لا ننسى الموعد اليوم بإذن الله

أعمل على دراسة أحاديث وردت في الكافي لغرضٍ معين، فأحببتُ إجراء إحصائية على هامش البحث، فخرج لي 15 رجلًا وثَّقهم النجاشي أو الطوسي. وجدتُ أن النجاشي وثَّق منهم 13، والطوسي وثَّق منهم ثمانية، ولو كانت العينة أكبر لزادت انفرادات النجاشي في التوثيق. شاهد المقطع لتزداد معرفةً عن الموضوع وأبعاده.

تفاوت ما لا يتناهى في زكاة الإبل وجذورها التخيلية.

يقول الإمام ابن أبي زيد في الرسالة في زكاة الإبل: "ثم في إحدى وتسعين حقتان إلى عشرين ومائة فما زاد على ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل أربعين بنت لبون"

والحقة هي بنت الأربع سنين وبنت اللبون هي بنت الثلاث سنوات.

وههنا مسائل:
المسألة الأولى: يثبت لنا برهان سلڤيستر أن المجموعة (40, 50) بعمليات جمع متكررة تنتج جميع مضاعفات العشرة بعد 110، فيستحيل أن تزيد الأوقاص عن تسعة.

المسألة الثانية: في طرق حساب زكاة الإبل وهي كثيرة جدا، لكن نذكر بعضها لفائدة كلامية.

الطريق الأول:نجعل الزكاة قيمة دالة تجتمع فيها الأعداد الحقيقية مع أعداد مضروبة في جذور -1،

الطريق الثاني: أن نكتب دالة كلفة في حقل لا أرخميدي، تحتوي على ما لانهايات متفاوتة بالفعل تقبل الزيادة والنقصان ونكتب لها محسن يقوم بحلها

وتفصيل الطريقين في هذه الورقة،

إنما هي أدوات الحساب الرياضي، وقد نبه المتكلمون إلى مواضع الخلط بين الموجود في الخارج وبين الآلات الذهنية الحاسبة، ومنها مناقشات الإمام فخر الدين الرازي رضي الله عنه في موجودية الدائرة وغيرها من المسائل. والله الموفق.

✍️ خاطرة في التعليم... ونصيحة من قلب التجربة

من خلال تجربتي في تدريس الطلاب المرتادين للمدارس العالمية (الإنترناشونال)، والذين تُعدّ اللغة العربية بالنسبة لهم لغةً ثانية، تبيّن لي بوضوح الفارق الكبير في قدرات الحفظ والفهم اللغوي، بين طلاب المدارس العربية ونظرائهم في المدارس الأجنبية.

👦 ففي المرحلة الابتدائية، رأيت طلابًا في المدارس العربية يحفظون عشر آيات خلال نصف ساعة فقط، مع تكرار لا يتجاوز ثلاث مرات، بل ويتمكن بعضهم من حفظ خمس كلمات جديدة مضافة للحفظ من المرة الأولى!
بينما الطالب في المرحلة الإعدادية في المدارس الأجنبية، والذي يكبرهم بخمس سنوات، لا يحفظ سوى آيتين في نفس المدة، ولا يستطيع إضافة أكثر من كلمتين، حتى مع التكرار المكثّف الذي قد يصل إلى عشرين مرة!
رغم أن هؤلاء الطلاب يفهمون العربية كلغة تخاطب، إلا أن هيمنة اللغة الإنجليزية على تفكيرهم تجعل استيعاب العربية وحفظها عملية مرهقة وبطيئة.

📚 ولا يقف الأمر عند الحفظ فقط؛ بل إن هناك تفاوتًا واضحًا في فهم دروس النحو كذلك، مما يؤثر سلبًا على بناء اللغة وتذوقها على المدى الطويل.

🧠 اللغة ليست مجرد كلمات تُقال، بل هي وعاء للفكر، وأداة للفهم، ومدخل للهوية.

🧩 لذا، نصيحتي الخالصة للآباء والأمهات:

1. إذا رغبتم في إلحاق أبنائكم بالمدارس العالمية، فالأفضل أن يكون ذلك بعد الف أو الرابع كأقل حد؛ إذ تكون القواعد اللغوية وحصيلة المفردات قد تأسست بشكل متين.

2. وإن كان لا بد من التسجيل في هذه المدارس منذ البداية، فعليكم أن تكثفوا دروس اللغة العربية الخاصة لأبنائكم أسبوعيًا.

3. شجّعوهم على الاستماع لمقاطع عربية مناسبة، وسلاسل كرتونية بلغة فصيحة أو عامية قريبة من الفصحى؛ فالسماع المتكرر يُنمّي السليقة اللغوية، ويقوّي الحصيلة التعبيرية تدريجيًا. 🎧📺

https://youtu.be/dAb7rwsfrGY?si=PX6sakQhk_T0mz1m

شاع عن الشيخ عثمان الخميس أنه يقول أن ما أصاب أهل غزة بسبب ذنوبهم

ومجرد أن راجعت المقطع وجدت أنه بالكاد تستطيع أن تخرج هذا المعنى من كلامه،

بل يحتمل أن يكون المعنى الذي يقصده أن الله سلط الكفرة علينا كأمة إسلامية بسبب ذنوبنا وتقصيرنا ومن مظاهر هذا التسليط ما يحصل في غزة لا أن أهل غزة مذنبون على وجه الخصوص

قد يكون هذا الفهم الذي أطرحه غير مصيب، ولكن لا شك أن الأمر مشتبه جدا من كلامه، فلذا الإعذار له وارد جدا.

أعانك الله وصبرك وحمل معك.

أي جنون هذا، تالله كان حقيقا بكم أن يبدأ الله بلعنكم في كتابه ويظهر خزيكم وخباثتكم وجبنكم يا أحفاد القردة والخنازير.

محبة سيدنا الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه وعنا به لسيدنا الإمام مالك بن أنس رضي الله عنه وعنا به.

الملون بالأحمر حذفه بعض الرافضة في كتبهم لمناقضته معتقدهم.

منقول من قناة (وثائق التحريفات)
https://t.me/YMHS11234

تاريخ البلاغة وعلمائها:
١. سيبويه (147-180هـ)
٢. معمر بن المثنى (110-208هـ)
٣. الجاحظ (163-255هـ)
٤. المُبَرِّد (210-286هـ)
٥. ابن المُعْتَزّ (247-296هـ)
٦. قدامة بن جعفر (ت337هـ)
٧. أبو الحسن الجرجاني (ت392هـ)
٨. أبو سعيد السيرافي (284-368هـ)
٩. الآمدي (ت370هـ)
١٠. المرزباني (ت383هـ)
١١. أبو هلال العسكري (ت بعد 395هـ)
١٢. الثعالبي (350-429هـ)
١٣. ابن رشيق (ت442هـ)
١٤. ابن سنان الخفاجي (422-466هـ)
١٥. عبد القاهر الجرجاني (ت471هـ)
١٦. الزمخشري (467-538هـ)
١٧. فخر الدين الرازي (544-606هـ)
١٨- السكَّاكيّ (555-626هـ)
١٩- عبد اللطيف البغدادي (557-629هـ)
٢٠- ابن الأثير الكاتب ( 558-637هـ)
٢١- الزملكاني (ت651هـ)
(سنكمل هذه القائمة شيئا فشيئا ليسهل الاطلاع على من تريده📚)

الشريعة في أحكام المعاملات تركز على هدفين أساسيين:

1. زيادة الثروة في المجتمع
2. توزيع الثروة في المجتمع

وربا الفضل وربا النسيئة أكبر عائق للوصول لهذين الهدفين والأمر يحتاج لتفصيل

،وهذا مهم لمعرفة المحرم لذاته والمحرم لغيره في هذه المعاملات.

حديثُ النَّصِّ على أبي بَكْرٍ، وهو قطعيُّ الصُّدورِ عن عائشةَ رضيَ اللهُ عنها كما يبينه المشجر.

🔴 نصُّ الحديث كاملًا، وقد رواه كاملًا عنها عُبَيْدُ اللهِ بنُ عتبةَ، وعُرْوَةُ بنُ الزُّبَيْرِ دون اختلافٍ كبيرٍ:

بَدَأَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَرَضِهِ الَّذِي قَبَضَهُ اللهُ فِيهِ فِي بَيْتِ مَيْمُونَةَ، فَجَاءَنِي يُهَادَى بَيْنَ رَجُلَيْنِ، تَخُطُّ قَدَمَاهُ فِي الْأَرْضِ، فَلَمَّا دَخَلَ قُلْتُ: وَارَأْسَاهْ. فَقَالَ: «لَوَدِدْتُ أَنَّ ذَلِكَ كَانَ، فَأَشْهَدُكِ وَأُصَلِّي عَلَيْكِ». فَقُلْتُ: إِنِّي أَظُنُّ ذَلِكَ، لَوْ كَانَ، مَا أَمْسَيْتَ مِنْ يَوْمِكَ حَتَّى تَعْرِسَ بِبَعْضِ نِسَائِكَ.

ثُمَّ قَالَ: «وَارَأْسَاهْ» مَرَّتَيْنِ، ثُمَّ قَالَ: «أَلَا ادْعُوا أَبَا ‌بَكْرٍ وَابْنَهُ، فَأَعْهَدَ إِلَيْهِ، أَنْ لَا يَطْمَعَ فِي الْأَمْرِ طَامِعٌ، أَوْ يَقُولَ فِيهِ ‌قَائِلٌ» مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا.

ثُمَّ قَالَ: «يَأْبَى اللهُ، وَيُدْفَعُ الْمُؤْمِنُونَ» مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا.

قَالَ عُبَيْدُ اللهِ: فَخَرَجْتُ، فَجَلَسْتُ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، فَقُلْتُ: لَوْ رَأَيْتَ أُمَّكَ ‌عَائِشَةَ، تَقُولُ كَذَا وَكَذَا، فَقَالَ: وَمَنِ الرَّجُلَانِ؟ قُلْتُ: أَمَّا أَحَدُهُمَا فَالْعَبَّاسُ، وَأَمَّا الْآخَرُ فَلَمْ تُسَمِّهِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَالْآخَرُ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَلَكِنْ لَا تَنْشَرِحْ لَهُ بِخَبَرٍ، وَقَدْ صَدَقْتَ.

---

🔴 دلائلُ صِدقِ عائشةَ في الحديثِ:

نَقْلُها عن رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ تَمَنَّى موتَها ليُصَلِّيَ عليها، وهذه في ظاهرِها فضيلةٌ، ولكنَّ الكاذبَ إذا أراد أن يكذب، لا يكذب بفضيلةٍ خفيةٍ غيرِ واضحةٍ، بل كان يمكن أن تقول مثلًا: موعدُنا الجنةُ يا عائشةُ.

نَقْلُها غيرتَها ومخاطبتَها رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم بشدَّةٍ وباتِّهامٍ بسببِ الغيرةِ، ومثلُ هذا مِمَّا يَأْنَفُ الرّاوي جدًّا أن ينقله، ولكنَّها نقلته لأنَّها تريد أن تنقلَ كلَّ شيءٍ بالتفصيلِ وبشفافيةٍ.

---

🔴 تصديقُ ابنِ عباسٍ، الذي يعدُّه بعضُ الإماميَّةِ رافضيًّا:

في الروايةِ السابقةِ، نقل عُبَيْدُ اللهِ بنُ عتبةَ ما سمعه، وعرضه على ابنِ عباسٍ، فلم يُكذِّب ابنُ عباسٍ عائشةَ، بل صدَّقَها في الخبرِ.

---



🔴 رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال في شأنِ إمامةِ الصلاةِ عند موته: "يَأْبَى اللهُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَّا أَبَا بَكْرٍ"، وهذا نصٌّ عنه صلى الله عليه وسلم، أسانيدُه كثيرةٌ، أكثرُ مِمَّا في المُشَجَّرِ.

=====

مناشير في الرد على التشيع

اعلام العدو

يبدو أن هناك جيل جهادي جديد على حدود إسرائيل

من مدرسة بدمشق

من مدينة حرستا ولله الحمد أسأل الله أن ينصر أهل غزة على عدوهم عاجلا كما نصر أهل سوريا على المحتل النصيري

أشدُّ ما يكون الودادُ بعد الخصام؛
ذلك أن الخصمَ أشدُّ الناسِ حرصًا ومعرفةً بعيوب خصمه.

فإذا بادر الخصمُ خصمه بالمودة، فكأنما برهن "أنه لا يرى عيوبه التي يعرفها أحسن من أي أحد."

والحميمُ هو الذي لا يرى عيوبَ صاحبه، ويُعامله كمعاملة عيوب نفسه.

﴿وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ، ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ، فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ﴾

https://www.facebook.com/share/p/1A1WpGMFC9/

منشور للأستاذ الفاضل مصطفى ثابت يذكر فيه دراسة ونقلا لنص يصف آخر أيام الإمام الفخر الرازي رحمه الله ورضي عنه وجزاه عن المسلمين خيرا.

يحاول كثيرون التشكيك في نجاعة الأدلة الكلامية على تنزيه الله عن التجسيم، من خلال الاستدلال باضطراب الرازي في أواخر حياته. غير أن المتتبع يعلم أن أكثر قولٍ تشبّث به الرازي هو تنزيه الله عن الجسمية، وأن الدليل العقلي قائم عليه، سواء في مرض موته ـ كما في المنشور ـ أو في وصيته بشكل واضح، أو في كتابه ذم ملذات الدنيا.
فرغم سعيه إلى إثبات محدوظية الأدلة العقلية، وبيان صعوبة الوصول إلى القطع بها في كثير منها، ظل يعتبر التجسيم من أخسّ المذاهب. وهذا واضح؛ فإدراك أن الله منزّه عن الجسمية من أشد الأمور إحكامًا في العقل، وأقربها إليه.