إشارة القرآن إلى القاعدة الكلاميّة أن المتماثلات تتوافق في الوجوب والجواز والاستحالة:

قال تعالى:
﴿أَلَمۡ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَاۤءِ مَاۤءࣰ فَأَخۡرَجۡنَا بِهِۦ ثَمَرَ ٰ⁠تࣲ مُّخۡتَلِفًا أَلۡوَ ٰ⁠نُهَاۚ وَمِنَ ٱلۡجِبَالِ جُدَدُۢ بِیضࣱ وَحُمۡرࣱ مُّخۡتَلِفٌ أَلۡوَ ٰ⁠نُهَا وَغَرَابِیبُ سُودࣱ ۝ وَمِنَ ٱلنَّاسِ وَٱلدَّوَاۤبِّ وَٱلۡأَنۡعَـٰمِ مُّخۡتَلِفٌ أَلۡوَ ٰ⁠نُهُۥ﴾.

تشير الآية إلى أنّ هناك اتّحادًا حصل، ومع ذلك اختلفت الصفات، ممّا يدلّ على جوازها ووجود متصرّفٍ بها.
فلو كان ما به الاتّحاد موجبًا لهذه الصفات، للزم أن تكون الصفات واحدة. ولكن لمّا وُجد الاختلاف، عُلم أنّ ثمّة متصرّفً.

🌿 تشجير موضوع سورة غافر

تتكلم سورة غافر عن سبب سقوط دولة الكفر، وهو المجادلة بآيات الله، وتؤكد أن العاقبة للمؤمنين في الدنيا والآخرة، في الأرض وفي السماء.

وهذا الخط يسير في كل سورة.

✨ كيف تستفيد من ذلك في التشجير (والمشجرات للسور الأخرى)؟

أن تضع المشجر أمامك وأنت تقرأ السورة، وثِق بالله أنك ستدرك قوة ترابط السورة القرآنية، وستلِج إلى معانٍ لم تكن تُدركها من قبل.

====

مشجرات السور الأخرى

تخيَّل قائدًا من قادة المقا**ومة يصدع وينتشي بأنه قتل المدعو أفيخاي،
وليس واحدًا فقط، بل عددٌ من القادة يفعلون ذلك ويصيحون به إنجازًا أمام الجمهور!

لكان هذا الفعل منهم مهزلةَ المهازل، ومضحكةَ المضاحك.

ولكن العكس تمامًا هو الذي حصل؛ يميلون طربًا لكلمةٍ أماتوها، لكلمةٍ، لحروفٍ، لذبذباتٍ هوائية!

نعم، هي كذلك، ولكنها تحمل معانيَ تهزّ وتُزلزل.
نعم، ذبذباتٌ هوائية، ولكنها صادقةٌ، كاشفةٌ، رافعةٌ، خافضةٌ، فاضحة.

هم هكذا يرونها بعيون خائرة جبانة

حتى إن مات ذاك الصديق فقد ظل صامتا حتى نطق موته صذقا ليكشف عورتهم وضعفهم.

فلا أدري أنطق في حياته أم في مماته؟!

تعلق السلف بالأماكن التي صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعاهدهم على حفظها

بوب البخاري: المواضع التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم فقال:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا فُضَيْلُ بْنُ سُلَيْمَانَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ ، قَالَ : رَأَيْتُ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَتَحَرَّى أَمَاكِنَ مِنَ الطَّرِيقِ فَيُصَلِّي فِيهَا، وَيُحَدِّثُ أَنَّ أَبَاهُ كَانَ يُصَلِّي فِيهَا، وَأَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي فِي تِلْكَ الْأَمْكِنَةِ. ، وَحَدَّثَنِي نَافِعٌ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي فِي تِلْكَ الْأَمْكِنَةِ، وَسَأَلْتُ سَالِمًا فَلَا أَعْلَمُهُ إِلَّا وَافَقَ نَافِعًا فِي الْأَمْكِنَةِ كُلِّهَا، إِلَّا أَنَّهُمَا اخْتَلَفَا فِي مَسْجِدٍ بِشَرَفِ الرَّوْحَاءِ.

من ثلاثيات البخاري التي يكون فيها عدد الرجال بين البخاري والرسول صلى الله عليه وسلم ثلاثة فقط

حَدَّثَنَا الْمَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي عُبَيْدٍ ، قَالَ : كُنْتُ آتِي مَعَ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ فَيُصَلِّي عِنْدَ الْأُسْطُوَانَةِ الَّتِي عِنْدَ الْمُصْحَفِ، فَقُلْتُ : يَا أَبَا مُسْلِمٍ، أَرَاكَ تَتَحَرَّى الصَّلَاةَ عِنْدَ هَذِهِ الْأُسْطُوَانَةِ، قَالَ : فَإِنِّي رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَحَرَّى الصَّلَاةَ عِنْدَهَا.

، عَنْ أُمِّ هِشَامٍ بِنْتِ حَارِثَةَ بْنِ النُّعْمَانِ قَالَتْ : لَقَدْ كَانَ تَنُّورُنَا وَتَنُّورُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاحِدًا سَنَتَيْنِ أَوْ سَنَةً وَبَعْضَ سَنَةٍ، وَمَا أَخَذْتُ { ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ } إِلَّا عَنْ لِسَانِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؛ يَقْرَؤُهَا كُلَّ يَوْمِ جُمُعَةٍ عَلَى الْمِنْبَرِ إِذَا خَطَبَ النَّاسَ.

صحيح مسلم

لينظر أن خطبة الجمعة أمر في غاية الأهمية ويحصل فيها من اجتماع الناس ما لا يحصل في غيرها، مع ما يحصل طول هذه الأسابيع من أحداث، ومع ذلك يكتفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بخطبة واحدة في عدة أسابيع.

يظهر مما كتب الشيخ محمد بخيت المطيعي رحمه الله أنه كان متأثرا كثيرا بجهالات شيخه الأفغاني (الماسوني سابقا، الزنديق على مقالة الشيخ يوسف النبهاني رحمه الله)...
وفي حاشيته على شرح الخريدة البهية ما يدل على ذلك، ككلامه على تجويز التسلسل في الماضي.
وكذلك في كتاب (القول المفيد على الرسالة المسماة وسيلة العبيد).

وهو في هذا الكتاب يحاول أن يقرّب مقالات الفلاسفة على أنها غير كفرية وأن الخلاف بينهم وبين أهل السنة والمعتزلة قريب لفظي في مواضع عدة، كمسألة زيادة الصفات و الرؤية وخلق أفعال العباد.
وفيه يخالف المشهور عند أهل السنة ويختار ما حقيقته قول الفلاسفة موهما أنه قول محققي أهل السنة والمعتزلة، كالقول بالإيجاب.
حتى إن الشيخ قد وصل إلى درجة المكابرة في إنكار كون المعتزلة قائلين بخلق العبد لفعله [كما في الصورة المرفقة]!

المعتزلة يصرحون بل يصرخون بوجوب أن يكون العبد هو الخالق لفعله وإلا لما كان مسؤولا عنه، وأنه يمتنع أن يكون الله تعالى مريدا للشرور...
والشيخ المطيعي يقول: بل الخلاف لفظي، وإنما يصير الخلاف في جواز تسمية العبد خالقا لفعله!

ااااااااااااااااااااااااااااااا

فالسؤال هنا أن ما الغرض من هذا التقريب المتكلف جدا بين فرق مختلفة في أصولها؟

أما الأفغاني فمتصور منه أن يكون مقصوده تمييع مذهب أهل السنة ليتقبل مقالات المعتزلة ثم الفلاسفة ثم كل (تجديد)، كما فعل محمد عبده (الإمام المجدد) ومن تأثر به.

وأما الشيخ المطيعي رحمه الله فيظهر أنه كان مقتنعا تماما بما يقرره ويتوهمه التحقيق العلمي في فهم الإسلام و لا يجوز الخروج عنه ((مع ظهور ضعفه الشديد))... فيظهر أنه رحمه الله كان فقط منخدعا بالأفغاني (الذي يقرب أنه لم يكن أفغانيا أصلا)! ولذلك قد يكون غرضه من هذا الجمع بين المسلمين وإزالة العصبية بينهم، كما ذكر في بعض المواضع في هذا الكتاب في ذم الذين يعمقون الخلاف (اللفظي) بين أهل السنة والمعتزلة!
وهذا سيفتح الباب للجمع بين المسلمين عمليا.

ويقرب جدا* أن هذا المنهج العملي الذي اتبعه الشيخ حسن البنا رحمه الله، والذي قاد إلى البراغماتية بغرض الجمع بين المسلمين، مما قد فتح أبواب التفرقة والتسميم والتشويه للإسلام لاحقا.

* ظهور هذا القرب بأن قيل إن مرجع البنا رحمه الله كان محمد رشيد رضا (الزنديق على مقالة الشيخ يوسف النبهاني رحمه الله مع شيخه محمد عبده مع شيخه الأفغاني)..

ااااااااااااااااااااااااااااااا

ملحوظة: من المفيد قراءة هذا الكتاب لمن انتهى من مستوى شرح النسفية من باب معرفة مقالات مدرسة الأفغاني.

ملحوظة: التنبيه على تضمن كتاب (القول المفيد) للمقالات الباطلة وغيره مما يقرب منه واجب لكي لا يغتر به مغتر. ولعل الله سبحانه وتعالى بفضله يجعل نفع هذا التنبيه واصلا إلى الشيخ المطيعي نفسه رحمه الله، فإنه كلما زاد انخداع الناس بالجهالات في هذا الكتاب زادت المسؤولية على مصنفه بين يدي ربه سبحانه، وبالتنبيه تقل الجهالات فتقل المسؤولية بإذن الله.

ااااااااااااااااااااااااااااااا

صبح الله إخواننا في غزة والمسلمين جميعا بالخير.

من طرائف ما ورد في كتاب مشكل الآثار لابن فورك، ورد القاضي أبي يعلى عليه في ابطال التأويلات أن كليهما تعرض لابن قتيبة الدينوري 276هـ معترضا عليه في كتابيه تأويل مشكل القرآن وتأويل مختلف الحديث، لاثباته معاني المتشابه على ظاهره، والأول مؤول والثاني مفوض. رحمهم الله جميعا.

ولكن الأعجب أن كليهما وصفه ب(أصحابنا)

فقال ابن فورك: واعلم أن بعض أصحابنا المتكلمين في تأويل هذا الخبر حاد على وجه الصواب وسلك طريق الخطأ والمحال فيه وهو ابن ‌قتيبة توهما أنه مستمسك بظاهره غير تارك له فقال: إن لله عز وجل صورة لا كالصور كما أنه شيء لا كالأشياء. أهـ ص76

وقال القاضي: فإن قيل: من أصحابنا من قال: لا متشابه في القرآن إلا والراسخون في العلم يعلمون تأويله، والواو ها هنا للعطف على قوله {إلا الله} وقد ذكر هذا ابن قتيبة في كتابه المسمى بـ"المشكل" فسقط هذا الدليل.
قيل: هذا قول يخالف إجماع الصحابة. أهـ ص66.

فتأمل

#تاريخ_الفرق_والمذاهب

🔹في اشتمال القرآن على البراهين القطعية والدلائل العقلية

قال الإمام الباقلاني: "وقد أقام عليه السلام مذ بعثه الله إلى الناس كافة يدعو إلى الله، ويبين البراهين، ويرشد العقلاء إلى ما في فطرهم من معرفة دلائل التوحيد، وقد طالبوه بشواهد النبوة، فأقام عليهم ذلك، ونصب لهم دلائل التوحيد، وأقام عليهم الحجة بالقرآن، وهو مشتمل على البراهين القطعية، والدلائل العقلية، وهم من أفهم الناس لخطابه، وأعلمهم بمقاصده، وأفقههم في براهينه، وأبصرهم في حقائقه. فظهر الحق، وبان الكفر، وتزلزلت قواعده، وتهدمت دعائمه بعد ظهور الدلالة وتوافر الآيات".

[نقله عن القاضي: ابن بزيزة التونسي ت ٦٦٢ هـ، الإسعاد في شرح الإرشاد]

يُكرِّر القرآن الكريم ويُنبِّه على ثلاثة أمور تُظهِر حاجة المكونات إلى صانع:

1. عِلّة الحدوث: كالتدرّج في خلق الإنسان، وإرسال الرياح، وإحياء الموتى، وغيرها من الظواهر التي تدل على أن للموجودات بداية وتطورًا؛ كقوله تعالى:
﴿هل أتى على الإنسان حينٌ من الدهر لم يكن شيئًا مذكورًا﴾ [الإنسان: 1]،
وقوله: ﴿الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابًا﴾ [الروم: 48]،
وقوله: ﴿وينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد﴾ [الشورى: 28].


2. عِلّة الإمكان أو الهيئة المخصوصة: أي أن الأشياء ليست واجبة الوجود بذاتها، بل لها صفات وهيئات مخصوصة تستدعي مُخصِّصًا خارجيًّا؛ كقوله تعالى:
﴿وإلى الجبال كيف نُصِبَتْ﴾ [الغاشية: 19]،
﴿وإلى الأرض كيف سُطِحَتْ﴾ [الغاشية: 20]،
﴿ألم نجعل الأرض مِهادًا﴾ [النبأ: 6]،

﴿ألم ترَ إلى ربك كيف مدَّ الظلَّ ولو شاء لجعله ساكنًا﴾ [الفرقان: 45].


3. عِلّة الإتقان والانسجام: أي أن هذا الكون مصمَّم بطريقة متقنة، تتوافق مع مصلحة الإنسان وسائر الكائنات. وتظهر هذه العلّة من خلال كلمات مفتاحية في النصوص مثل: سَخَّر، لكم، لهم، هُدى، شُكر؛ كما في قوله تعالى:
﴿وسخَّر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعًا منه﴾ [الجاثية: 13]،
﴿هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعًا﴾ [البقرة: 29]،
(وَٱلَّذِی قَدَّرَ فَهَدَىٰ)

آسف قد أكثرت ولكنه واجب شرعي

تخيل ملحدا يقول لك اتفق أن الطبيعة أنشأت هذه الصور متناسقة الأجزاء

فقوله كقول المجسم اتفق أن الله له هذه الهيئة المتناسقة الأجزاء

لا ننسى الموعد اليوم بإذن الله

أعمل على دراسة أحاديث وردت في الكافي لغرضٍ معين، فأحببتُ إجراء إحصائية على هامش البحث، فخرج لي 15 رجلًا وثَّقهم النجاشي أو الطوسي. وجدتُ أن النجاشي وثَّق منهم 13، والطوسي وثَّق منهم ثمانية، ولو كانت العينة أكبر لزادت انفرادات النجاشي في التوثيق. شاهد المقطع لتزداد معرفةً عن الموضوع وأبعاده.

تفاوت ما لا يتناهى في زكاة الإبل وجذورها التخيلية.

يقول الإمام ابن أبي زيد في الرسالة في زكاة الإبل: "ثم في إحدى وتسعين حقتان إلى عشرين ومائة فما زاد على ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل أربعين بنت لبون"

والحقة هي بنت الأربع سنين وبنت اللبون هي بنت الثلاث سنوات.

وههنا مسائل:
المسألة الأولى: يثبت لنا برهان سلڤيستر أن المجموعة (40, 50) بعمليات جمع متكررة تنتج جميع مضاعفات العشرة بعد 110، فيستحيل أن تزيد الأوقاص عن تسعة.

المسألة الثانية: في طرق حساب زكاة الإبل وهي كثيرة جدا، لكن نذكر بعضها لفائدة كلامية.

الطريق الأول:نجعل الزكاة قيمة دالة تجتمع فيها الأعداد الحقيقية مع أعداد مضروبة في جذور -1،

الطريق الثاني: أن نكتب دالة كلفة في حقل لا أرخميدي، تحتوي على ما لانهايات متفاوتة بالفعل تقبل الزيادة والنقصان ونكتب لها محسن يقوم بحلها

وتفصيل الطريقين في هذه الورقة،

إنما هي أدوات الحساب الرياضي، وقد نبه المتكلمون إلى مواضع الخلط بين الموجود في الخارج وبين الآلات الذهنية الحاسبة، ومنها مناقشات الإمام فخر الدين الرازي رضي الله عنه في موجودية الدائرة وغيرها من المسائل. والله الموفق.

✍️ خاطرة في التعليم... ونصيحة من قلب التجربة

من خلال تجربتي في تدريس الطلاب المرتادين للمدارس العالمية (الإنترناشونال)، والذين تُعدّ اللغة العربية بالنسبة لهم لغةً ثانية، تبيّن لي بوضوح الفارق الكبير في قدرات الحفظ والفهم اللغوي، بين طلاب المدارس العربية ونظرائهم في المدارس الأجنبية.

👦 ففي المرحلة الابتدائية، رأيت طلابًا في المدارس العربية يحفظون عشر آيات خلال نصف ساعة فقط، مع تكرار لا يتجاوز ثلاث مرات، بل ويتمكن بعضهم من حفظ خمس كلمات جديدة مضافة للحفظ من المرة الأولى!
بينما الطالب في المرحلة الإعدادية في المدارس الأجنبية، والذي يكبرهم بخمس سنوات، لا يحفظ سوى آيتين في نفس المدة، ولا يستطيع إضافة أكثر من كلمتين، حتى مع التكرار المكثّف الذي قد يصل إلى عشرين مرة!
رغم أن هؤلاء الطلاب يفهمون العربية كلغة تخاطب، إلا أن هيمنة اللغة الإنجليزية على تفكيرهم تجعل استيعاب العربية وحفظها عملية مرهقة وبطيئة.

📚 ولا يقف الأمر عند الحفظ فقط؛ بل إن هناك تفاوتًا واضحًا في فهم دروس النحو كذلك، مما يؤثر سلبًا على بناء اللغة وتذوقها على المدى الطويل.

🧠 اللغة ليست مجرد كلمات تُقال، بل هي وعاء للفكر، وأداة للفهم، ومدخل للهوية.

🧩 لذا، نصيحتي الخالصة للآباء والأمهات:

1. إذا رغبتم في إلحاق أبنائكم بالمدارس العالمية، فالأفضل أن يكون ذلك بعد الف أو الرابع كأقل حد؛ إذ تكون القواعد اللغوية وحصيلة المفردات قد تأسست بشكل متين.

2. وإن كان لا بد من التسجيل في هذه المدارس منذ البداية، فعليكم أن تكثفوا دروس اللغة العربية الخاصة لأبنائكم أسبوعيًا.

3. شجّعوهم على الاستماع لمقاطع عربية مناسبة، وسلاسل كرتونية بلغة فصيحة أو عامية قريبة من الفصحى؛ فالسماع المتكرر يُنمّي السليقة اللغوية، ويقوّي الحصيلة التعبيرية تدريجيًا. 🎧📺