تعلق عمر بن الخطاب بالزمان والمكان التي حصلت فيهما الأحداث الجليلة

ورد في الصحيح:

عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْيَهُودِ قَالَ لَهُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، آيَةٌ فِي كِتَابِكُمْ تَقْرَءُونَهَا، لَوْ عَلَيْنَا مَعْشَرَ الْيَهُودِ نَزَلَتْ لَاتَّخَذْنَا ذَلِكَ الْيَوْمَ عِيدًا.
قَالَ: أَيُّ آيَةٍ؟
قَالَ: { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ، وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي، وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا }.
قَالَ عُمَرُ: قَدْ عَرَفْنَا ذَلِكَ الْيَوْمَ وَالْمَكَانَ الَّذِي نَزَلَتْ فِيهِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ وَهُوَ قَائِمٌ بِعَرَفَةَ، يَوْمَ جُمُعَةٍ.



لاحظ كيف أجاب سيّدنا عمر رضي الله عنه اليهودي، بأن ذاك اليوم الذي نزلت فيه هذه الآية هو بالفعل يوم يُحتفى به عند المسلمين؛ من جهة كونه يوم عرفة، ومن جهة كونه يوم جمعة.

وانظر إلى تذكر عمر للزمان الذي نزلت فيه هذه الآية.


---

أما تعلقه بالمكان، فقد ورد في البخاري:

قَالَ عُمَرُ: «وَافَقْتُ رَبِّي فِي ثَلَاثٍ؛ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَوِ اتَّخَذْنَا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى، فَنَزَلَتْ: { وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى }».



انظر إلى تعلقه بالمكان الذي كان يقف عليه إبراهيم عليه السلام؛ وهو مجرد مكان، لكن عظُم عند عمر لتعلّقه بقدم نبي من أنبياء الله.


---

تنبيه:

لا يثبت أن عمر أمر بقطع شجرة الرضوان، بل الثابت في البخاري خلاف ذلك؛ إذ إن الصحابة هم الذين كانوا يتكلفون في البحث عنها.

عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، قَالَ: كَانَ أَبِي مِمَّنْ بَايَعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ الشَّجَرَةِ.
قَالَ: فَانْطَلَقْنَا فِي قَابِلٍ حَاجِّينَ، فَخَفِيَ عَلَيْنَا مَكَانُهَا، فَإِنْ كَانَتْ تَبَيَّنَتْ لَكُمْ فَأَنْتُمْ أَعْلَمُ.

وحيث أنها خفيت عنهم فهذا يعني أنهم طلبوها حتى خفي عليهم مكانها

🔹 تفسير مفردة "الاسم" في البسملة والمباحث المتفرعة عنها

🔴 ⏱️ 1:08 – المبحث الأوّل: تكلّمنا فيه عن اشتقاق الاسم.

👈 ⏱️ 2:03 – المطلب الأوّل: مناسبة اشتقاق "الاسم" من السُّموّ.

👈 ⏱️ 3:01 – المطلب الثاني: طريقة اشتقاق "اسم" من سَمو.

🔴 ⏱️ 5:04 – المبحث الثاني: في المقصود من مفردة "الاسم".

👈 ⏱️ 5:11 – المطلب الأوّل: في المعاني التي تُستعمل لها مفردة "الاسم"، مع طرح الشواهد الدالّة على أن الاسم يُراد به المسمّى.

👈 ⏱️ 8:15 – المطلب الثاني: في المعنى الأقرب لاستخدام "الاسم" في البسملة، ورجَّحتُ فيه أن المراد منه المسمّى.

👈 ⏱️ 9:21 – المطلب الثالث: نكتة إقحام "الاسم" إن كان المراد به المسمّى، مع أن المعنى يتمّ بحذفه.

تعلق الصحابة بالمكان الذي صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم

جاء في صحيح البخاري

حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي اللَّيْثُ ، قَالَ : حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي مَحْمُودُ بْنُ الرَّبِيعِ الْأَنْصَارِيُّ أَنَّ عِتْبَانَ بْنَ مَالِكٍ - وَهُوَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّنْ شَهِدَ بَدْرًا مِنَ الْأَنْصَارِ - أَنَّهُ أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَدْ أَنْكَرْتُ بَصَرِي، وَأَنَا أُصَلِّي لِقَوْمِي، فَإِذَا كَانَتِ الْأَمْطَارُ سَالَ الْوَادِي الَّذِي بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ، لَمْ أَسْتَطِعْ أَنْ آتِيَ مَسْجِدَهُمْ فَأُصَلِّيَ بِهِمْ، وَوَدِدْتُ - يَا رَسُولَ اللَّهِ - أَنَّكَ تَأْتِينِي فَتُصَلِّيَ فِي بَيْتِي فَأَتَّخِذَهُ مُصَلًّى. قَالَ : فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " سَأَفْعَلُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ ". قَالَ عِتْبَانُ : فَغَدَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ حِينَ ارْتَفَعَ النَّهَارُ، فَاسْتَأْذَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَذِنْتُ لَهُ، فَلَمْ يَجْلِسْ حَتَّى دَخَلَ الْبَيْتَ، ثُمَّ قَالَ : " أَيْنَ تُحِبُّ أَنْ أُصَلِّيَ مِنْ بَيْتِكَ ؟ " قَالَ : فَأَشَرْتُ لَهُ إِلَى نَاحِيَةٍ مِنَ الْبَيْتِ، فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَبَّرَ، فَقُمْنَا فَصَفَّنَا، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ سَلَّمَ

===

انظر إلى هذا الصحابي البدري كيف يتعلق بمكان صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم تطب نفسه أن يصلي فيه حتى يصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم.

أي حب هذا؟ اللهم ارزقنا هذا الحب وأمتنا عليه

استفدتُ كثيرًا من قراءتي شرحَ صحيح البخاري، وجعله وردًا لا أتركه.

كلُّ حديثٍ يمرّ بي أزداد به حبًّا لرسول الله ﷺ، وأقرأه وأنا أفكّر: ماذا كان يجري في نفس رسول الله ﷺ وهو يقول هذا الكلام؟

كلُّ حديثٍ أتدبّر حروفه النورانية، وأتخذه سبيلًا للدخول إلى حضرته ونفسه المقدّسة، وما يجري فيها من خواطر، فأجدني في عالمٍ عجيب من النقاء والصفاء والإخلاص والإخبات.

إنَّ رسول الله ﷺ رجلٌ مملوء بالنور جدًّا، لم يُعكِّر صفو قلبه شيءٌ من الدنيا.

الإحالةُ عقلًا أن يُستوعَبَ رسولُ الله ﷺ أكثرَ من واحدٍ في الوقت نفسه أمرٌ مُعارِضٌ لما جاء في البخاري.

بل إنَّ رسول الله ﷺ كان يعلم ركوعَ كلِّ واحدٍ من الصحابة، وخشوعَ كلِّ واحدٍ منهم وهو مُقبِلٌ إلى ربِّه يُصلّي.

حَدَّثَنَا عبدُ اللهِ بنُ يوسف، قال: أخبرنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرةَ: أنَّ رسولَ الله ﷺ قال:
«هَلْ تَرَوْنَ قِبْلَتِي هاهُنا؟ فَوَاللَّهِ ما يَخْفَى عَلَيَّ خُشُوعُكُمْ ولا رُكُوعُكُمْ، إنِّي لأَراكُمْ مِن وراءِ ظَهْري».

ولستُ أتكلّم هنا عن مسألة: هل يسمعنا رسولُ الله ﷺ الآن أم لا؟
إنما أتكلّم عن إحالة ذلك عقلًا، إذ هو مُستبعَدٌ لحديث البخاري، ورسول الله ﷺ أعظمُ من ظنِّ هؤلاء.

بحسب التجربة المتواضعة، يكثر التفرّد في الأخبار:

الأخبار التي يكون مخرجها شاميًّا، لعدم اعتنائهم بالإسناد في بداية عصر الرواية، ويتّضح ذلك بمقارنتها بالأخبار المدنيّة والبصريّة والكوفيّة.

الأخبار التي يكون موضوعها خارجًا عن الفقه أو النزاعات السياسيّة.

الأخبار الموقوفة على الصحابة.

لذلك قد لا يُتشدَّد فيها بالأعلال بسبب التفرّد، وقد يحتمل فيها تفرد الصدوق الذي دون الثقة.

أرجو من المختصّين الإضافة أو التعديل على ما ذُكر.

إشارة القرآن إلى القاعدة الكلاميّة أن المتماثلات تتوافق في الوجوب والجواز والاستحالة:

قال تعالى:
﴿أَلَمۡ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَاۤءِ مَاۤءࣰ فَأَخۡرَجۡنَا بِهِۦ ثَمَرَ ٰ⁠تࣲ مُّخۡتَلِفًا أَلۡوَ ٰ⁠نُهَاۚ وَمِنَ ٱلۡجِبَالِ جُدَدُۢ بِیضࣱ وَحُمۡرࣱ مُّخۡتَلِفٌ أَلۡوَ ٰ⁠نُهَا وَغَرَابِیبُ سُودࣱ ۝ وَمِنَ ٱلنَّاسِ وَٱلدَّوَاۤبِّ وَٱلۡأَنۡعَـٰمِ مُّخۡتَلِفٌ أَلۡوَ ٰ⁠نُهُۥ﴾.

تشير الآية إلى أنّ هناك اتّحادًا حصل، ومع ذلك اختلفت الصفات، ممّا يدلّ على جوازها ووجود متصرّفٍ بها.
فلو كان ما به الاتّحاد موجبًا لهذه الصفات، للزم أن تكون الصفات واحدة. ولكن لمّا وُجد الاختلاف، عُلم أنّ ثمّة متصرّفً.

🌿 تشجير موضوع سورة غافر

تتكلم سورة غافر عن سبب سقوط دولة الكفر، وهو المجادلة بآيات الله، وتؤكد أن العاقبة للمؤمنين في الدنيا والآخرة، في الأرض وفي السماء.

وهذا الخط يسير في كل سورة.

✨ كيف تستفيد من ذلك في التشجير (والمشجرات للسور الأخرى)؟

أن تضع المشجر أمامك وأنت تقرأ السورة، وثِق بالله أنك ستدرك قوة ترابط السورة القرآنية، وستلِج إلى معانٍ لم تكن تُدركها من قبل.

====

مشجرات السور الأخرى

تخيَّل قائدًا من قادة المقا**ومة يصدع وينتشي بأنه قتل المدعو أفيخاي،
وليس واحدًا فقط، بل عددٌ من القادة يفعلون ذلك ويصيحون به إنجازًا أمام الجمهور!

لكان هذا الفعل منهم مهزلةَ المهازل، ومضحكةَ المضاحك.

ولكن العكس تمامًا هو الذي حصل؛ يميلون طربًا لكلمةٍ أماتوها، لكلمةٍ، لحروفٍ، لذبذباتٍ هوائية!

نعم، هي كذلك، ولكنها تحمل معانيَ تهزّ وتُزلزل.
نعم، ذبذباتٌ هوائية، ولكنها صادقةٌ، كاشفةٌ، رافعةٌ، خافضةٌ، فاضحة.

هم هكذا يرونها بعيون خائرة جبانة

حتى إن مات ذاك الصديق فقد ظل صامتا حتى نطق موته صذقا ليكشف عورتهم وضعفهم.

فلا أدري أنطق في حياته أم في مماته؟!

تعلق السلف بالأماكن التي صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعاهدهم على حفظها

بوب البخاري: المواضع التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم فقال:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا فُضَيْلُ بْنُ سُلَيْمَانَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ ، قَالَ : رَأَيْتُ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَتَحَرَّى أَمَاكِنَ مِنَ الطَّرِيقِ فَيُصَلِّي فِيهَا، وَيُحَدِّثُ أَنَّ أَبَاهُ كَانَ يُصَلِّي فِيهَا، وَأَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي فِي تِلْكَ الْأَمْكِنَةِ. ، وَحَدَّثَنِي نَافِعٌ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي فِي تِلْكَ الْأَمْكِنَةِ، وَسَأَلْتُ سَالِمًا فَلَا أَعْلَمُهُ إِلَّا وَافَقَ نَافِعًا فِي الْأَمْكِنَةِ كُلِّهَا، إِلَّا أَنَّهُمَا اخْتَلَفَا فِي مَسْجِدٍ بِشَرَفِ الرَّوْحَاءِ.

من ثلاثيات البخاري التي يكون فيها عدد الرجال بين البخاري والرسول صلى الله عليه وسلم ثلاثة فقط

حَدَّثَنَا الْمَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي عُبَيْدٍ ، قَالَ : كُنْتُ آتِي مَعَ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ فَيُصَلِّي عِنْدَ الْأُسْطُوَانَةِ الَّتِي عِنْدَ الْمُصْحَفِ، فَقُلْتُ : يَا أَبَا مُسْلِمٍ، أَرَاكَ تَتَحَرَّى الصَّلَاةَ عِنْدَ هَذِهِ الْأُسْطُوَانَةِ، قَالَ : فَإِنِّي رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَحَرَّى الصَّلَاةَ عِنْدَهَا.

، عَنْ أُمِّ هِشَامٍ بِنْتِ حَارِثَةَ بْنِ النُّعْمَانِ قَالَتْ : لَقَدْ كَانَ تَنُّورُنَا وَتَنُّورُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاحِدًا سَنَتَيْنِ أَوْ سَنَةً وَبَعْضَ سَنَةٍ، وَمَا أَخَذْتُ { ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ } إِلَّا عَنْ لِسَانِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؛ يَقْرَؤُهَا كُلَّ يَوْمِ جُمُعَةٍ عَلَى الْمِنْبَرِ إِذَا خَطَبَ النَّاسَ.

صحيح مسلم

لينظر أن خطبة الجمعة أمر في غاية الأهمية ويحصل فيها من اجتماع الناس ما لا يحصل في غيرها، مع ما يحصل طول هذه الأسابيع من أحداث، ومع ذلك يكتفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بخطبة واحدة في عدة أسابيع.

يظهر مما كتب الشيخ محمد بخيت المطيعي رحمه الله أنه كان متأثرا كثيرا بجهالات شيخه الأفغاني (الماسوني سابقا، الزنديق على مقالة الشيخ يوسف النبهاني رحمه الله)...
وفي حاشيته على شرح الخريدة البهية ما يدل على ذلك، ككلامه على تجويز التسلسل في الماضي.
وكذلك في كتاب (القول المفيد على الرسالة المسماة وسيلة العبيد).

وهو في هذا الكتاب يحاول أن يقرّب مقالات الفلاسفة على أنها غير كفرية وأن الخلاف بينهم وبين أهل السنة والمعتزلة قريب لفظي في مواضع عدة، كمسألة زيادة الصفات و الرؤية وخلق أفعال العباد.
وفيه يخالف المشهور عند أهل السنة ويختار ما حقيقته قول الفلاسفة موهما أنه قول محققي أهل السنة والمعتزلة، كالقول بالإيجاب.
حتى إن الشيخ قد وصل إلى درجة المكابرة في إنكار كون المعتزلة قائلين بخلق العبد لفعله [كما في الصورة المرفقة]!

المعتزلة يصرحون بل يصرخون بوجوب أن يكون العبد هو الخالق لفعله وإلا لما كان مسؤولا عنه، وأنه يمتنع أن يكون الله تعالى مريدا للشرور...
والشيخ المطيعي يقول: بل الخلاف لفظي، وإنما يصير الخلاف في جواز تسمية العبد خالقا لفعله!

ااااااااااااااااااااااااااااااا

فالسؤال هنا أن ما الغرض من هذا التقريب المتكلف جدا بين فرق مختلفة في أصولها؟

أما الأفغاني فمتصور منه أن يكون مقصوده تمييع مذهب أهل السنة ليتقبل مقالات المعتزلة ثم الفلاسفة ثم كل (تجديد)، كما فعل محمد عبده (الإمام المجدد) ومن تأثر به.

وأما الشيخ المطيعي رحمه الله فيظهر أنه كان مقتنعا تماما بما يقرره ويتوهمه التحقيق العلمي في فهم الإسلام و لا يجوز الخروج عنه ((مع ظهور ضعفه الشديد))... فيظهر أنه رحمه الله كان فقط منخدعا بالأفغاني (الذي يقرب أنه لم يكن أفغانيا أصلا)! ولذلك قد يكون غرضه من هذا الجمع بين المسلمين وإزالة العصبية بينهم، كما ذكر في بعض المواضع في هذا الكتاب في ذم الذين يعمقون الخلاف (اللفظي) بين أهل السنة والمعتزلة!
وهذا سيفتح الباب للجمع بين المسلمين عمليا.

ويقرب جدا* أن هذا المنهج العملي الذي اتبعه الشيخ حسن البنا رحمه الله، والذي قاد إلى البراغماتية بغرض الجمع بين المسلمين، مما قد فتح أبواب التفرقة والتسميم والتشويه للإسلام لاحقا.

* ظهور هذا القرب بأن قيل إن مرجع البنا رحمه الله كان محمد رشيد رضا (الزنديق على مقالة الشيخ يوسف النبهاني رحمه الله مع شيخه محمد عبده مع شيخه الأفغاني)..

ااااااااااااااااااااااااااااااا

ملحوظة: من المفيد قراءة هذا الكتاب لمن انتهى من مستوى شرح النسفية من باب معرفة مقالات مدرسة الأفغاني.

ملحوظة: التنبيه على تضمن كتاب (القول المفيد) للمقالات الباطلة وغيره مما يقرب منه واجب لكي لا يغتر به مغتر. ولعل الله سبحانه وتعالى بفضله يجعل نفع هذا التنبيه واصلا إلى الشيخ المطيعي نفسه رحمه الله، فإنه كلما زاد انخداع الناس بالجهالات في هذا الكتاب زادت المسؤولية على مصنفه بين يدي ربه سبحانه، وبالتنبيه تقل الجهالات فتقل المسؤولية بإذن الله.

ااااااااااااااااااااااااااااااا

صبح الله إخواننا في غزة والمسلمين جميعا بالخير.

من طرائف ما ورد في كتاب مشكل الآثار لابن فورك، ورد القاضي أبي يعلى عليه في ابطال التأويلات أن كليهما تعرض لابن قتيبة الدينوري 276هـ معترضا عليه في كتابيه تأويل مشكل القرآن وتأويل مختلف الحديث، لاثباته معاني المتشابه على ظاهره، والأول مؤول والثاني مفوض. رحمهم الله جميعا.

ولكن الأعجب أن كليهما وصفه ب(أصحابنا)

فقال ابن فورك: واعلم أن بعض أصحابنا المتكلمين في تأويل هذا الخبر حاد على وجه الصواب وسلك طريق الخطأ والمحال فيه وهو ابن ‌قتيبة توهما أنه مستمسك بظاهره غير تارك له فقال: إن لله عز وجل صورة لا كالصور كما أنه شيء لا كالأشياء. أهـ ص76

وقال القاضي: فإن قيل: من أصحابنا من قال: لا متشابه في القرآن إلا والراسخون في العلم يعلمون تأويله، والواو ها هنا للعطف على قوله {إلا الله} وقد ذكر هذا ابن قتيبة في كتابه المسمى بـ"المشكل" فسقط هذا الدليل.
قيل: هذا قول يخالف إجماع الصحابة. أهـ ص66.

فتأمل

#تاريخ_الفرق_والمذاهب

🔹في اشتمال القرآن على البراهين القطعية والدلائل العقلية

قال الإمام الباقلاني: "وقد أقام عليه السلام مذ بعثه الله إلى الناس كافة يدعو إلى الله، ويبين البراهين، ويرشد العقلاء إلى ما في فطرهم من معرفة دلائل التوحيد، وقد طالبوه بشواهد النبوة، فأقام عليهم ذلك، ونصب لهم دلائل التوحيد، وأقام عليهم الحجة بالقرآن، وهو مشتمل على البراهين القطعية، والدلائل العقلية، وهم من أفهم الناس لخطابه، وأعلمهم بمقاصده، وأفقههم في براهينه، وأبصرهم في حقائقه. فظهر الحق، وبان الكفر، وتزلزلت قواعده، وتهدمت دعائمه بعد ظهور الدلالة وتوافر الآيات".

[نقله عن القاضي: ابن بزيزة التونسي ت ٦٦٢ هـ، الإسعاد في شرح الإرشاد]

يُكرِّر القرآن الكريم ويُنبِّه على ثلاثة أمور تُظهِر حاجة المكونات إلى صانع:

1. عِلّة الحدوث: كالتدرّج في خلق الإنسان، وإرسال الرياح، وإحياء الموتى، وغيرها من الظواهر التي تدل على أن للموجودات بداية وتطورًا؛ كقوله تعالى:
﴿هل أتى على الإنسان حينٌ من الدهر لم يكن شيئًا مذكورًا﴾ [الإنسان: 1]،
وقوله: ﴿الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابًا﴾ [الروم: 48]،
وقوله: ﴿وينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد﴾ [الشورى: 28].


2. عِلّة الإمكان أو الهيئة المخصوصة: أي أن الأشياء ليست واجبة الوجود بذاتها، بل لها صفات وهيئات مخصوصة تستدعي مُخصِّصًا خارجيًّا؛ كقوله تعالى:
﴿وإلى الجبال كيف نُصِبَتْ﴾ [الغاشية: 19]،
﴿وإلى الأرض كيف سُطِحَتْ﴾ [الغاشية: 20]،
﴿ألم نجعل الأرض مِهادًا﴾ [النبأ: 6]،

﴿ألم ترَ إلى ربك كيف مدَّ الظلَّ ولو شاء لجعله ساكنًا﴾ [الفرقان: 45].


3. عِلّة الإتقان والانسجام: أي أن هذا الكون مصمَّم بطريقة متقنة، تتوافق مع مصلحة الإنسان وسائر الكائنات. وتظهر هذه العلّة من خلال كلمات مفتاحية في النصوص مثل: سَخَّر، لكم، لهم، هُدى، شُكر؛ كما في قوله تعالى:
﴿وسخَّر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعًا منه﴾ [الجاثية: 13]،
﴿هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعًا﴾ [البقرة: 29]،
(وَٱلَّذِی قَدَّرَ فَهَدَىٰ)

آسف قد أكثرت ولكنه واجب شرعي

تخيل ملحدا يقول لك اتفق أن الطبيعة أنشأت هذه الصور متناسقة الأجزاء

فقوله كقول المجسم اتفق أن الله له هذه الهيئة المتناسقة الأجزاء