📍مسجد الشهداء عاصمة الشيشان غروزني

❄️ غمر الثلج أراضي الشيشان!

🤲🏻 نسأل الله خيره ونعوذ بالله من شره!

🛑كنت ولازلت مصرًا أن بشرات سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أو تزكيات الصحابة في الإنجيل والتوراة لهي دليل برهاني وليس جدليا يلزم النصارى دون غيرهم بل يلزم المسلم والهندوسي والبوذي وكل مخلوق خلقه الله

فإن قيل الإنجيل والتوراة قد حرفت ، قلت أثبت بالدليل القاطع أن بشارات سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وتزكيات الصحابة لم تحرف

وتقرير البرهان كالتالي
إما
1-أن تكون البشارات الخارقة للعادة قد جاءت من عند أنبياء بني إسرائيل إلى سيدنا عيسى
2- أو تكون من عند أحبار أهل الكتاب من بعد عيسى حرفوها على لسانه وهذا يستحيل إذ لا علم لهم بالغيب
3-أو يكون قساوسة أهل الكتاب قد حرفوها أو دس عليهم من بعد سيدنا محمد صلى الله عليه وهذا مستحيل إذ لا مصلحة لهم في تحريفها بل الوبال كل وبال أن يلقنوا خصومهم المسلمين حجة عليهم فأنى لهم بتحريفه، ولا دس إذ كيف لا ينتبهون لحدوث أمر يهدم دينهم وهم يتدارسون كتبهم

وهذه القسمة الثلاثية حاصرة والاحتمال الثاني والثالث باطل مستحيل فبقي أن تكون من ساداتنا أنبياء بني إسرائيل خالصة غير محرفة

إن كان النبي ﷺ قد ذكر المهدي بوصفه "الثاني عشر من الأئمة"، وفقا لاعتقادهم بتواتر النص على أسماء الأئمة واعتمادهم الروايات الموضوعة في ذلك عن الصحابة ورواة أهل السنة، فإنّ العذر في جهل علماء الشيعة المتقدمين بمهدوية ابن الحسن العسكري - كالحسن وأبي سهل النوبختيّين وسعد الأشعري والبرقي - يسقط، إذ لا معنى لجهلهم بما هو متواتر، وبهذا يظهر بطلان دعوى التواتر، ويظهر أن متقدمي الشيعة كالبرقي لا علم لديهم بهذا النص المزعوم المختلق.

الدليل على جهل البرقي ( ت ٢٧٤ هـ) بمهدوية ابن الحسن

الدليل على جهل أبي سهل النوبختي ( ت ٣١١ هـ)

الدليل على جهل الحسن بن موسى النوبختي ( ت ٣١٠ هـ)

الدليل على جهل سعد الأشعري ( ت ٣٠١ هـ)

فقط أريد أن أنبّه إلى أن هؤلاء، وخصوصًا سعد الأشعري المحدّث، الذي تكرّر اسمه في أكثر من ألف مورد في أسانيد الشيعة الإمامية، يجهل حديث الاثني عشر.

فهو لا يجهل حديث النص على أسماء الأئمة الاثني عشر فحسب، بل يجهل الحديث بالعدد أصلًا.

لذلك لا يصحّ القول إن الحديث كان متفرّقًا ثم جُمِع في عصر الغيبة فحصل العلم بالتواتر من بعد كما يقول البعض؛ إذ إن سعد الأشعري يُعدّ رمزًا من رموز عصر الغيبة، ومنغمسًا انغماسًا شديدًا في جمع الروايات، ومع ذلك لا يدري عن حديث الاثني عشر شيئًا.
فباستثناء ما يُروى عنه مما هو مختلق وكذب، نجده في كتابه — الذي أثبتنا صدوره عنه — يجهل تمامًا وجود هذا الحديث.

وإليك توثيق نسبة الكتاب لسعد الأشعري
https://t.me/almaktaba95/2504

من الأمور الملاحظة أن حديث «سيدا كهول أهل الجنة بعد النبيين والمرسلين»، الخاص بالشيخين،
رواه الحارث الأعور الشيعي الغالي، وهو ثابت عنه كما يظهر في المشجر

وهذا مؤشّر يصبّ في صالح من يرى أن التشيّع في تلك الحقبة لم يكن قائمًا على البراءة من الشيخين.

أمّا تحليل صحة الحديث فقد سبق.

https://t.me/almaktaba95/3493

هناك سَمْتٌ مشيخيٌّ ضاع مع انتشار وسائل التواصل الاجتماعي.

ذهب وقارُ المتصدِّرين من طلاب العلم؛ فتجده يسبُّ ويشتم بين الفينة والأخرى، حتى لو كان المشتوم مستحقًّا لذلك، وتجده يشارك حالاته الشخصية وتفاصيله الدقيقة — بشكل غير مباشر طبعًا — وتجده يهدف إلى الرد على كلِّ أحد باسمه، ويجعل ذلك شغله الشاغل.

هذه الأوصاف كلُّها ليست من سمت النبوَّة، ولا من سمت الصالحين.

مناشير نشرتها تبين حصول الأدلة الكلامية في القرآن على المطالب العليا في العقيدة

المنشور الأول

المنشور الثاني

تسجيل صوتي يشرح ما ذكر

دردشة عفوية غير مرتبة عن الذين يفرقون بين الدليل العقلي والدليل الكلامي 😁😁

مناشير الشيخ سعد في إعلال حديث لا يحبني إلا مؤمن وفيه فوائد ينظر فيها وطبعا المشاركة لا تعني الموافقة التامة

-المنشور الأول

-المنشور الثاني

بإذن الله يكون لي تعليق على بعض الفوائد التي فيها

+±++++++++++++++++++++++++++++++

من الأمور التي ننبه لها هنا أن صدر الحديث الذي قيل، لا يمكن أن يكون صحيحا عند أحد من البشر وليس فقط المسلمين

فقوله صلى الله عليه وسلم (لا يحبك إلا مؤمن)

لا ينسجم مع أي مذهب، فكم أحب عليا من الغلاة والباطنية والكفرة ومع ذلك ليسوا بمؤمنين باتفاقنا واتفاق الشيعة

أما لو قيل ( لا يحب الأنصار إلا مؤمن ) فهذا وجه معتبر فيه الحصر لأنه جهة حب الأنصار داعيتها شبه منحصرة بالإيمان إذ لا يوجد ما يدعو لحبهم سوى الإيمان بالرسالة ويندر جدا أن يحبوا لغير ذلك

🛑 الإمام علي يشهد لطلحة بالجنة


عن رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ قال:
«إني لَعِندَ عليٍّ جالسٌ، إذ جاء ابنُ طلحةَ فسلَّم على عليٍّ، فرحَّب به عليٌّ.
فقال: تُرَحِّبُ بي يا أميرَ المؤمنين، وقد قتلتَ والدي وأخذتَ مالي؟
قال: أمّا مالُك فهو معزولٌ في بيت المال، فاغدُ إلى مالك فخُذه.
وأمّا قولُك: قتلتَ أبي، فإني أرجو أن أكون أنا وأبوك من الذين قال الله تعالى فيهم:
﴿وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَىٰ سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ﴾ [الحجر: 47].»
فقال رجلٌ من همدان، أعورُ: اللهُ أعدَلُ من ذلك!
فصاح عليٌّ صيحةً، تداعى لها القصر، وقال:
فمن ذاك إذا لم نكن نحن؟


وإسنادُه صحيح، وله عدةُ أسانيد، وشجرتُها في الأعلى .


وهذا يدلّ على أن حديث: «لا يحبك إلا مؤمن، ولا يبغضك إلا منافق»
لا بدّ له من تقييدٍ – إن ثبت –؛ لأن سيدنا عليًّا رضي الله عنه أثبت وجود الغِلّ لطلحة،
ومع ذلك رجا له الجنة.

لا تنسوا الشيخ الكريم من الدعاء لعل الله يفرج عنه، ليخص بالدعاء قبل كل سلام .