هدية لطيفة أقدمها للمهتمين بالتراث الحنبلي العقدي، وهي بين يدي عمل سيرى النور قريباً بإذن الله، يسر به كل محب للحنابلة الحقيقيين ويساء به كل شانئ لهم.

#عقيدةالسادةالحنابلة

كيفيةُ إيصالِ أنَّ الحرفَ يدلُّ على معنىً في غيرِه للنشء.
‏
‏مراسلة منصّة مِراس عبر واتساب. https://wa.me/201289359861

"كلُّ قرضٍ جَرَّ نفعًا فهو ربا" قاعدة صحيحة، ولكنها ليست على إطلاقها؛ لأنَّ المنفعة تكون أصلية وتكون إضافية.

فالمنفعة الأصلية مثل السيولة التي يحصل عليها المقترض، وكذلك ضمان حفظ المال للمُقرض؛ فهذه المنافع مباحة يقينًا، ولا ينفكّ عنها أي قرض.

أمّا المنفعة الإضافية فهي نوعان:

1. منفعة أخروية، وهذه لا تكون من الربا المحرَّم.

2. منفعة دنيوية، وتنقسم إلى قسمين:

ما يكون غير مشروط أثناء العقد، فهذا لا يُعَدّ من الربا المحرَّم.

وما يكون مشروطًا أثناء العقد، وهذا ينقسم إلى أقسام:

أ. ما يعود نفعه للمقترض؛ فهذا يُعدّ زيادة إحسان إلى إحسان، ولا يدخل في الربا.
ب. ما يعود نفعه لطرف ثالث غير المُقرض أو المقترض، وهو مباح.
ج. ما يعود نفعه للمُقرض، فهنا يكون الربا المحرَّم، وهو:

المنفعة الإضافية الدنيوية المشروطة العائدة للمُقرض. ❌💰

‏مراسلة منصّة مِراس عبر واتساب. https://wa.me/201289359861

”في الكثير من الموارد يصرح الشيخ النجاشي والطوسي وغيرهما بأن الجرح والتعديل والرأي الذي انتهوا إليه في المفردة الرجالية على مواد استدلالية ومناهج رجالية أخرى لا يعتمد فيها على الشهادة بحال الراوي المستندة إلى معاصر له، بل اعتمدوا في رأيهم حول تلك المفردة على مضامين ما يرويه، وعلى مشيخة الراوي وبيئته العلمية، أو على المدرسة العلمية التي ينتمي إليها، وجملة تلاميذه.
بل إن التتبع يشهد بأن جل أرباب الجرح والتعديل من الفريقين إنما يعتمدون في الجرح والتعديل والحكم على حال الراوي على مضامين ما يرويه الراوي من الروايات والمدرسة الكلامية التي ينتمي إليها - كما سيتضح مفصلاً - وهذا مما يقضي بكون آرائهم في الرواة هي اجتهادات رجالية وليست شهادات حسية مستندة مسلمة عمن هو معاصر للراوي.
وسيتضح لنا فيما يأتي أنهم قلما يعتمدون أن يبنوا رأيهم في الراوي على سلوكه الأخلاقي وظاهر حاله الخلقي. وإنما يبنون آراءهم على توجه الراوي في الاعتقاد والمبتنيات في مسائل المعارف والاختلافات المذهبية والمسالك المدرسية.
فعلى ضوء ذلك يتبين أن النصوص الرجالية في الأصول القديمة باستثناء الكشي مبنية على آرائهم الرجالية الاجتهادية“.

[أحمد كاظم الأكوش، علم الرجال الشيعي وأثره في تمزيق حديث أهل البيت ص١٩٨].

قلت: ما قاله عن منهج علماء الشيعة في توثيق الرواة وتضعيفهم بحسب اعتقاداتهم هو ملاحظ، فلا يوجد شيعي ضُعّف وإلا لاعتقاد فاسد بنظرهم من غلو أو وقف.. الخ، أما تعميمه على أهل السنة فينكره كل من تعمق في كتب الرجال، إذ يوثقون السني والشيعي والخارجي والمرجئ، ولا يضعّفون لمجرد اختلاف العقيدة وفسادها، ومن أوضح الفرق: أن علماء الشيعة قد تجدهم يوثقون السني والشيعي، أما في التضعيف فلا يضعّفون شيعيًا لاختلاطه أو عدم ضبطه أو تدليسه، بل دائما يقرنون التضعيف بعقائد فاسدة عندهم (كالواقفية والفطحية والغلاة) أما علماء السنة فيضعّفون السني وغيره على حد سواء لأمور جارحة وليست راجعة للاعتقاد، بل تراهم يكذّبون رواة وضعوا أحاديث في فضائل الصحابة!

إشكالية البحث في البحث الأكاديمي لابد أن تكون واحدة وتكون هي العصب الرئيسي في الرسالة، كثير من الباحثين يكتب ويشرق ويغرب في مطالب ومباحث بغرض لا يخدم حل الإشكالية أصلا.

لا أجد لرتبة البقاء التي يتكلم عنها الصوفية مصداقا أشد من مصداقها على عمر بن الخطاب

طعن عدة طعنات حتى صار اللبن الذي يشربه يخرج من جرحه، ومع ذلك:

- ظل يحسب الدين الذي عليه.
- ويدبر طريقة دفنه لكي يدفن بجانب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
- ويمر به الشاب مسبلا إزاره فينهاه عند ذلك.
- ويُمدح ولا يرضى بالمدح ويرده على قائله.
- ثم يعين الستة أصحاب الشورى.
- ثم يوصي بأن يولى سعد وأنه لم يعزله خيانة.
- ثم يوصى بالمهاجرين والأنصار خيرا.
- ثم يوصى كيف يكون التصرف مع اليهود والنصارى والأعراب.

يتكلم في كل ذلك تفصيلا،

وهذا يروى بأسانيد هي الأشد الجودة في الصحيحين مداراتها وتشجرها متوزع في كل الطبقات من التابعين فمن دونهم ورجالها من أشد الناس وثاقة.

كل هذا مع النزيف الحاد في جسده، أنا بعيني رأيت من ينزف دما لا يستطيع أن يفكر وأن يتجاوز ألمه، وسيدنا عمر تجاوز كل ذلك لغلبة حضور الله في قلبه فلا يفكر إلا به،

هذا رجل غاب عن العالم ولم يشهد فيه إلا الحق سبحانه فرضي الله عنه وأرضاه.

من الأمور التي استفدتها من الشيخ معاذ أن الحال لا يأتي بالكسب، والمقام إنما يأتي بعد المجاهدة.

بمعنى أن الواردات النورانية الحالية ليست متعلقة بعمل العبد، بل يعطيها الله وينزعها كيف شاء: إمّا ليُريَ العبدَ أن الأمر كلَّه إليه وبفضله، أو ليُذيقه بعض أحوال مَن وصل فتتشوّق نفسُه، أو ليُصحّح صدقَ توجُّهه؛ إذ المراد ليست هذه الواردات، بل صاحب الواردات، وهو الله سبحانه.

فالخلاصة إذا أتى الوارد عبدت وإذا ذهب ظللت أعبد الله وأجاهد

أمّا المقام، وهو الاستقرار على النور، فهذا يبلغه مَن وصل، بحيث لا يغيب عنه الله لحظة. وهذا ليس محالًا، بل هو ملاحظ في سيرة سيّدنا عمر؛ إذ إنه ـ رغم المقاتل في جسده ـ ظلّ يدبّر أمر المسلمين، ويأمر بتقصير الثوب، ويشفق على المسلمين إشفاقًا عجيبًا.

فكيف بحاله وهو صحيحٌ سليم، لا يشغله الألم؟

وقد أشرت لهذا المعنى في منشور سابق وبينت وصول سيدنا عمر لرتبة البقاء وهو غاية الرتب عند الصوفية.

رسالة من أحد الإخوة في غزة

اخي الحبيب ارجو تعذرني اطفالي ما عندهم ملابس شتوية اعلم اني ازعجتك كثيرا بكثرة طلباتي و رسائلى ابعت الك فيديو لأطفالي تشوف حالتهم والله اخي حالتهم صعبة جدا أنهم يرجفون من البرد في المساء بسبب قلة الملابس و ما عندي في علبه الحليب الصناعي الا ما يكفي يومين الظروف كثير صعبة لا قدرة لي اوفر الهم أدنى احتياجاتهم بدون مساندتكم انت سندنا الوحيد بعد الله الله يرضي عنك و يحزيك عنا كل خير و ما يحوجك لحد و يعلي مراتبك و يحزيك عنا كل خير يارب

لإيصال التبرع تواصل معي @othmanalhorastani

أتفاجأ من اعتداد بعض الإخوة السلفيين العقلاء بإثبات الأشعري للصفات الخبرية،
مع أن الأشعري يثبتها صفاتِ معانٍ، وهذا الإثبات لا علاقة له بإثبات السلفية؛ فهم يثبتونها أعيانًا، بمعنى ذواتٍ متصلة، بمجموعها تكون الذات الإلهية — تعالى الله عن ذلك.

فينبغي أن يقولوا: إنّ الأشعري مُعطِّلٌ عندما يثبت الصفات الخبرية؛ لأنه لم يُثبِتها على معناها الحقيقي، وهو مُحرِّف لكلام الله ورسوله ﷺ بإثباته؛ إذ صَرَف هذه الألفاظ عن ظاهرها ولغير معناها الحقيقي.
بل هو — في ذلك — أشنع من المؤوِّلة؛ فعلى الأقل المؤوِّلة حرّفوا كلام الله لمعانٍ استُعملت في اللغة،
أمّا الأشعري فحرَّفه إلى معانٍ لا تعرفها العرب.

من القواعد الأصولية التي يلاحظ عمل المذهب المالكي عليها كثيرًا: تخصيص العام بعادة المخاطَبين وقت الخطاب.
فمثلًا في الحديث: «لا سَبَقَ إلا في نَصْلٍ أو خُفٍّ أو حافِرٍ»؛
فالـ خُفّ عامٌّ في البعير والفيل، لكن العام هنا مقصودٌ به البعير دون الفيل، وتخصيصه بذلك إنما هو باعتبار عادة المخاطَبين زمن الخطاب.

وهذا لاحظته في مسائل متعددة في المذهب لا يستخدمون العموم بحرفيته بل يلاحظون العادة ويتميزون بهذا عن غيرهم

لا تتجاوب مع المتعالمين ، حتى لو تطاولوا عليك ، حتى لو أساؤوا الأدب ، حتى لو صدّقهم بعض الناس فيك ، فالتجاوب معهم بالرد الصريح مما يزيدهم غرورا ، ويملأ خزّان نفوسهم بوقود من (الغرور) و(الجهل) الذي هو (التعالم) نفسه .
ولا تحزن من تطاولهم ، فهؤلاء سوف يسقطون من غير أن ترد عليهم ، وسوف ينتصفون لك بأنفسهم من أنفسهم ، لأن هذه التركيبة (الجهل) و(الغرور) تركيبة فاضحة لأصحابها قطعا ، ولو بعد حين ! حيث يزداد المصاب بها جرأةً مع مرور الوقت ، فتزداد بها آراؤه تهورا ، فيبدأ بالخروج عن حيز الجهل المتبوع من أهل الجهل ، والذي كان يزيده غرورا ، إلى حيز الجهل الذي لا تابع له ، وحينئذ ينقلب عليه إخوانه في الغيّ ! لأنه قد فاصل الحقَّ والعلمَ منذ أنْ تَعالَمَ ، ثم إنه فاصَلَ الجهلَ المتبوعَ أيضا ، بلا ناصر .. فغُودِرَ وحيدًا ! إلا من نفسه المريضة ب(الجهل)
و(الغرور) = (التعالم).
فاستعيذوا بالله من (التعالم) فهو داء لا دواء له ؛ إلا الاستئصال ، لا أقصد استئصال الأعضاء ، وإنما أقصد استئصال المرض من أساسه : والذي هو حظ النفس .

الشيخ الشريف حاتم العوني

ستمر أجمل أحد عشر يوما عشتها في حياتي

معركة ردع العدوان المباركة

من عظمة هذا القرآن العظيم أنه ينبه إلى فجوات تاريخية بالغة الأهمية لم تُذكَر أصلًا في الكتاب المقدس.
ومن ذلك تبرئة مريم أمام قومها من تهمة الزنا بكلام المسيح في المهد.

والمفاجأة أن كلام السيد المسيح في المهد لتبرئة أمه غير مذكور إطلاقًا في الكتاب المقدس.
وعليه، كان من المفترض ـ بحسب شريعة اليهود ـ أن تُرجَم مريم.
فما الذي حماها من عقوبة الرجم إذن؟

هناك حلقة مفقودة تصدى القرآن لبيانها.

إني — والله الذي لا إله إلا هو — لأخجل من الله، وأحتقر كل عمل أعمله عندما أنظر إلى بطولات أصحاب العصائب الحمراء في حلب، الذين اقتحموا غرفة عمليات العدو باذلين أرواحهم ليحيا شعبٌ كامل، وليحيا الإسلام في قطرٍ كبير. كل حسنة في سوريا، وكل فتحٍ للإسلام فيها، هو في صحيفتهم؛ عملٌ واحد بصدق وإخلاص أنتج هذه النتائج الهائلة.
أسأل نفسي: هل لو كنت في مكانهم لفعلت ما فعلوا؟ لا أحسب أني سأفعل ما فعلوا. ما لي سوى أن أذكر بطولاتهم، وأتغنّى بها، وأجعلهم عيدًا وعرسًا كلما حلّت ذكراهم، ولا يسعني — مع عظيم الخجل — إلا أن أتقرّب إلى الله بمحبة عملهم هذا.

لا يسعني إلا أن أتذكر عملهم فأحتقر كل شيء أقدم للإسلام.

عبارة شاخت: وحقيقة هي من أفضل ما وجدت في وصف خطورة الربا على الاقتصاد وتكدسه عند المرابين دون غيرهم

ضمن ورقة بحثية أقوم بإعدادها أقارن معدلات القتل في مصر مع الدول التي تقاربها في الوضع المعيشي ولا تقوم بعقوبة الإعدام، لك أن تتخيل كم تنقذ عقوبة القصاص من أرواح.

رأي سيدنا عبد الرحمن بن عوف بالنشر على وسائل التواصل الاجتماعي

نصح عبد الرحمن بن عوف سيدنا عمر بن الخطاب ألا يقوم بنصح معين في موسم الحج فقال

(لا تَفْعَلْ ؛ فَإِنَّ الْمَوْسِمَ يَجْمَعُ رَعَاعَ النَّاسِ، يَغْلِبُونَ عَلَى مَجْلِسِكَ، فَأَخَافُ أَنْ لَا يُنَزِّلُوهَا عَلَى وَجْهِهَا، فَيُطِيرُ بِهَا كُلُّ مُطِيرٍ، فَأَمْهِلْ حَتَّى تَقْدَمَ الْمَدِينَةَ دَارَ الْهِجْرَةِ وَدَارَ السُّنَّةِ، فَتَخْلُصَ بِأَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ، فَيَحْفَظُوا مَقَالَتَكَ وَيُنَزِّلُوهَا عَلَى وَجْهِهَا. فَقَالَ : وَاللَّهِ لَأَقُومَنَّ بِهِ فِي أَوَّلِ مَقَامٍ أَقُومُهُ بِالْمَدِينَةِ. )

صحيح البخاري

وأخيرا وبعد انتظار سنوات (نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج) طبعة دار الضياء
●مقابلة على عشر نسخ؛ منها نسخة قرئت وقوبلت وصححت على المؤلف عدة مرات وعليها خطه وتعليقاته
●ومزينة بتعليقات وتقريرات الشبراملسي والرشيدي والأنبابي المنتقاة
●والإشارة إلى الاختلاف بين الأشياخ
●وتخريج الأحاديث والأقوال
●وربط إحالات الكتاب الكثيرة بعضها ببعض
#عني_به
الشيخ انور بن أبي بكر الشيخي الداغستاني
واللجنة العِلْمِيَّة بدار باب الأبواب