لا تتجاوب مع المتعالمين ، حتى لو تطاولوا عليك ، حتى لو أساؤوا الأدب ، حتى لو صدّقهم بعض الناس فيك ، فالتجاوب معهم بالرد الصريح مما يزيدهم غرورا ، ويملأ خزّان نفوسهم بوقود من (الغرور) و(الجهل) الذي هو (التعالم) نفسه .
ولا تحزن من تطاولهم ، فهؤلاء سوف يسقطون من غير أن ترد عليهم ، وسوف ينتصفون لك بأنفسهم من أنفسهم ، لأن هذه التركيبة (الجهل) و(الغرور) تركيبة فاضحة لأصحابها قطعا ، ولو بعد حين ! حيث يزداد المصاب بها جرأةً مع مرور الوقت ، فتزداد بها آراؤه تهورا ، فيبدأ بالخروج عن حيز الجهل المتبوع من أهل الجهل ، والذي كان يزيده غرورا ، إلى حيز الجهل الذي لا تابع له ، وحينئذ ينقلب عليه إخوانه في الغيّ ! لأنه قد فاصل الحقَّ والعلمَ منذ أنْ تَعالَمَ ، ثم إنه فاصَلَ الجهلَ المتبوعَ أيضا ، بلا ناصر .. فغُودِرَ وحيدًا ! إلا من نفسه المريضة ب(الجهل)
و(الغرور) = (التعالم).
فاستعيذوا بالله من (التعالم) فهو داء لا دواء له ؛ إلا الاستئصال ، لا أقصد استئصال الأعضاء ، وإنما أقصد استئصال المرض من أساسه : والذي هو حظ النفس .

الشيخ الشريف حاتم العوني

ستمر أجمل أحد عشر يوما عشتها في حياتي

معركة ردع العدوان المباركة

من عظمة هذا القرآن العظيم أنه ينبه إلى فجوات تاريخية بالغة الأهمية لم تُذكَر أصلًا في الكتاب المقدس.
ومن ذلك تبرئة مريم أمام قومها من تهمة الزنا بكلام المسيح في المهد.

والمفاجأة أن كلام السيد المسيح في المهد لتبرئة أمه غير مذكور إطلاقًا في الكتاب المقدس.
وعليه، كان من المفترض ـ بحسب شريعة اليهود ـ أن تُرجَم مريم.
فما الذي حماها من عقوبة الرجم إذن؟

هناك حلقة مفقودة تصدى القرآن لبيانها.

إني — والله الذي لا إله إلا هو — لأخجل من الله، وأحتقر كل عمل أعمله عندما أنظر إلى بطولات أصحاب العصائب الحمراء في حلب، الذين اقتحموا غرفة عمليات العدو باذلين أرواحهم ليحيا شعبٌ كامل، وليحيا الإسلام في قطرٍ كبير. كل حسنة في سوريا، وكل فتحٍ للإسلام فيها، هو في صحيفتهم؛ عملٌ واحد بصدق وإخلاص أنتج هذه النتائج الهائلة.
أسأل نفسي: هل لو كنت في مكانهم لفعلت ما فعلوا؟ لا أحسب أني سأفعل ما فعلوا. ما لي سوى أن أذكر بطولاتهم، وأتغنّى بها، وأجعلهم عيدًا وعرسًا كلما حلّت ذكراهم، ولا يسعني — مع عظيم الخجل — إلا أن أتقرّب إلى الله بمحبة عملهم هذا.

لا يسعني إلا أن أتذكر عملهم فأحتقر كل شيء أقدم للإسلام.

عبارة شاخت: وحقيقة هي من أفضل ما وجدت في وصف خطورة الربا على الاقتصاد وتكدسه عند المرابين دون غيرهم

ضمن ورقة بحثية أقوم بإعدادها أقارن معدلات القتل في مصر مع الدول التي تقاربها في الوضع المعيشي ولا تقوم بعقوبة الإعدام، لك أن تتخيل كم تنقذ عقوبة القصاص من أرواح.

رأي سيدنا عبد الرحمن بن عوف بالنشر على وسائل التواصل الاجتماعي

نصح عبد الرحمن بن عوف سيدنا عمر بن الخطاب ألا يقوم بنصح معين في موسم الحج فقال

(لا تَفْعَلْ ؛ فَإِنَّ الْمَوْسِمَ يَجْمَعُ رَعَاعَ النَّاسِ، يَغْلِبُونَ عَلَى مَجْلِسِكَ، فَأَخَافُ أَنْ لَا يُنَزِّلُوهَا عَلَى وَجْهِهَا، فَيُطِيرُ بِهَا كُلُّ مُطِيرٍ، فَأَمْهِلْ حَتَّى تَقْدَمَ الْمَدِينَةَ دَارَ الْهِجْرَةِ وَدَارَ السُّنَّةِ، فَتَخْلُصَ بِأَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ، فَيَحْفَظُوا مَقَالَتَكَ وَيُنَزِّلُوهَا عَلَى وَجْهِهَا. فَقَالَ : وَاللَّهِ لَأَقُومَنَّ بِهِ فِي أَوَّلِ مَقَامٍ أَقُومُهُ بِالْمَدِينَةِ. )

صحيح البخاري

وأخيرا وبعد انتظار سنوات (نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج) طبعة دار الضياء
●مقابلة على عشر نسخ؛ منها نسخة قرئت وقوبلت وصححت على المؤلف عدة مرات وعليها خطه وتعليقاته
●ومزينة بتعليقات وتقريرات الشبراملسي والرشيدي والأنبابي المنتقاة
●والإشارة إلى الاختلاف بين الأشياخ
●وتخريج الأحاديث والأقوال
●وربط إحالات الكتاب الكثيرة بعضها ببعض
#عني_به
الشيخ انور بن أبي بكر الشيخي الداغستاني
واللجنة العِلْمِيَّة بدار باب الأبواب

مشهد مثل هذا، إطلاق سبع رصاصات من مسافة الصفر دون أن تُصيب الهدف الآدمي العاري من أيّ حماية، يندرج ضمن نوع من الوقائع التي يمكن أن تفتح مستوى معرفيًا مختلفًا عند من يتأمّلها. هذه المواقف لا تُنشئ يقينًا برهانيًا، لكنها تضع الإنسان أمام أسئلة تتجاوز التفسير بالسبب المادي وحده. ومع تكرار هذا النوع من الإشارات، يصبح من الصعب تجاهل وجود بُعد غيبي يشارك في تشكيل مسار الحياة دون أن يكون ظاهرًا بنحو مباشر.

وحين يعود الإنسان إلى تجربته الشخصية، يجد عادةً سلسلة من الوقائع غير المتوقعَة من قبيل خطر صُرف عنه، أو حادث لم يقع رغم توفر أسبابه، أو باب أغلق فكان في ذلك نفع، أو طريق فُتح بلا ترتيب. التراكم الهادئ لهذه المشاهد يولّد مستوى عرفانيًا لا يقوم على الانفعال، بل على الملاحظة المتكررة بأنّ النتائج كثيرًا ما تتجاوز تقديرات الإنسان.

هذا النوع من الملاحظة يُنتج إحساسًا داخليًا بالإيمان يختلف عن الحجج العقلية. ليس لأنه أصدق بالضرورة، بل لأنه محسوس ومباشر ومتصل بتجربة الفرد نفسه. فالإيمان الناتج عن ملاحظة ما يحيط بالإنسان في حياته العملية، من حفظٍ أو صرف ضرر أو تبدّل مفاجئ، يميل إلى أن يكون أعمق أثرًا في الطمأنينة من البرهان التجريدي. إنه ينتقل من مستوى الفكرة إلى مستوى المعايشة.

وهذا ينسجم مع قوله تعالى:
﴿سَنُريهِم آياتِنا في الآفاقِ وفي أَنفُسِهِم حتّى يَتَبَيَّنَ لَهُم أنّه الحقّ﴾، وقوله: ﴿وَفي أَنفُسِكُم أَفَلا تُبصِرونَ﴾.

وقد جاء في كلمات بعض السلف أنّ قوله "وفي أَنفُسِهِم" قصد وقائعهم مع سيدنا النبي صلّى الله عليه وآله وسلم كبدر وفتح مكة، ومن أوجه تفسيرها التي عددها مفسرون أنها من قببل "نجح العاجز وحرمان الحازم".

ومما ينبغي أن يحضر هنا قوله تعالى:
﴿لَهُ مُعَقِّباتٌ مِن بَينِ يَدَيهِ وَمِن خَلفِهِ يَحفَظونَهُ مِن أَمرِ اللَّهِ﴾.

وقد جاء في أثر عن أمير المؤمنين، عليّ، رضي الله تعالى عنه: "لكلّ عبد حَفَظةٌ يحفظونه، لا يَخِرُّ عليه حائطٌ، أو يَتَرَدّى في بئرٍ، أو تصيبه دابةٌ، حتى إذا جاء القَدَرُ الذي قُدِّر له خلَّت عنه الحَفَظَةُ، فأصابه ما شاء الله أن يصيبه." وفي لفظ: "وليس مِن الناس أحدٌ إلا وقد وُكِّل به ملكٌ، فلا تريده دابةٌ ولا شيءٌ إلا قال: اتَّقِه، اتَّقِه. فإذا جاء القَدَر خُلِّي عنه".

والحاصل أنّ مواقف كهذه، لا تعطي برهانًا نظريًا، لكنها تنتج إحساسًا واقعيًا بأنّ حياة الإنسان تجري على طبقات متعددة. وهذا الإحساس، حين يتكرر ويُلاحظ، قد يجعل الإيمان حقيقةً قلبية يشعر بها الإنسان مباشرة، وتكون من حيث الأثر النفسي والطمأنينة أقوى بكثير من الحجاج العقلي المجرد.

غزّة

(نماذج من عقائد التَّجسيم الَّتي انتصر لها ابن تَيميَّة)

[الجَمعُ بَين فَوقيَّةٍ مكانيَّةٍ حقيقيَّةٍ وبَين نَفيِ الجِسميَّة: فيه نَوعٌ من الإحالة العقليَّة!!! فلا يُتعقَّل إثباتُ الفَوقِيَّة على العرش إلَّا بإثبات الجِسميَّة في حقِّه تعالى!!!]

تكاد أطرافي تتجمد من شدة البرد وأنا بين أربعة جدران تحميني وتحت لحافٍ يدفئني، فما بالكم بأغلب أطفال غزة وهم ينامون الآن في خيام بالية، تتسلل إليها الرياح الباردة، فتلسع أجسادهم، وتقرص قلوبهم، يعيشون في هذه الخيام بلا أدنى مقومات الحياة !!
فلا تنسوهم من الدعاء، أن يلطف الله بهم، وأن ينزل عليهم دفء رحمته، وأن يحفظهم من قسوة هذا الشتاء !!

صدر حديثًا شرح المستصفى للإمام الغزالي بقلم الشيخ مولود السريري، ويغلب على الظن أنّه مؤلَّف ابتداءً لا تفريغًا لدروس صوتية؛ والمكتوب ابتداء أحسن ضبطًا وإحكامًا وتحريرًا من المفرغ الذي يجري عليه قلم التعديل لاحقًا. وما أعرفه للشيخ السريري من دروس مسجلة في الأصول إنما هي شروحه على جمع الجوامع والورقات، ولا أدري إن كانت له دروس مسجلة في المستصفى أم لا.

وقد يرد الاعتراض على كبر حجم الكتاب إذ جاء في عشرة مجلدات، وذلك بالنظر إلى أسلوب الغزالي نفسه الذي يمتاز باقتصاد العبارة والترتيب والوضوح ودقّة البناء وانتظام الموضوعات وترتيب المقاصد وتنظيم الحجاج؛ إذ يكاد القارئ يشعر بأن الغزالي يقطّر العلم تقطيرًا ويرتّب المعارف في ذهنه بانتظام محكم، وهذه واحدة من أعظم مزايا الغزالي الذي كان مهمومًا بالتعليم والإصلاح أكثر من أيّ شيء آخر حتى في طريقة ترتيبه لكتبه العلمية المحضة.

غير أنّ هذا الحكم على حجم شرح الشيخ أبي الطيب مولود السريري؛ يظل معلّقًا حتى تُرى النسخة؛ فلكل شارحٍ منهجه وغرضه من الشرح، ولعل الشيخ السريري قد بسط مباحث الأصول أو توسّع في مناقشتها اعتمادًا على المستصفى، فكبر حجمه، فيكون الحكم على الحجم بالنظر إلى الغرض من التأليف.

بفضل الله الشحن السريع لكتب الأصلين متوفر لكل أنحاء العالم

لطلب أيّ كتاب من مؤلفات الشيخ سعيد فودة، يرجى التواصل عبر واتساب

المالكية حظهم في الشروح على كتب الأصول أعظم من حظهم في تأليف كتب الأصول، وأشد الناس اعتناء بكتاب البرهان للجويني هم المالكية.

مثالٌ للمرأة المسلمة #صاحبة_القضية التي فهمت #رسالة_الإسلام وحملتها وكانت خير رفيق لزوجها في ذلك:
زوجة الطبيب الداعية المُحسن الكبير عبد الرحمن السميط ـ رحمه الله ـ
#المرأة_الصالحة #المرأة_المؤمنة #الأسرة_المسلمة
#مختارات الاثنين ٢٨ #محرم ١٤٤٣

https://t.me/NouruddienAlAttar

بسم الله الرحمن الرحيم
ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ (١۸) إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ (١۹) هَذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (٢۰)
صدق الله العظيم

إحدى الباحثات الغربيات توصلت ضمن رسالة علمية ، وفق إحصائيات رقمية صادرة عن السجلات السكانية الهولندية والشرطة، إلى أن نشأة الطفل ضمن أسرة مكوّنة من والد واحد فقط تزيد من احتمالية إجرام الطفل، خصوصًا في الحالات الآتية:

1. إذا نشأ الطفل مع والد واحد في فترة مبكرة من عمره، فإنه يكون أكثر عرضة للإجرام؛ فكلما كان الانفصال مبكرًا، كان عامل الإجرام أكبر.


2. إذا كان الوالد الراعي للطفل هو الأم لا الأب، فإن ذلك يزيد من عامل الإجرام لدى الطفل أكثر.

ابن الزنا هو أكثر ولد يتحقق فيه هذان العاملان

كل هذا وفق الأرقام لا وفق الأهواء.

فديننا، عندما يشدد على خطر الزنا ويغلّظ العقوبة فيه، إنما يفعل ذلك رحمةً بالناس وحمايةً للمجتمع من الجرائم التي ستنشأ حتما وتطال أفراده، فالزنا والتطبيع معه ليس حرية شخصية بل يطلق العنان لمجتمع إجرامي يخرج مجرمين بلا تربية وفق الأرقام والإحصائيات بنظرة موضوعية

والحمد لله أن أرانا التخلف الحيواني للمجتمعات الغربية لنعرف رحمة الله بنا فنتعظ