هذه الوصية للرازي وهي من آخر كلامه يصر فيها على تنزيه الله عن الجسمية والأغراض ويبين أن الأدلة العقلية في ذلك ظاهرة

ذَٰلِكُم بِمَا كُنتُمْ ((تَفْرَحُونَ)) فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ، وَبِمَا كُنتُمْ ((تَمْرَحُونَ)).

لاحظ كيف فرّق الباري – سبحانه – بين الفاء في (تفرحون) والميم في (تمرحون)، ووضع كلّ واحدة منهما في محلٍّ مختلف، وقدّم وأخّر على وجهٍ مقصود.

مقصودي: أن القرآن دقيق جدًّا، والمتكلّم به – سبحانه – يقصد الدقة، حتى في الحرف الواحد، وإلّا، فلمَ قدّم وأخّر، وعطف المرادف على مرادفه القريب؟

فلا يُعاب على من يجتهد ويتدبّر في إيجاد الفروق بين المرادفات، ويبحث عن أغراض التقديم والتأخير، لأن نفس المتكلّم – سبحانه – يعتني بذلك، ويزنه وزنًا دقيقًا، كما يظهر جليًّا في هذه الآية.

خلاصة ما انتهى إليه الإمام السنوسي في حكم المقلد قال رضي الله عنه في شرح صغرى الصغرى

(ولو حصل منهم(أي المقلدين) جزم مطابق لما في نفس الأمر إلا أنه لم يكن عن ضرورة ولا برهان ، بل إنما كان عن تقليد ففي ذلك طرق وأقوال ، أصحها : أنه يجب عليه البحث عن البرهان حتى تحصل له المعرفة عنه ، مهما كانت فيه قابلية لفهم ذلك .)

أي يجب على كل مكلف أن يقيم البرهان على هذه العقائد ولكن إذا لم يستطع لضعف قوته العقلية فلا يؤاخذ ولا يجب عليه

وفيه إشارة أنه تراجع عن القول بإكفار المقلد لأن جعل أصح الأقول وجوب النظر لا كفر من تركه كما ذهب إليه في كتبه السابقة والحمد لله رب العالمين

الحمد لله ونسأل الله التمام

قد سمى الله صلح الحديبية فتحا مبينا، فنسأل الله أن يكون ما جرى فتحا مبينا.

أحدهم، أعرفه تمامًا، يعمل موظفًا، وقرر كفالة عائلة من غزة، رغم محدودية راتبه، بحيث لا يبقى معه شيء آخر الشهر.

يقول: "توسّع بيتي بمنحةٍ إلهية ثلاثة أضعاف، دون أن أدفع شيئًا".

ويقول: "كنت أعمل عملًا حرًّا بجانب عملي، فازداد إيراده اثني عشر ضعفًا".

ويقول: "كانت علاقاتي كلّها مع أناسٍ محدودي الدخل، وفجأة تحولت إلى علاقاتٍ مع أناسٍ فاحشي الثراء، لهم عقارات لا تُحصى، أشاهدهم ويشاهدونني يوميًّا".

ويقول أيضًا: "صارت مصاريفي قليلة، وإجازاتي في العمل شبه مفتوحة".

كل ذلك ببركة دعاء من يتصدق له، لأنه يدعو له عن اضطرار.

732 يوم، ويفعل الله ما يشاء ولا رادّ لحكمه ولا معقب لقضائه ولا يُسأل عما يفعل وهم يُسألون

ارتقاء الشهيد بإذن الله صالح الجعفراوي، وكأن الله يأبى إلا أن يتخذه شهيدا

يفتت الحزن القلب لرحيل الصالحين الطيبين الصادقين، ويضيق الصدر إن كان ذلك غدرًا وجرأة نفاق. لكن هذه هي الدنيا،. وذاك هو الإنسان. إنسان على سويّته الأولى، وآخر ينحط إلى بهيمية غَير مُدركة لغور سفولها. لكن إن كانت هذه هي الدنيا، وهذا هو الإنسان؛ فالسويّ الذاهب بنقائه الكامل منتقل إلى الراحة التامّة التي تناسب طبيعته؛ رغم ما خلّف من حزن؛ فيبقى الحزن على أنفسنا، لأنّ تركته كانت الإيمان الذي جسّده عمرًا وأكّده انتقالاً، ليصير لنا القاطع لكلّ شكّ وحيرة فينا، وهؤلاء هم الناصحون أحياء وأمواتًا، والأحياء في دنياهم وفي انتقالهم، فيصيرون الأصل الوحيد الذي يُقاس به الناس وتُحسب به الأعمار ويستفاد منه المعنى للحياة الحقّة.

الشهداء تموت أجسادهم ولكن تحيى القلوب من خلفهم بموتهم.

أصعب آفة نفسية يواجهها الداعية هي التسميع

؛لأنه عندما يدعو إلى خير فكأنه يقول للناس إني أفعله.

وعندما ينهى عن شر فكأنه يقول للناس إني لا أفعله.

لو تعلّم الناس لأدركوا أن المسؤول عن أكثر من ٧٠٪ من مشكلاتنا هو عدم تزكية النفس،

إذا نظرت إلى العمل لخدمة الإسلام وجدت ذلك،

وإذا نظرت إلى المشكلات الزوجية وجدتَ ذلك،

وإذا نظرت إلى المشكلات الأسرية وجدتَ ذلك،

وإذا نظرت إلى النقاشات في الإعلام الاجتماعي وجدتَ ذلك،

فلم تكن مهمة الأنبياء التزكية قبل تعليم الكتاب والحكمة إلا عين الحكمة في تربية الأفراد والأمم.

لو أدرك ذلك المشتغلون بالتعليم لصرفوا معظم جهودهم وخططهم وتفكيرهم ليلًا ونهارًا وهم يفكرون: كيف نَخْرُج من ظلمات النفس إلى أنوار زكاوتها، ثم كيف يمكن أن نزكّي أبناءنا ومجتمعاتنا؟

إن هذه لحالٌ محزنة.

وأشد إحزانا منها أنْ ترى مَن أخذ مصطلح التزكية وركّب عليه أفكارًا غربية وهو يظن نفسه قد عمل خيرا .. وهو ما زاد على أن غيّر لباس منهج التربية الغربي فألبسه اسمًا قرآنيًّا، والتربية القرآنية لا يُؤخذ اسمها ولا جوهرها إلا من القرآن المنطوق «الكتاب الذي نتلوه في الصلاة ونتعبد به» ومِنَ القرآن المرئي الذي كان يمشي على الأرض ﷺ.

فلا تربية نعترف بها إلّا تلك التي رضيها الإمام الأعظم ﷺ، وربى عليها طلّابَه رضي الله عنهم، ثم ربّى طلابُه عليها طلابَهم، وهكذا استمرت إلى يومنا هذا.
وكلّ مَن لم يكن له نصيب من صحبة العلماء وجدتَ قصورًا في منهجه وخللًا يمنع عن الوصول إلى المراد الذي قصده رسول الله من دعوته، ولست أعني بالصحبة تلقي الدروس العلمية فضلا عن مشاهدتها بيوتيب، فهذه ليست بتربية، إنما هي تعليم، وإنما أعني صحبة الطالب لشيخه صحبة الطَّلَب لتربية النفس وتهذيبها، صحبة المعترف بقصوره أمام خبرة شيخه، صحبة العامّي للطبيب يُسلِّم له في اختصاصه ولا يطلب منه أن يقنعه في كل دواء أمَرَه بتناوله، لأنه يعلم أنّه لم يتأهّل مِنْ قبلُ ليفهم ذلك.

فما لم يفتّش الإنسان عمّن يستعين به في هذا الطريق ظلّ متخبطًا، يخرج من حفرة ليقع في أخرى، يُمشِّي حياته كما نقول بالعامية (بالطول وبالعرض)، وربما توهم أنَّ بعضَ ما يحققُ من نجاحاتٍ دنيوية نجاحًا أخرويًّا.

أسأل الله أن يزكي نفوسنا بفضله ورحمته، وينفعنا بالصالحين من عباده، ويجزيهم عنّا خير الجزاء.

ليلة الخميس ٢٤ #صفر ١٤٤٦
#التزكية
https://t.me/NouruddienAlAttar

رحماتُ الله ورضوانه على الطاهر ابن عاشور، وليس إعراض الحمقى عن تفسيره العظيم بمُستغرَب؛ بل هذا هو الواجب في شريعة المُناسبة الروحانية والذهنية؛ وإلا فهل من الممكن للجُعل أو الخنزير أن يَستطِيب رائحة الوَرد أو تُقبل نفسُه على شمّ الياسمين!

سورة الكهف بصوت الشهيد صالح الجعفراوي

التعليق لابن أبي الحديد المعتزلي على محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين لفخر الملة والدين الرازي الأشعري

حديثٌ مكوَّن من عشر كلمات، صحيح، ولكن الفقيه المتمكِّن يستطيع أن يستخرج منه عشرة آلاف حكم – دون مبالغة – وهو مرتاح.

أول قاعدة يستنبطها الفقيه من هذا الحديث: أن التابع يأخذ حكم المتبوع.

فمن المعلوم أن المجاهد في سبيل الله لا يقصد غُبار قدمه، وإنما يقصد الإثخان في العدو. فجاء الغُبار تبعًا لا قصدًا، ومع ذلك يُثاب عليه.
مع أن الأصل: ألا يُثيب الله إلا على العمل المقصود المنوي. ولكن هنا، يُثاب على ما جاء تبعًا؛ لأن التابع له حكم المتبوع.

ومن هنا، ظهرت هذه القاعدة الفقهية من هذا الدليل وأمثاله، وانبنت عليها أحكامٌ فقهية كثيرة تبلغ الآلاف.

---

القاعدة الثانية التي ينظر إليها الفقيه من خلال هذا الحديث:
أن المشقة التي لا تنفكّ عن العبادة مطلوبةٌ شرعًا، ولا تزال.

فالجهاد، على سبيل المثال، من مشاقّه التي لا تنفكّ عنه: إنهاك الأنفس بالقتل والجوع والتعب وبذل المال.
والصوم له مشقّته التي لا تزول.
ودعوة موسى لفرعون، التي أدّت إلى قتل الصبيان، لها مشقّتها الملازمة لها.

والحديث يصرّح بأن أدنى مشقّة – كاغبرار القدم – إذا أصابت المجاهد، فهي مرغوبة عند الشارع، ويُثاب عليها، فكيف بما هو أشد منها؟

وعلى هذه القاعدة تُبنى أحكامٌ كثيرة جدًا لا تُحصى.

---

القاعدة الثالثة:
أن الوسائل تأخذ حكم المقاصد.

فاغبرار الجسد واتّساخه أمرٌ لا تطلبه الشريعة، بل تنهى عنه. فالرسول ﷺ يأمر الناس بالغُسل يوم الجمعة بعد أن رأى ما أصاب أهل العوالي من غبار وعرق.

ولكن لما كان الجهاد لا يتم إلا بالغبار، أخذ الغبار حكم الجهاد؛ لأن الوسائل تأخذ حكم المقاصد.

وهذه القاعدة سيّالة جدًا في الأبواب الفقهية.

---

فهو حديثٌ من عشر كلمات، قد يظنّه الناظر عابرًا من أحاديث الرقائق، ولكن الفقيه إذا نظر إليه بعين الاستنباط، لا يدعه حتى يستخرج منه آلاف الأحكام.

سألت الشيخ معاذ: كيف يجمع بين حسن الظن بالله والخشية من الاستدراج

فأجاب: حسن الظن يكون بالله
والخشية من الاستدراج تكون سوء ظن بالنفس.

الحضور مع الله

🛑 القرآن الكريم يتعاطى مع من يتخذ لله ولدًا بنفي مرتكزين اثنين:

1. أن الله لا يملك أن يُدبّر الكون وحده، ولذلك يحتاج إلى ولد يُدبّر معه.


2. أن لهذا الولد دالّة، يستطيع بها أن يشفع ويغيّر قرار الإله ويؤثّر في مشيئته.



قال تعالى:
﴿وَقَالُوا۟ ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ وَلَدًاۗ سُبْحَٰنَهُۥۖ بَل لَّهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِۖ كُلٌّ لَّهُۥ قَـٰنِتُونَ﴾ [البقرة: 116]
❖ نفى جل جلاله المرتكز الأول، وبيّن أن الكون كله راجع لمشيئته، وأن الجميع له قانتون تجري عليهم مشيئته.

﴿بَدِيعُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِۖ وَإِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ﴾ [البقرة: 117]
❖ أي: كل شيء يريده يصير مباشرة، ولا داعي لأي مساعدة أو وكلاء.

﴿سُبْحَٰنَهُۥۤ أَن يَكُونَ لَهُۥ وَلَدٌۘ لَّهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِۗ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِيلًا﴾ [النساء: 171]
❖ نفى المرتكز الأول: فالله مسيطر على كل شيء، ولا يحتاج لوكلاء أو أولاد يعينونه، بل كفى به وكيلاً.

﴿بَدِيعُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِۖ أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُۥ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُن لَّهُۥ صَـٰحِبَةٌۖ وَخَلَقَ كُلَّ شَىْءٍۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ﴾ [الأنعام: 101]
❖ أيضًا نفي للمرتكز الأول؛ إذ نفى جل جلاله أن يُعان في الخلق أو يُعلّمه أحد ما يجري.

﴿ذَٰلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمْۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۖ خَـٰلِقُ كُلِّ شَىْءٍ فَٱعْبُدُوهُۚ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ وَكِيلٌ﴾
❖ أكد نفي المرتكز الأول، وشدد أنه لا يحتاج إلى وكلاء، بل هو الوكيل على كل شيء.

﴿مَا كَانَ لِلَّهِ أَن يَتَّخِذَ مِن وَلَدٍۖ سُبْحَٰنَهُۥۤۚ إِذَا قَضَىٰٓ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ﴾ [مريم: 35]
❖ نفي للمرتكز الأول؛ إذ لا حاجة لمُعين، فالله مُيسَّر له كل شيء: "كن فيكون".

﴿وَقَالُواْ ٱتَّخَذَ ٱلرَّحْمَـٰنُ وَلَدًاۗ سُبْحَٰنَهُۥۚ بَلْ عِبَادٌ مُّكْرَمُونَ ﴾
﴿لَا يَسْبِقُونَهُۥ بِٱلْقَوْلِ وَهُم بِأَمْرِهِۦ يَعْمَلُونَ﴾
❖ نفى جل جلاله المرتكز الثاني، إذ نفى أن يكون قرارهم سابقًا على قراره.

﴿يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ﴾
❖ نفي للمرتكز الأول؛ فلا يحتاج لعلمهم بما يجري في العالم السفلي.

﴿وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ٱرْتَضَىٰ وَهُم مِّنْ خَشْيَتِهِۦ مُشْفِقُونَ﴾ [الأنبياء: 28]
❖ نفي للمرتكز الثاني؛ فليس لهم أي دالة، ولا يغيرون أو يؤثرون في أي قرار، بل هم من خشية الله مشفقون.


---

والآيات أكثر من ذلك، وكلها إما نفي للمرتكز الأول أو الثاني أو كليهما.

ومن هنا تعلم لماذا كان كفار قريش يقولون بالبنات وبالشفاعة، وأنها شفاعة مؤثرة في القرار الإلهي، بينما الله تعالى يردّ عليهم دائمًا:
﴿وَلَا تَنفَعُ ٱلشَّفَـٰعَةُ عِندَهُۥٓ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ﴾

✅ وما استشهدتُ به هنا قليل، ولكن خذ منه -يا أخي- الفكرة واطردها على سائر الآي، تجد الاطراد مستقيمًا.

مهم لمعرفة عقيدة العرب قبل الإسلام من خلال طريقة مناقشة القرآن لهم