مشهد مثل هذا، إطلاق سبع رصاصات من مسافة الصفر دون أن تُصيب الهدف الآدمي العاري من أيّ حماية، يندرج ضمن نوع من الوقائع التي يمكن أن تفتح مستوى معرفيًا مختلفًا عند من يتأمّلها. هذه المواقف لا تُنشئ يقينًا برهانيًا، لكنها تضع الإنسان أمام أسئلة تتجاوز التفسير بالسبب المادي وحده. ومع تكرار هذا النوع من الإشارات، يصبح من الصعب تجاهل وجود بُعد غيبي يشارك في تشكيل مسار الحياة دون أن يكون ظاهرًا بنحو مباشر.

وحين يعود الإنسان إلى تجربته الشخصية، يجد عادةً سلسلة من الوقائع غير المتوقعَة من قبيل خطر صُرف عنه، أو حادث لم يقع رغم توفر أسبابه، أو باب أغلق فكان في ذلك نفع، أو طريق فُتح بلا ترتيب. التراكم الهادئ لهذه المشاهد يولّد مستوى عرفانيًا لا يقوم على الانفعال، بل على الملاحظة المتكررة بأنّ النتائج كثيرًا ما تتجاوز تقديرات الإنسان.

هذا النوع من الملاحظة يُنتج إحساسًا داخليًا بالإيمان يختلف عن الحجج العقلية. ليس لأنه أصدق بالضرورة، بل لأنه محسوس ومباشر ومتصل بتجربة الفرد نفسه. فالإيمان الناتج عن ملاحظة ما يحيط بالإنسان في حياته العملية، من حفظٍ أو صرف ضرر أو تبدّل مفاجئ، يميل إلى أن يكون أعمق أثرًا في الطمأنينة من البرهان التجريدي. إنه ينتقل من مستوى الفكرة إلى مستوى المعايشة.

وهذا ينسجم مع قوله تعالى:
﴿سَنُريهِم آياتِنا في الآفاقِ وفي أَنفُسِهِم حتّى يَتَبَيَّنَ لَهُم أنّه الحقّ﴾، وقوله: ﴿وَفي أَنفُسِكُم أَفَلا تُبصِرونَ﴾.

وقد جاء في كلمات بعض السلف أنّ قوله "وفي أَنفُسِهِم" قصد وقائعهم مع سيدنا النبي صلّى الله عليه وآله وسلم كبدر وفتح مكة، ومن أوجه تفسيرها التي عددها مفسرون أنها من قببل "نجح العاجز وحرمان الحازم".

ومما ينبغي أن يحضر هنا قوله تعالى:
﴿لَهُ مُعَقِّباتٌ مِن بَينِ يَدَيهِ وَمِن خَلفِهِ يَحفَظونَهُ مِن أَمرِ اللَّهِ﴾.

وقد جاء في أثر عن أمير المؤمنين، عليّ، رضي الله تعالى عنه: "لكلّ عبد حَفَظةٌ يحفظونه، لا يَخِرُّ عليه حائطٌ، أو يَتَرَدّى في بئرٍ، أو تصيبه دابةٌ، حتى إذا جاء القَدَرُ الذي قُدِّر له خلَّت عنه الحَفَظَةُ، فأصابه ما شاء الله أن يصيبه." وفي لفظ: "وليس مِن الناس أحدٌ إلا وقد وُكِّل به ملكٌ، فلا تريده دابةٌ ولا شيءٌ إلا قال: اتَّقِه، اتَّقِه. فإذا جاء القَدَر خُلِّي عنه".

والحاصل أنّ مواقف كهذه، لا تعطي برهانًا نظريًا، لكنها تنتج إحساسًا واقعيًا بأنّ حياة الإنسان تجري على طبقات متعددة. وهذا الإحساس، حين يتكرر ويُلاحظ، قد يجعل الإيمان حقيقةً قلبية يشعر بها الإنسان مباشرة، وتكون من حيث الأثر النفسي والطمأنينة أقوى بكثير من الحجاج العقلي المجرد.

غزّة

(نماذج من عقائد التَّجسيم الَّتي انتصر لها ابن تَيميَّة)

[الجَمعُ بَين فَوقيَّةٍ مكانيَّةٍ حقيقيَّةٍ وبَين نَفيِ الجِسميَّة: فيه نَوعٌ من الإحالة العقليَّة!!! فلا يُتعقَّل إثباتُ الفَوقِيَّة على العرش إلَّا بإثبات الجِسميَّة في حقِّه تعالى!!!]

تكاد أطرافي تتجمد من شدة البرد وأنا بين أربعة جدران تحميني وتحت لحافٍ يدفئني، فما بالكم بأغلب أطفال غزة وهم ينامون الآن في خيام بالية، تتسلل إليها الرياح الباردة، فتلسع أجسادهم، وتقرص قلوبهم، يعيشون في هذه الخيام بلا أدنى مقومات الحياة !!
فلا تنسوهم من الدعاء، أن يلطف الله بهم، وأن ينزل عليهم دفء رحمته، وأن يحفظهم من قسوة هذا الشتاء !!

صدر حديثًا شرح المستصفى للإمام الغزالي بقلم الشيخ مولود السريري، ويغلب على الظن أنّه مؤلَّف ابتداءً لا تفريغًا لدروس صوتية؛ والمكتوب ابتداء أحسن ضبطًا وإحكامًا وتحريرًا من المفرغ الذي يجري عليه قلم التعديل لاحقًا. وما أعرفه للشيخ السريري من دروس مسجلة في الأصول إنما هي شروحه على جمع الجوامع والورقات، ولا أدري إن كانت له دروس مسجلة في المستصفى أم لا.

وقد يرد الاعتراض على كبر حجم الكتاب إذ جاء في عشرة مجلدات، وذلك بالنظر إلى أسلوب الغزالي نفسه الذي يمتاز باقتصاد العبارة والترتيب والوضوح ودقّة البناء وانتظام الموضوعات وترتيب المقاصد وتنظيم الحجاج؛ إذ يكاد القارئ يشعر بأن الغزالي يقطّر العلم تقطيرًا ويرتّب المعارف في ذهنه بانتظام محكم، وهذه واحدة من أعظم مزايا الغزالي الذي كان مهمومًا بالتعليم والإصلاح أكثر من أيّ شيء آخر حتى في طريقة ترتيبه لكتبه العلمية المحضة.

غير أنّ هذا الحكم على حجم شرح الشيخ أبي الطيب مولود السريري؛ يظل معلّقًا حتى تُرى النسخة؛ فلكل شارحٍ منهجه وغرضه من الشرح، ولعل الشيخ السريري قد بسط مباحث الأصول أو توسّع في مناقشتها اعتمادًا على المستصفى، فكبر حجمه، فيكون الحكم على الحجم بالنظر إلى الغرض من التأليف.

بفضل الله الشحن السريع لكتب الأصلين متوفر لكل أنحاء العالم

لطلب أيّ كتاب من مؤلفات الشيخ سعيد فودة، يرجى التواصل عبر واتساب

المالكية حظهم في الشروح على كتب الأصول أعظم من حظهم في تأليف كتب الأصول، وأشد الناس اعتناء بكتاب البرهان للجويني هم المالكية.

مثالٌ للمرأة المسلمة #صاحبة_القضية التي فهمت #رسالة_الإسلام وحملتها وكانت خير رفيق لزوجها في ذلك:
زوجة الطبيب الداعية المُحسن الكبير عبد الرحمن السميط ـ رحمه الله ـ
#المرأة_الصالحة #المرأة_المؤمنة #الأسرة_المسلمة
#مختارات الاثنين ٢٨ #محرم ١٤٤٣

https://t.me/NouruddienAlAttar

بسم الله الرحمن الرحيم
ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ (١۸) إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ (١۹) هَذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (٢۰)
صدق الله العظيم

إحدى الباحثات الغربيات توصلت ضمن رسالة علمية ، وفق إحصائيات رقمية صادرة عن السجلات السكانية الهولندية والشرطة، إلى أن نشأة الطفل ضمن أسرة مكوّنة من والد واحد فقط تزيد من احتمالية إجرام الطفل، خصوصًا في الحالات الآتية:

1. إذا نشأ الطفل مع والد واحد في فترة مبكرة من عمره، فإنه يكون أكثر عرضة للإجرام؛ فكلما كان الانفصال مبكرًا، كان عامل الإجرام أكبر.


2. إذا كان الوالد الراعي للطفل هو الأم لا الأب، فإن ذلك يزيد من عامل الإجرام لدى الطفل أكثر.

ابن الزنا هو أكثر ولد يتحقق فيه هذان العاملان

كل هذا وفق الأرقام لا وفق الأهواء.

فديننا، عندما يشدد على خطر الزنا ويغلّظ العقوبة فيه، إنما يفعل ذلك رحمةً بالناس وحمايةً للمجتمع من الجرائم التي ستنشأ حتما وتطال أفراده، فالزنا والتطبيع معه ليس حرية شخصية بل يطلق العنان لمجتمع إجرامي يخرج مجرمين بلا تربية وفق الأرقام والإحصائيات بنظرة موضوعية

والحمد لله أن أرانا التخلف الحيواني للمجتمعات الغربية لنعرف رحمة الله بنا فنتعظ

العملية التي كانت سببا في تحرير حلب ومهدت الطريق لفتح الشام بأكملها

تقبلهم الله فيمن عنده

كان سيّدنا رسول الله ﷺ يكثر من لبس القناع.
صفة تقنُّع رسول الله ﷺ.

سيدي الشيخ أحمد كلَّاوي حفظه الله تعالى.

أسأل الله لي وله الهداية

✴لماذا المخطئ في العقيدة مذنب دائما وإن كان يظن أنه لا ينسب لله نقصا

📗عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أُرَاهُ : " يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى : شَتَمَنِي ابْنُ آدَمَ، وَمَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَشْتِمَنِي، وَتَكَذَّبَنِي وَمَا يَنْبَغِي لَهُ ؛ أَمَّا شَتْمُهُ فَقَوْلُهُ : إِنَّ لِي وَلَدًا. وَأَمَّا تَكْذِيبُهُ فَقَوْلُهُ : لَيْسَ يُعِيدُنِي كَمَا بَدَأَنِي ". صحيح البخاري

🛑قال الحافظ ابن حجر : والشتم هو الوصف بما يقتضي النقص ، ولا شك أن دعوى الولد لله مستلزم الإمكان المستدعي للحدوث ، وذلك غاية النَّقص في حق الباري سبحانه وتعالى ، انتهى .

" ويلاحظ أن المشركين ما نسبوا الولد لله إلا من جهة المدح ولكن لما استلزم ذلك النقص جُعِل سباً يستحق الذمَّ عليه

فكل من نسب نقصا لله ولو كان يحسب أنه يمدح وقع عليه الذَّم من المولى جل جلاله بالقياس على ناسب ولد له تعالى ، كمن يزعم أن الله جسم"

فإذا تبين أنَّ كل من نسب لله شيئا يستلزم النقص وإن كان لا يلتزم هذا النقص كان واقعا عليه الذم من المولى جل جلاله لأن حالهم عندئذ حال ناسب الولد تماما

فالمجسم وكل من نسب لله ما يستلزم نقصا ينفي عنه الغنى المطلق او الحاجة للغير ففعل هذا مذموم شرعا

ومن تأمل التقبيح للشرك في كثير من آي القرآن وجد سبب تقبيح الشرك وذمه من قبل الشرع منوطا بعلة الإفضاء إلى النقص وأنه يستلزم أن الله في حاجة للغير

فهذه العلة يلزم طردها في كل من نسب لله ما يلزم منه النقص

وإن كان لا يلتزم بهذا اللازم


وهذا القياس جلي يقطع فيه بنفي الفارق


ملحوظة : لا نقول بإكفار المجسمة والمعتزلة ولكن يقاسون عن ناسب الولد من حيث الذم من قبل الشارع

ويقيد مدلول هذا القياس الجلي بأحاديث عصمة من قال لا إله إلا الله

من الاستنباطات اللطيفة في فضيلة صيام شهر رجب

قلتُ يا رسولَ اللهِ لم أرَك تصومُ من شهرٍ من الشُّهورِ ما تصومُ شعبانَ قال ذاك شهرٌ يغفَلُ النَّاسُ عنه بين رجبَ ورمضانَ وهو شهرٌ تُرفعُ فيه الأعمالُ إلى ربِّ العالمين وأُحِبُّ أن يُرفعَ عملي وأنا صائمٌ

حديث صحيح رواه النسائي و صححه المنذري

بيانه أن علة إكثار صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم لشهر شعبان إما أن تكون

1.للغفلة عنه بين شهرين لا يغفل الناس عن صيامهما

2.أو للغفلة عنه بين شهرين يغفل الناس عن صيامهما

3.أو للغفلة عنه بين شهرين يغفل الناس عن صيام أحدهما

والثاني باطل لأن شهر رمضان لا يغفل عن صيامه أحد

والثالث باطل لأن سيصبح كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم من اللغو إذ يكفيه أن يقول ذلك شهر يغفل عنه الناس قبل رمضان

فتعيَّن الأول فيكون شهر رجب على عهد الصحابة لا يغفل عن صيامه ولا يكون ذلك إلا لداعية فضيلة فيه علمت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تنقل إلينا إلا من طريق ضعيف

من القصص الجديدة المتكررة التي مرّت معي في الصدقات لأهل غزة:
أحدهم يعمل في العمل الحر، قرر أن يقتطع من ماله كل شهر مبلغًا من المال.
ما إن تصدّق، حتى أتاه في اليوم التالي زبونٌ يدفع له نفس المبلغ كل شهر.
لذلك، دائمًا أقول: إذا أردت أن يبارك الله لك في رزقك، فتصدّق.

قال الشيخ معاذ: أشدُّ آيةٍ على الأولياء: ﴿لا يُكَلِّفُ اللهُ نفسًا إلا وُسعها﴾؛
لأنهم يرون الوسع كبيرًا، فيكون التكليف كبيرًا.

لا تبخس ما يأتيك من الناس، لا في المقدار ولا في الكيف.

قال تعالى: ﴿وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ﴾.

-فالكيلُ لقياس المقدار،

-والوزنُ ليس لقياس المقدار، بل لقياس الكيفية التي يكون عليها الشيء.