🛑ضابط العقائد التي لا تُثبت إلا بالعقل، والتي لا تُثبت إلا بالنقل، والتي تُثبت بهما معًا

1. العقائد التي لا تثبت إلا بالعقل:

وهي العقائد التي يتوقّف عليها صحّةُ الدين، كوجود الله تعالى؛

فلا يصحّ إثباته بالنقل، لما يلزم من الدَّور في الاستدلال.

2.العقائد التي يصحّ إثباتها بالعقل والنقل معًا

وهي التي لا يتوقّف على إثباتها صحّةُ الدين، وتدخل في حكم الوجوب أو الاستحالة:

أ. كجواز رؤيته سبحانه؛ فإن جواز الرؤية واجبٌ له سبحانه، ولا يتوقّف على إثباتها صحّةُ الدين، فيصحّ إثبات جواز الرؤية له بالعقل (عند الكثير) والنقل (عند جميع أئمتنا).

ب. وإثبات السمع والبصر؛ فعلى بعض مباني أئمّة الأشعرية يصحّ إثباتهما بالعقل، ويصحّ إثباتهما بالنقل عند جميعهم؛ لأنه لا يتوقّف عليهما صحّةُ الدين، ويدخلان في حيّز الوجوب أو الاستحالة.

3.عقائد لا يصحّ إثبات وقوعها بالعقل، بل بالنقل حصرًا

وهي التي لا يتوقّف عليها صحّةُ الدين، وهي جائزةٌ عقلًا؛

كالميزان، والجنّة، والنار، وعذاب القبر؛ فالعقل يدرك جوازها، ويدرك أن صحّة الدين لا تتوقّف عليها، ولكنها تحتاج إلى دليلٍ نقليٍّ يُخبر بوقوعها.

كثير من السلفية احتفى بردود مفتي شمايل في المناظرة وانتصاره وشاركوا مناظرته، هي فقط فئة محصورة من الحدادية هي التي تثير مثل هذه الأمور ولله الحمد

جدول الصلوات لهذا الأسبوع، حيث سيتنافس تسعة طلاب دون سنّ الثامنة في المنصة على أداء الصلاة في وقتها، ونرى الفائز في نهاية الأسبوع. يمكن للمتابعين طباعة الجدول 👇

رحم الله الملثم أبا عبيدة، ونسأل الله جميعا أن نسير على درب نصرة دين الله.

📌قال الإمام الزركشي:

ولهذا كان المجتهد يطلب أولا الإجماع فإن وجده لم يلتفت إلى غيره ، وإن لم يجده طلب النص ، فإن لم يجده طلب الظاهر ، فإن لم يجده طلب المفهوم ، فإن لم يجده فحينئذ يرجع إلى القياس.

📚البحر المحيط ٣/٤٤٦

https://t.me/girasusul

حرك شوقك لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

عن عَمْرُو بْنُ تَغْلِبَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُتِيَ بِمَالٍ أَوْ سَبْيٍ فَقَسَمَهُ، فَأَعْطَى رِجَالًا وَتَرَكَ رِجَالًا، فَبَلَغَهُ أَنَّ الَّذِينَ تَرَكَ عَتَبُوا، فَحَمِدَ اللَّهَ ثُمَّ أَثْنَى عَلَيْهِ

ثُمَّ قَالَ : " أَمَّا بَعْدُ، فَوَاللَّهِ إِنِّي لَأُعْطِي الرَّجُلَ وَأَدَعُ الرَّجُلَ وَالَّذِي أَدَعُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ الَّذِي أُعْطِي، وَلَكِنْ أُعْطِي أَقْوَامًا لِمَا أَرَى فِي قُلُوبِهِمْ مِنَ الْجَزَعِ وَالْهَلَعِ، وَأَكِلُ أَقْوَامًا إِلَى مَا جَعَلَ اللَّهُ فِي قُلُوبِهِمْ مِنَ الْغِنَى وَالْخَيْرِ، فِيهِمْ عَمْرُو بْنُ تَغْلِبَ ".

فَوَاللَّهِ مَا أُحِبُّ أَنَّ لِي بِكَلِمَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حُمْرَ النَّعَمِ .

صحيح البخاري

ساري عرابي في سجون الغُزاة من جديد.
فجرا، داهمت جيش الاحتلال بيته واقتاده إلى أقبية التحقيق.
ساري رجل علم وبحث وثقافة موسوعية قلّ نظيرها.
اعتقل مرارا في سجون الغُزاة وسجون السلطة التابعة، لكنه بقي على عهد دينه ووطنه لم يغيّر ولم يبدّل.
سلام الله عليه وعلى أحبّته المرابطين أجمعين.

- ياسر الزعاترة

قناة ساري عرابي على التليجرام

سوق متميز من الإمام الزركشي لمسألة:

"ما يدخل فيه التأويل"

حيث حرر محل الوفاق والخلاف فروعا وأصولا وبين مسالك الناس في المختلف فيه.

📚البحر المحيط ٣/٤٣٩

https://t.me/girasusul

﴿إِذْ جَاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَۖ قَالُوا لَوْ شَاءَ رَبُّنَا لَأَنْزَلَ مَلَائِكَةً فَإِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ﴾ [فصلت: 14].

من المباني التي كان المشركون يبنون عليها اعتراضهم مفهومُ اللطف الإلهي،
بمعنى أنّ الهداية — من وجهة نظرهم — تكون أعظمَ وأكبرَ أثرًا لو كانت بواسطة الملائكة.

والرد عليهم بأمور
- نفي الحسن والقبح وهو مسلك أصحابنا.

– ألا يُسَلَّم لهم أنّ إنزالَ الملائكة لطفٌ يفوق لطفَ إرسالِ الرسل.

– أنّ إنزالَ الملائكة سيلزم منه انقيادُ الخلق تمامًا للطاعة من غير جبر، فيبطلُ بذلك الغرضُ من التكليف، وهو بعيد لقوله سبحانه (ولَوۡ أَنزَلۡنَا مَلَكࣰا لَّقُضِیَ ٱلۡأَمۡرُ ثُمَّ لَا یُنظَرُونَ)أي لا ينظرون بسبب كفرهم


وأيًّا يكن، فإنّ تنزيهَ الله عن فعلٍ معيّن، أو إيجابَ فعلٍ معيّن عليه سبحانه، من أعسرِ الأمور، حتّى على التسليم بالحُسن والقُبح في الخارج.

الحيلةُ الشرعيةُ تُباح إذا لم تتعارض مع مقصودِ الشرع.

ومثالُ ذلك قولُ رسولِ اللهِ ﷺ:
«لا تَفْعَلْ، بِعِ الجَمْعَ بالدَّرَاهِمِ، ثُمَّ ابْتَعْ بالدَّرَاهِمِ جَنِيبًا».

فمقصودُ المعاملة هو استبدالُ الجَمْعِ بالجنيب، وهو محرَّمٌ شرعًا بين طرفين إذا اختلف المقدار.

ولكنّ رسولَ الله ﷺ أباح ذلك على الإطلاق إذا كان بينهما دراهم؛ فباع بالدراهم، ثم اشترى بها.

فهل هذه الحيلةُ مباحة؟
نعم؛ لأنها تُحقّق مقصودَ الشارع ولا تُعارضه. فمقصودُ الشارع من تحريم ربا الفضل هو استخدامُ العملةِ النقدية، وتقييدُ بيوعِ المقايضة، كما وضّحناه في هذا المنشور:
https://t.me/almaktaba95/3713

لو كان اللسان العربي كافيا في فهم القرآن الكريم لما كانت هنالك حاجة إلى إرسال الرسول صلى الله عليه وسلم، ولكان قوله تعالى : ( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون)، وقوله تعالى: ( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)، وقوله تعالى: ( الرحمن فاسأل به خبيرا)، لغوا؛ وذلك لأن العرب الأقحاح الذين نزل بين أظهرهم القرءان بلغوا الغاية القصوى في الفصاحة والبلاغة وطرق الكلام ونظمه وأساليبه وفهم معانيه. فلماذا احتاجوا وهم أهل اللغة والفصاحة إلى النبي صلى الله عليهم وسلم ليبين لهم مراد الله تعالى في القرءان الكريم؟

نعم كان عند العرب الأقحاح فهم لظواهر القرءان الكريم، لكن معانيه الشرعية لم يكن لهم حظ من العلم بها إلا بالرجوع إلا النبي صلى الله عليه وسلم، فكثير من الألفاظ التي كانت معهودة في زمانهم نقلت إلى معان أخرى مغايرة لها، وصار لها حقيقة شرعية جديدة، فمثلا الصلاة في اللغة الدعاء لكن نقلها الشرع إلى الأفعال المخصوصة المبدوؤة بالتكبير والمختومة بالسلام، والزكاة النماء، نقلت إلى تمليك جزء مخصوص من مال مخصوص لشخص مخصوص، وكذا يقال في الصوم والحج وغيرها، ولذلك حث الله تعالى على طاعة رسول الله، وجعل طاعة الرسول طاعة لله، فقال: ( وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول) وقال:( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا)، وقال:(وإن تطيعوه تهتدوا).

ومن أسئلة الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم عن معاني القرءان قولهم: "وأينا لم يظلم نفسه؟" حينما نزل قوله تعالى: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ} ففسره النبي صلى الله عليه وسلم بالشرك واستدل بقوله سبحانه: {إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} .
وكذلك حين قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من نوقش الحساب عذب" سألته عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها عن قوله تعالى: {فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً} وينقلب إلى أهله مسرورا فقال صلى الله عليه وسلم ذلك العرض وكقصة عدي بن حاتم في الخيط الأبيض والخيط الأسود وغيرها الكثير.

عقد الإمام الزركشي لمسألة:

"شروط التأويل"

فصلا لطيفا فذكر فيها ثلاثة شروط يجب توفر واحد منها في صحة التأويل وحكم على كل تأويل خلا من جيمعها بالبطلان.

📚البحر المحيط ٣/٤٤٢


https://t.me/girasusul

📍مسجد الشهداء عاصمة الشيشان غروزني

❄️ غمر الثلج أراضي الشيشان!

🤲🏻 نسأل الله خيره ونعوذ بالله من شره!

🛑كنت ولازلت مصرًا أن بشرات سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أو تزكيات الصحابة في الإنجيل والتوراة لهي دليل برهاني وليس جدليا يلزم النصارى دون غيرهم بل يلزم المسلم والهندوسي والبوذي وكل مخلوق خلقه الله

فإن قيل الإنجيل والتوراة قد حرفت ، قلت أثبت بالدليل القاطع أن بشارات سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وتزكيات الصحابة لم تحرف

وتقرير البرهان كالتالي
إما
1-أن تكون البشارات الخارقة للعادة قد جاءت من عند أنبياء بني إسرائيل إلى سيدنا عيسى
2- أو تكون من عند أحبار أهل الكتاب من بعد عيسى حرفوها على لسانه وهذا يستحيل إذ لا علم لهم بالغيب
3-أو يكون قساوسة أهل الكتاب قد حرفوها أو دس عليهم من بعد سيدنا محمد صلى الله عليه وهذا مستحيل إذ لا مصلحة لهم في تحريفها بل الوبال كل وبال أن يلقنوا خصومهم المسلمين حجة عليهم فأنى لهم بتحريفه، ولا دس إذ كيف لا ينتبهون لحدوث أمر يهدم دينهم وهم يتدارسون كتبهم

وهذه القسمة الثلاثية حاصرة والاحتمال الثاني والثالث باطل مستحيل فبقي أن تكون من ساداتنا أنبياء بني إسرائيل خالصة غير محرفة

إن كان النبي ﷺ قد ذكر المهدي بوصفه "الثاني عشر من الأئمة"، وفقا لاعتقادهم بتواتر النص على أسماء الأئمة واعتمادهم الروايات الموضوعة في ذلك عن الصحابة ورواة أهل السنة، فإنّ العذر في جهل علماء الشيعة المتقدمين بمهدوية ابن الحسن العسكري - كالحسن وأبي سهل النوبختيّين وسعد الأشعري والبرقي - يسقط، إذ لا معنى لجهلهم بما هو متواتر، وبهذا يظهر بطلان دعوى التواتر، ويظهر أن متقدمي الشيعة كالبرقي لا علم لديهم بهذا النص المزعوم المختلق.

الدليل على جهل البرقي ( ت ٢٧٤ هـ) بمهدوية ابن الحسن

الدليل على جهل أبي سهل النوبختي ( ت ٣١١ هـ)

الدليل على جهل الحسن بن موسى النوبختي ( ت ٣١٠ هـ)

الدليل على جهل سعد الأشعري ( ت ٣٠١ هـ)

فقط أريد أن أنبّه إلى أن هؤلاء، وخصوصًا سعد الأشعري المحدّث، الذي تكرّر اسمه في أكثر من ألف مورد في أسانيد الشيعة الإمامية، يجهل حديث الاثني عشر.

فهو لا يجهل حديث النص على أسماء الأئمة الاثني عشر فحسب، بل يجهل الحديث بالعدد أصلًا.

لذلك لا يصحّ القول إن الحديث كان متفرّقًا ثم جُمِع في عصر الغيبة فحصل العلم بالتواتر من بعد كما يقول البعض؛ إذ إن سعد الأشعري يُعدّ رمزًا من رموز عصر الغيبة، ومنغمسًا انغماسًا شديدًا في جمع الروايات، ومع ذلك لا يدري عن حديث الاثني عشر شيئًا.
فباستثناء ما يُروى عنه مما هو مختلق وكذب، نجده في كتابه — الذي أثبتنا صدوره عنه — يجهل تمامًا وجود هذا الحديث.

وإليك توثيق نسبة الكتاب لسعد الأشعري
https://t.me/almaktaba95/2504

من الأمور الملاحظة أن حديث «سيدا كهول أهل الجنة بعد النبيين والمرسلين»، الخاص بالشيخين،
رواه الحارث الأعور الشيعي الغالي، وهو ثابت عنه كما يظهر في المشجر

وهذا مؤشّر يصبّ في صالح من يرى أن التشيّع في تلك الحقبة لم يكن قائمًا على البراءة من الشيخين.

أمّا تحليل صحة الحديث فقد سبق.

https://t.me/almaktaba95/3493