها، تأسست على أصل مشترك هو القول بالاتصال والامتداد اللامتناهي في القسمة، وهو ما يبطله المتكلمون.
__________
(١) من حيث دعوى تحقق أمور في الخارج كما يُعبر عنه فيها، وإن كانت الرياضيات في نفسها صحيحة بناءً على مسلماتها. من تعليق سيدي الشيخ محمد أكرم
❤🔥10
وبعض أمثلة
ذلك:
كل التوابع functions إلا ما كان منها متقطع المقدار والآن discrete-time, discrete-valued
ثم التفاضل والتكامل
إن عمدة هذا الباب كله قائم على فكرة النهاية والكميات "المتناهية في الصغر" (Infinitesimals)، التي يزعمون أنها تقترب من الصفر اقتراباً لا نهاية له ولكنها لا تبلغه.
وعندنا يبطل هذا من أساسه. فلا وجود لشيء متناهٍ في الصغر يقبل القسمة إلى ما لا نهاية.
وعليه:
يبطل معنى الاشتقاق، فلا معنى لـ dy/dx كغايةٍ لنسبةٍ عندما تؤول dx إلى الصفر. بل لا يوجد إلا نسبة التغير بين كميتين منفصلتين Δy/Δx حيث أصغر قيمة ممكنة لـ Δx هي جوهر فرد واحد. فتتحول المسألة من حساب التفاضل إلى حساب الفروق المنتهية (Finite Differences).
ويبطل أيضا معنى التكامل، فلا معنى لجمع عدد لا متناهٍ من المقادير. بل كل تكامل في حقيقته ليس إلا عملية جمع عدديةلعدد متناهٍ من الجواهر الفردة. فيعود التكامل إلى أصله الحسابي البسيط.
وتنتفي فكرة "النهاية": فلا يوجد معنى للاقتراب من نقطة إلى ما لا نهاية. فإما أن يكون المتحرك في الحيز الذي يليه مباشرة، أو لا يكون.
وكذا يبطل اختيارهم تفاوت المالانهايات.
والله أعلم بحقائق الأشياء.
ذلك:
كل التوابع functions إلا ما كان منها متقطع المقدار والآن discrete-time, discrete-valued
ثم التفاضل والتكامل
إن عمدة هذا الباب كله قائم على فكرة النهاية والكميات "المتناهية في الصغر" (Infinitesimals)، التي يزعمون أنها تقترب من الصفر اقتراباً لا نهاية له ولكنها لا تبلغه.
وعندنا يبطل هذا من أساسه. فلا وجود لشيء متناهٍ في الصغر يقبل القسمة إلى ما لا نهاية.
وعليه:
يبطل معنى الاشتقاق، فلا معنى لـ dy/dx كغايةٍ لنسبةٍ عندما تؤول dx إلى الصفر. بل لا يوجد إلا نسبة التغير بين كميتين منفصلتين Δy/Δx حيث أصغر قيمة ممكنة لـ Δx هي جوهر فرد واحد. فتتحول المسألة من حساب التفاضل إلى حساب الفروق المنتهية (Finite Differences).
ويبطل أيضا معنى التكامل، فلا معنى لجمع عدد لا متناهٍ من المقادير. بل كل تكامل في حقيقته ليس إلا عملية جمع عدديةلعدد متناهٍ من الجواهر الفردة. فيعود التكامل إلى أصله الحسابي البسيط.
وتنتفي فكرة "النهاية": فلا يوجد معنى للاقتراب من نقطة إلى ما لا نهاية. فإما أن يكون المتحرك في الحيز الذي يليه مباشرة، أو لا يكون.
وكذا يبطل اختيارهم تفاوت المالانهايات.
والله أعلم بحقائق الأشياء.
❤🔥7
مصباح الأرواح
وبعض أمثلة ذلك: كل التوابع functions إلا ما كان منها متقطع المقدار والآن discrete-time, discrete-valued ثم التفاضل والتكامل إن عمدة هذا الباب كله قائم على فكرة النهاية والكميات "المتناهية في الصغر" (Infinitesimals)، التي يزعمون أنها تقترب من الصفر اقتراباً…
الرياضيات علمٌ صحيح ومفيد إذا وُضع في مجاله، ولا شك في ذلك ✅.
فالرياضيات تقول لك: إذا كان الأمر كذا، فسيكون كذا 📐.
إذا كان هذا الشكل دائرةً، فمحيطها على قطرها يعطينا قيمة "باي" (π) 🔵.
وإذا كان هذا المثلث قائمًا، فمربع طول وتره يساوي مجموع مربعي طولي الضلعين الآخرين 🔺.
ونستفيد من ذلك في حياتنا العملية؛ فكلما اقتربنا من الدائرة الحقيقية أو المثلث الحقيقي، اقتربنا من نتائج حقيقية أكثر 🎯.
---
ولكن من التعدّي أن يُقال إن علم الرياضيات أثبت وجود دائرةٍ حقيقية، أو مثلثٍ حقيقي، أو منحنى حقيقي 🚫.
فالرياضيات أجنبية عن هذه المباحث، ولا دخل لها بها؛ إذ هي فقط تتكلّم عن تحقّق الشرطيات: إذا حصل المنحنى الفلاني، فسيكون الأمر كذا… وهكذا 📊.
فالرياضيات تقول لك: إذا كان الأمر كذا، فسيكون كذا 📐.
إذا كان هذا الشكل دائرةً، فمحيطها على قطرها يعطينا قيمة "باي" (π) 🔵.
وإذا كان هذا المثلث قائمًا، فمربع طول وتره يساوي مجموع مربعي طولي الضلعين الآخرين 🔺.
ونستفيد من ذلك في حياتنا العملية؛ فكلما اقتربنا من الدائرة الحقيقية أو المثلث الحقيقي، اقتربنا من نتائج حقيقية أكثر 🎯.
---
ولكن من التعدّي أن يُقال إن علم الرياضيات أثبت وجود دائرةٍ حقيقية، أو مثلثٍ حقيقي، أو منحنى حقيقي 🚫.
فالرياضيات أجنبية عن هذه المباحث، ولا دخل لها بها؛ إذ هي فقط تتكلّم عن تحقّق الشرطيات: إذا حصل المنحنى الفلاني، فسيكون الأمر كذا… وهكذا 📊.
❤9❤🔥2
ملاحظة مهمّة لأحد الإخوة المهتدين من الشيعة حول الآية (22) من سورة النور، وهي آية لا تستطيع أن تفهم علاقتها بالآية التي قبلها أو التي بعدها أبداً، وتشعر أنّها دخيلة في السياق.
لكن عندما تقرأ سبب نزولها في "صحيح البخاري"، يتبيّن أنّها نزلت تحثّ أبا بكر رضي الله عنه على ألّا يترك الإنفاق على قريبه المسكين المهاجر مِسطَح، لأنه أذاع خبر الإفك. فقد آلى أبو بكر على نفسه وأقسم ألّا ينفق عليه كما كان يفعل.
فتعرف أنها مناسبة للسياق تماما
لكن عندما تقرأ سبب نزولها في "صحيح البخاري"، يتبيّن أنّها نزلت تحثّ أبا بكر رضي الله عنه على ألّا يترك الإنفاق على قريبه المسكين المهاجر مِسطَح، لأنه أذاع خبر الإفك. فقد آلى أبو بكر على نفسه وأقسم ألّا ينفق عليه كما كان يفعل.
فتعرف أنها مناسبة للسياق تماما
❤🔥12❤4😭1
من البراهين على وجوب الجوهر الفرد (الجزء الذي لا يتجزأ)، وأنّ كل جسم لا بدّ أن يتكوّن منه:
🔹 التمهيد الأول:
لنفرض جسماً طوله يتكوّن من أمتار لا نهائية، فسيكون حجمه لا نهائياً.
وكذلك لو تكوّن من مليمترات لا نهائية، فسيكون امتداده لا نهائياً.
وكذلك لو تكوّن من ميكرومترات لا نهائية، فسيكون امتداده لا نهائياً.
فأيّ جسم إذا تكوّن من مقادير لا نهائية فلابدّ أن يكون امتداده لا نهائياً، حتى لو كانت هذه الوحدات متناهية الصغر.
---
🔹 التمهيد الثاني:
لنفرض جسماً طوله متر، فنقسمه نصفين، فيكون لدينا نصف متر.
ثم نأخذ النصف الثاني فنقسمه نصفين، فيتحصّل لدينا ربع متر.
ثم نأخذ الربع فنقسمه نصفين، فيتحصّل لدينا ثُمن المتر.
ثم الثمن إلى نصفه، وهكذا…
فلو فرضنا أنّ هذا الجسم يتكوّن من متناصفات لا نهاية لها، دون أن يصل إلى حدٍّ في القسمة، للزم أن يكون متكوّناً من مقادير لا نهائية.
---
🔹 الخُلف:
وحيث إنّ الجسم محدود، فلو تكوّن من مقادير لا نهاية لها، للزم ألا يكون محدوداً.
إذن، لا بدّ من الوقوف عند وحدةٍ لا تقبل القسمة، وهي الجوهر الفرد، لكي لا يصير المحدود لا محدوداً.
🔹 التمهيد الأول:
لنفرض جسماً طوله يتكوّن من أمتار لا نهائية، فسيكون حجمه لا نهائياً.
وكذلك لو تكوّن من مليمترات لا نهائية، فسيكون امتداده لا نهائياً.
وكذلك لو تكوّن من ميكرومترات لا نهائية، فسيكون امتداده لا نهائياً.
فأيّ جسم إذا تكوّن من مقادير لا نهائية فلابدّ أن يكون امتداده لا نهائياً، حتى لو كانت هذه الوحدات متناهية الصغر.
---
🔹 التمهيد الثاني:
لنفرض جسماً طوله متر، فنقسمه نصفين، فيكون لدينا نصف متر.
ثم نأخذ النصف الثاني فنقسمه نصفين، فيتحصّل لدينا ربع متر.
ثم نأخذ الربع فنقسمه نصفين، فيتحصّل لدينا ثُمن المتر.
ثم الثمن إلى نصفه، وهكذا…
فلو فرضنا أنّ هذا الجسم يتكوّن من متناصفات لا نهاية لها، دون أن يصل إلى حدٍّ في القسمة، للزم أن يكون متكوّناً من مقادير لا نهائية.
---
🔹 الخُلف:
وحيث إنّ الجسم محدود، فلو تكوّن من مقادير لا نهاية لها، للزم ألا يكون محدوداً.
إذن، لا بدّ من الوقوف عند وحدةٍ لا تقبل القسمة، وهي الجوهر الفرد، لكي لا يصير المحدود لا محدوداً.
❤16
Forwarded from مُحمد الحمراويّ الحنفيّ الأشعريّ
لطالما لم أكن أحسن الوعظ، ولا أجيد نظم الشعر، لكنني أحببت أن أخدمه ﷺ بما أحسنه وأجد فيه راحتي وهو علم الكلام.
فرأيت أن أجعل مجلساً في شهر ربيع الأنوار من كل عام أخصّه ببيان دلائل نبوة مولانا محمد ﷺ.
أستنير فيه بهدي إمامٍ من أئمة المتكلمين، أستخلص فيه زبدة حججه من جميع كتبه، وأرتب أدلته وما خالف فيه غيره من الأئمة.
واخترت لهذا العام إمامنا السنوسيّ رضي الله عنه، وأن أعرض خلاصة ما ذكر في صغرى الصغرى والصغرى والوسطى والكبرى وحواشيهم.
أسأل الله أن يجعله عملًا خالصًا لوجهه الكريم، وأن يُسعد قلب حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم حينما يُعرض عليه عملي، وأن يُتقبل مني يوم لا ينفع مال ولا بنون، إلا من أتى الله بقلب سليم.
https://forms.gle/ccPkvvtXxi8JD4uTA
فرأيت أن أجعل مجلساً في شهر ربيع الأنوار من كل عام أخصّه ببيان دلائل نبوة مولانا محمد ﷺ.
أستنير فيه بهدي إمامٍ من أئمة المتكلمين، أستخلص فيه زبدة حججه من جميع كتبه، وأرتب أدلته وما خالف فيه غيره من الأئمة.
واخترت لهذا العام إمامنا السنوسيّ رضي الله عنه، وأن أعرض خلاصة ما ذكر في صغرى الصغرى والصغرى والوسطى والكبرى وحواشيهم.
أسأل الله أن يجعله عملًا خالصًا لوجهه الكريم، وأن يُسعد قلب حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم حينما يُعرض عليه عملي، وأن يُتقبل مني يوم لا ينفع مال ولا بنون، إلا من أتى الله بقلب سليم.
https://forms.gle/ccPkvvtXxi8JD4uTA
Google Docs
مجلس تثبيت دلائل نبوة مولانا محمد صلى الله عليه وسلم عند الإمام السنوسيّ.
خلاصة ما ورد في صغرى الصغرى، والصغرى، والوسطى، والكبرى،وحواشيهم.
❤15❤🔥4
نصائح للاستقلال بعد التخرج 🎓
من النصائح التي أعطيتها لأخي الصغير، وهو مقبل على التخرّج من الجامعة، لتحقيق الاستقلال (وأقولها لكل من في عمره):
معادلة الاستقلال تتكوّن من ثلاثة عناصر:
1. المال 💰
2. الوقت ⏳
3. المعرفة والمهارة 📚🛠️
🔹 إذا استطعت أن تملك اثنتين من هذه العناصر، أعانك الله على الثالثة دون أن تحتاج لأحد:
(1) المال + الوقت = ستُعان بهما على جني المعرفة والمهارة.
(2) المعرفة والمهارة + الوقت = ستُعان بهما على جني المال بخدمتك للناس في وقتك الفارغ.
(3) المال + المعرفة = ستُعان بهما على إيجاد وقت، بمعرفتك كيف تُوكِّل غيرك بمالك.
🔹 أما إذا كنت تملك واحدة فقط من هذه الثلاثة، فستحتاج للناس كي يساعدوك، ولن تستقل:
(1) المال بلا وقت فارغ ولا معرفة = مال مهدور، وستُستغل وتحتاج لغيرك.
(2) الوقت بلا معرفة ولا مال = ستبقى محتاجًا لمن ينفق عليك.
(3) المعرفة بلا وقت يُستغل ولا مال = ستبقى محتاجًا لمن ينفق عليك.
✅ القاعدة الذهبية: حاول دائمًا أن تُحقّق اثنتين من هذه الأمور الثلاثة على الأقل.
من النصائح التي أعطيتها لأخي الصغير، وهو مقبل على التخرّج من الجامعة، لتحقيق الاستقلال (وأقولها لكل من في عمره):
معادلة الاستقلال تتكوّن من ثلاثة عناصر:
1. المال 💰
2. الوقت ⏳
3. المعرفة والمهارة 📚🛠️
🔹 إذا استطعت أن تملك اثنتين من هذه العناصر، أعانك الله على الثالثة دون أن تحتاج لأحد:
(1) المال + الوقت = ستُعان بهما على جني المعرفة والمهارة.
(2) المعرفة والمهارة + الوقت = ستُعان بهما على جني المال بخدمتك للناس في وقتك الفارغ.
(3) المال + المعرفة = ستُعان بهما على إيجاد وقت، بمعرفتك كيف تُوكِّل غيرك بمالك.
🔹 أما إذا كنت تملك واحدة فقط من هذه الثلاثة، فستحتاج للناس كي يساعدوك، ولن تستقل:
(1) المال بلا وقت فارغ ولا معرفة = مال مهدور، وستُستغل وتحتاج لغيرك.
(2) الوقت بلا معرفة ولا مال = ستبقى محتاجًا لمن ينفق عليك.
(3) المعرفة بلا وقت يُستغل ولا مال = ستبقى محتاجًا لمن ينفق عليك.
✅ القاعدة الذهبية: حاول دائمًا أن تُحقّق اثنتين من هذه الأمور الثلاثة على الأقل.
❤🔥18❤3
تعلق عمر بن الخطاب بالزمان والمكان التي حصلت فيهما الأحداث الجليلة
ورد في الصحيح:
عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْيَهُودِ قَالَ لَهُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، آيَةٌ فِي كِتَابِكُمْ تَقْرَءُونَهَا، لَوْ عَلَيْنَا مَعْشَرَ الْيَهُودِ نَزَلَتْ لَاتَّخَذْنَا ذَلِكَ الْيَوْمَ عِيدًا.
قَالَ: أَيُّ آيَةٍ؟
قَالَ: { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ، وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي، وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا }.
قَالَ عُمَرُ: قَدْ عَرَفْنَا ذَلِكَ الْيَوْمَ وَالْمَكَانَ الَّذِي نَزَلَتْ فِيهِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ وَهُوَ قَائِمٌ بِعَرَفَةَ، يَوْمَ جُمُعَةٍ.
لاحظ كيف أجاب سيّدنا عمر رضي الله عنه اليهودي، بأن ذاك اليوم الذي نزلت فيه هذه الآية هو بالفعل يوم يُحتفى به عند المسلمين؛ من جهة كونه يوم عرفة، ومن جهة كونه يوم جمعة.
وانظر إلى تذكر عمر للزمان الذي نزلت فيه هذه الآية.
---
أما تعلقه بالمكان، فقد ورد في البخاري:
قَالَ عُمَرُ: «وَافَقْتُ رَبِّي فِي ثَلَاثٍ؛ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَوِ اتَّخَذْنَا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى، فَنَزَلَتْ: { وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى }».
انظر إلى تعلقه بالمكان الذي كان يقف عليه إبراهيم عليه السلام؛ وهو مجرد مكان، لكن عظُم عند عمر لتعلّقه بقدم نبي من أنبياء الله.
---
تنبيه:
لا يثبت أن عمر أمر بقطع شجرة الرضوان، بل الثابت في البخاري خلاف ذلك؛ إذ إن الصحابة هم الذين كانوا يتكلفون في البحث عنها.
عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، قَالَ: كَانَ أَبِي مِمَّنْ بَايَعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ الشَّجَرَةِ.
قَالَ: فَانْطَلَقْنَا فِي قَابِلٍ حَاجِّينَ، فَخَفِيَ عَلَيْنَا مَكَانُهَا، فَإِنْ كَانَتْ تَبَيَّنَتْ لَكُمْ فَأَنْتُمْ أَعْلَمُ.
وحيث أنها خفيت عنهم فهذا يعني أنهم طلبوها حتى خفي عليهم مكانها
ورد في الصحيح:
عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْيَهُودِ قَالَ لَهُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، آيَةٌ فِي كِتَابِكُمْ تَقْرَءُونَهَا، لَوْ عَلَيْنَا مَعْشَرَ الْيَهُودِ نَزَلَتْ لَاتَّخَذْنَا ذَلِكَ الْيَوْمَ عِيدًا.
قَالَ: أَيُّ آيَةٍ؟
قَالَ: { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ، وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي، وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا }.
قَالَ عُمَرُ: قَدْ عَرَفْنَا ذَلِكَ الْيَوْمَ وَالْمَكَانَ الَّذِي نَزَلَتْ فِيهِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ وَهُوَ قَائِمٌ بِعَرَفَةَ، يَوْمَ جُمُعَةٍ.
لاحظ كيف أجاب سيّدنا عمر رضي الله عنه اليهودي، بأن ذاك اليوم الذي نزلت فيه هذه الآية هو بالفعل يوم يُحتفى به عند المسلمين؛ من جهة كونه يوم عرفة، ومن جهة كونه يوم جمعة.
وانظر إلى تذكر عمر للزمان الذي نزلت فيه هذه الآية.
---
أما تعلقه بالمكان، فقد ورد في البخاري:
قَالَ عُمَرُ: «وَافَقْتُ رَبِّي فِي ثَلَاثٍ؛ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَوِ اتَّخَذْنَا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى، فَنَزَلَتْ: { وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى }».
انظر إلى تعلقه بالمكان الذي كان يقف عليه إبراهيم عليه السلام؛ وهو مجرد مكان، لكن عظُم عند عمر لتعلّقه بقدم نبي من أنبياء الله.
---
تنبيه:
لا يثبت أن عمر أمر بقطع شجرة الرضوان، بل الثابت في البخاري خلاف ذلك؛ إذ إن الصحابة هم الذين كانوا يتكلفون في البحث عنها.
عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، قَالَ: كَانَ أَبِي مِمَّنْ بَايَعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ الشَّجَرَةِ.
قَالَ: فَانْطَلَقْنَا فِي قَابِلٍ حَاجِّينَ، فَخَفِيَ عَلَيْنَا مَكَانُهَا، فَإِنْ كَانَتْ تَبَيَّنَتْ لَكُمْ فَأَنْتُمْ أَعْلَمُ.
وحيث أنها خفيت عنهم فهذا يعني أنهم طلبوها حتى خفي عليهم مكانها
❤20
🔹 تفسير مفردة "الاسم" في البسملة والمباحث المتفرعة عنها
🔴 ⏱️ 1:08 – المبحث الأوّل: تكلّمنا فيه عن اشتقاق الاسم.
👈 ⏱️ 2:03 – المطلب الأوّل: مناسبة اشتقاق "الاسم" من السُّموّ.
👈 ⏱️ 3:01 – المطلب الثاني: طريقة اشتقاق "اسم" من سَمو.
🔴 ⏱️ 5:04 – المبحث الثاني: في المقصود من مفردة "الاسم".
👈 ⏱️ 5:11 – المطلب الأوّل: في المعاني التي تُستعمل لها مفردة "الاسم"، مع طرح الشواهد الدالّة على أن الاسم يُراد به المسمّى.
👈 ⏱️ 8:15 – المطلب الثاني: في المعنى الأقرب لاستخدام "الاسم" في البسملة، ورجَّحتُ فيه أن المراد منه المسمّى.
👈 ⏱️ 9:21 – المطلب الثالث: نكتة إقحام "الاسم" إن كان المراد به المسمّى، مع أن المعنى يتمّ بحذفه.
🔴 ⏱️ 1:08 – المبحث الأوّل: تكلّمنا فيه عن اشتقاق الاسم.
👈 ⏱️ 2:03 – المطلب الأوّل: مناسبة اشتقاق "الاسم" من السُّموّ.
👈 ⏱️ 3:01 – المطلب الثاني: طريقة اشتقاق "اسم" من سَمو.
🔴 ⏱️ 5:04 – المبحث الثاني: في المقصود من مفردة "الاسم".
👈 ⏱️ 5:11 – المطلب الأوّل: في المعاني التي تُستعمل لها مفردة "الاسم"، مع طرح الشواهد الدالّة على أن الاسم يُراد به المسمّى.
👈 ⏱️ 8:15 – المطلب الثاني: في المعنى الأقرب لاستخدام "الاسم" في البسملة، ورجَّحتُ فيه أن المراد منه المسمّى.
👈 ⏱️ 9:21 – المطلب الثالث: نكتة إقحام "الاسم" إن كان المراد به المسمّى، مع أن المعنى يتمّ بحذفه.
❤7
تعلق الصحابة بالمكان الذي صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
جاء في صحيح البخاري
حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي اللَّيْثُ ، قَالَ : حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي مَحْمُودُ بْنُ الرَّبِيعِ الْأَنْصَارِيُّ أَنَّ عِتْبَانَ بْنَ مَالِكٍ - وَهُوَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّنْ شَهِدَ بَدْرًا مِنَ الْأَنْصَارِ - أَنَّهُ أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَدْ أَنْكَرْتُ بَصَرِي، وَأَنَا أُصَلِّي لِقَوْمِي، فَإِذَا كَانَتِ الْأَمْطَارُ سَالَ الْوَادِي الَّذِي بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ، لَمْ أَسْتَطِعْ أَنْ آتِيَ مَسْجِدَهُمْ فَأُصَلِّيَ بِهِمْ، وَوَدِدْتُ - يَا رَسُولَ اللَّهِ - أَنَّكَ تَأْتِينِي فَتُصَلِّيَ فِي بَيْتِي فَأَتَّخِذَهُ مُصَلًّى. قَالَ : فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " سَأَفْعَلُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ ". قَالَ عِتْبَانُ : فَغَدَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ حِينَ ارْتَفَعَ النَّهَارُ، فَاسْتَأْذَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَذِنْتُ لَهُ، فَلَمْ يَجْلِسْ حَتَّى دَخَلَ الْبَيْتَ، ثُمَّ قَالَ : " أَيْنَ تُحِبُّ أَنْ أُصَلِّيَ مِنْ بَيْتِكَ ؟ " قَالَ : فَأَشَرْتُ لَهُ إِلَى نَاحِيَةٍ مِنَ الْبَيْتِ، فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَبَّرَ، فَقُمْنَا فَصَفَّنَا، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ سَلَّمَ
===
انظر إلى هذا الصحابي البدري كيف يتعلق بمكان صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم تطب نفسه أن يصلي فيه حتى يصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أي حب هذا؟ اللهم ارزقنا هذا الحب وأمتنا عليه
جاء في صحيح البخاري
حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي اللَّيْثُ ، قَالَ : حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي مَحْمُودُ بْنُ الرَّبِيعِ الْأَنْصَارِيُّ أَنَّ عِتْبَانَ بْنَ مَالِكٍ - وَهُوَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّنْ شَهِدَ بَدْرًا مِنَ الْأَنْصَارِ - أَنَّهُ أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَدْ أَنْكَرْتُ بَصَرِي، وَأَنَا أُصَلِّي لِقَوْمِي، فَإِذَا كَانَتِ الْأَمْطَارُ سَالَ الْوَادِي الَّذِي بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ، لَمْ أَسْتَطِعْ أَنْ آتِيَ مَسْجِدَهُمْ فَأُصَلِّيَ بِهِمْ، وَوَدِدْتُ - يَا رَسُولَ اللَّهِ - أَنَّكَ تَأْتِينِي فَتُصَلِّيَ فِي بَيْتِي فَأَتَّخِذَهُ مُصَلًّى. قَالَ : فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " سَأَفْعَلُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ ". قَالَ عِتْبَانُ : فَغَدَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ حِينَ ارْتَفَعَ النَّهَارُ، فَاسْتَأْذَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَذِنْتُ لَهُ، فَلَمْ يَجْلِسْ حَتَّى دَخَلَ الْبَيْتَ، ثُمَّ قَالَ : " أَيْنَ تُحِبُّ أَنْ أُصَلِّيَ مِنْ بَيْتِكَ ؟ " قَالَ : فَأَشَرْتُ لَهُ إِلَى نَاحِيَةٍ مِنَ الْبَيْتِ، فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَبَّرَ، فَقُمْنَا فَصَفَّنَا، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ سَلَّمَ
===
انظر إلى هذا الصحابي البدري كيف يتعلق بمكان صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم تطب نفسه أن يصلي فيه حتى يصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أي حب هذا؟ اللهم ارزقنا هذا الحب وأمتنا عليه
❤16❤🔥2
استفدتُ كثيرًا من قراءتي شرحَ صحيح البخاري، وجعله وردًا لا أتركه.
كلُّ حديثٍ يمرّ بي أزداد به حبًّا لرسول الله ﷺ، وأقرأه وأنا أفكّر: ماذا كان يجري في نفس رسول الله ﷺ وهو يقول هذا الكلام؟
كلُّ حديثٍ أتدبّر حروفه النورانية، وأتخذه سبيلًا للدخول إلى حضرته ونفسه المقدّسة، وما يجري فيها من خواطر، فأجدني في عالمٍ عجيب من النقاء والصفاء والإخلاص والإخبات.
إنَّ رسول الله ﷺ رجلٌ مملوء بالنور جدًّا، لم يُعكِّر صفو قلبه شيءٌ من الدنيا.
كلُّ حديثٍ يمرّ بي أزداد به حبًّا لرسول الله ﷺ، وأقرأه وأنا أفكّر: ماذا كان يجري في نفس رسول الله ﷺ وهو يقول هذا الكلام؟
كلُّ حديثٍ أتدبّر حروفه النورانية، وأتخذه سبيلًا للدخول إلى حضرته ونفسه المقدّسة، وما يجري فيها من خواطر، فأجدني في عالمٍ عجيب من النقاء والصفاء والإخلاص والإخبات.
إنَّ رسول الله ﷺ رجلٌ مملوء بالنور جدًّا، لم يُعكِّر صفو قلبه شيءٌ من الدنيا.
❤25❤🔥5👍1
الإحالةُ عقلًا أن يُستوعَبَ رسولُ الله ﷺ أكثرَ من واحدٍ في الوقت نفسه أمرٌ مُعارِضٌ لما جاء في البخاري.
بل إنَّ رسول الله ﷺ كان يعلم ركوعَ كلِّ واحدٍ من الصحابة، وخشوعَ كلِّ واحدٍ منهم وهو مُقبِلٌ إلى ربِّه يُصلّي.
حَدَّثَنَا عبدُ اللهِ بنُ يوسف، قال: أخبرنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرةَ: أنَّ رسولَ الله ﷺ قال:
«هَلْ تَرَوْنَ قِبْلَتِي هاهُنا؟ فَوَاللَّهِ ما يَخْفَى عَلَيَّ خُشُوعُكُمْ ولا رُكُوعُكُمْ، إنِّي لأَراكُمْ مِن وراءِ ظَهْري».
ولستُ أتكلّم هنا عن مسألة: هل يسمعنا رسولُ الله ﷺ الآن أم لا؟
إنما أتكلّم عن إحالة ذلك عقلًا، إذ هو مُستبعَدٌ لحديث البخاري، ورسول الله ﷺ أعظمُ من ظنِّ هؤلاء.
بل إنَّ رسول الله ﷺ كان يعلم ركوعَ كلِّ واحدٍ من الصحابة، وخشوعَ كلِّ واحدٍ منهم وهو مُقبِلٌ إلى ربِّه يُصلّي.
حَدَّثَنَا عبدُ اللهِ بنُ يوسف، قال: أخبرنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرةَ: أنَّ رسولَ الله ﷺ قال:
«هَلْ تَرَوْنَ قِبْلَتِي هاهُنا؟ فَوَاللَّهِ ما يَخْفَى عَلَيَّ خُشُوعُكُمْ ولا رُكُوعُكُمْ، إنِّي لأَراكُمْ مِن وراءِ ظَهْري».
ولستُ أتكلّم هنا عن مسألة: هل يسمعنا رسولُ الله ﷺ الآن أم لا؟
إنما أتكلّم عن إحالة ذلك عقلًا، إذ هو مُستبعَدٌ لحديث البخاري، ورسول الله ﷺ أعظمُ من ظنِّ هؤلاء.
❤22😭1
بحسب التجربة المتواضعة، يكثر التفرّد في الأخبار:
الأخبار التي يكون مخرجها شاميًّا، لعدم اعتنائهم بالإسناد في بداية عصر الرواية، ويتّضح ذلك بمقارنتها بالأخبار المدنيّة والبصريّة والكوفيّة.
الأخبار التي يكون موضوعها خارجًا عن الفقه أو النزاعات السياسيّة.
الأخبار الموقوفة على الصحابة.
لذلك قد لا يُتشدَّد فيها بالأعلال بسبب التفرّد، وقد يحتمل فيها تفرد الصدوق الذي دون الثقة.
أرجو من المختصّين الإضافة أو التعديل على ما ذُكر.
الأخبار التي يكون مخرجها شاميًّا، لعدم اعتنائهم بالإسناد في بداية عصر الرواية، ويتّضح ذلك بمقارنتها بالأخبار المدنيّة والبصريّة والكوفيّة.
الأخبار التي يكون موضوعها خارجًا عن الفقه أو النزاعات السياسيّة.
الأخبار الموقوفة على الصحابة.
لذلك قد لا يُتشدَّد فيها بالأعلال بسبب التفرّد، وقد يحتمل فيها تفرد الصدوق الذي دون الثقة.
أرجو من المختصّين الإضافة أو التعديل على ما ذُكر.
❤5