Forwarded from وثائق التحريفات
رزية الخميس بين الحق والتلبيس .pdf
997.1 KB
رزية الخميس بين الحق والتلبيس .pdf
❤🔥1
وثائق التحريفات
رزية الخميس بين الحق والتلبيس .pdf
هذا من تأليف أحد إخواننا حفظه الله طبعا المشاركة لا تعني الموافقة على كل مذكور فيه بل تعني أن الكتاب فيه فوائد تستحق القراءة.
❤3
نستفيد من قصة سيدنا سليمان مع الهدهد أمورًا تبرز صفات القائد أو المدير الناجح، وكذلك صفات الموظف الناجح:
1. متابعة سيدنا سليمان الحثيثة لمن يعمل تحت يديه، وذلك عند قوله سبحانه: ﴿وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ قَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ﴾، فالمدير الذي لا يتابع سيتسيب من يديرهم، وسيخمدون حتى لو كانوا شعلة.
2. تشديد سيدنا سليمان في العقوبة لمن لا عذر له، وذلك عند قوله: ﴿لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ﴾.
3.عدم قبول سيدنا سليمان لأي عذر، وذلك عند قوله: ﴿سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ﴾.
4. قبوله للعذر الواضح المبرهن، وذلك عند قوله: ﴿أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ﴾.
5. كذلك نجد وضوح الرؤية عند الهدهد، والهدف الأسمى للدولة، وهو نشر عقيدة التوحيد.
6.كذلك نجد أن الهدهد متبنٍّ لقضية سليمان في نشر التوحيد، وكأنها هي قضيته وهمّه الشاغل، وهذا ما ينبغي أن يكون عليه الموظف أو المرؤوس؛ أن يعرف القضية والهدف السامي الذي تسعى له المؤسسة، ويكون قضيته قبل أن يكون قضية رئيسه ومديره.
1. متابعة سيدنا سليمان الحثيثة لمن يعمل تحت يديه، وذلك عند قوله سبحانه: ﴿وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ قَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ﴾، فالمدير الذي لا يتابع سيتسيب من يديرهم، وسيخمدون حتى لو كانوا شعلة.
2. تشديد سيدنا سليمان في العقوبة لمن لا عذر له، وذلك عند قوله: ﴿لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ﴾.
3.عدم قبول سيدنا سليمان لأي عذر، وذلك عند قوله: ﴿سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ﴾.
4. قبوله للعذر الواضح المبرهن، وذلك عند قوله: ﴿أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ﴾.
5. كذلك نجد وضوح الرؤية عند الهدهد، والهدف الأسمى للدولة، وهو نشر عقيدة التوحيد.
6.كذلك نجد أن الهدهد متبنٍّ لقضية سليمان في نشر التوحيد، وكأنها هي قضيته وهمّه الشاغل، وهذا ما ينبغي أن يكون عليه الموظف أو المرؤوس؛ أن يعرف القضية والهدف السامي الذي تسعى له المؤسسة، ويكون قضيته قبل أن يكون قضية رئيسه ومديره.
❤8❤🔥5
ميزة مرويات سيدنا ابن مسعود رضي الله عنه
أنه من أكثر من نقل لنا أحداث العهد المكي، بخلاف غيره من الصحابة المكثرين المتصدّين للرواية.
فرضي الله عنه، وجزاه عن أمة الإسلام خير الجزاء.
أنه من أكثر من نقل لنا أحداث العهد المكي، بخلاف غيره من الصحابة المكثرين المتصدّين للرواية.
فرضي الله عنه، وجزاه عن أمة الإسلام خير الجزاء.
❤22
أنا لا أفهم كيف يُجعل الرازي معتزليًّا، وهو الخِرِّيت الذي دمَّر مباني التحسين والتقبيح، وهو الذي نصر القول بجبر العبد، وكم رفض في كل كتبه قولهم بالوعيد، وقولهم بتخليد صاحب الكبيرة، وهذه هي الأصول في مذهبهم، والمعتزلة تصيح أن هذه هي أصولنا.
أفيكون معتزليًّا، وهو الذي يقول بهذا كله؟ لا ينقضي عجبي! معتزليٌّ ينفي ما يدعي المعتزلة أنه العدل، ويقول بالجبر، وبالشفاعة، وعدم التخليد!!!
العجيب أن يُطار فرحًا بأن الرازي جبري، ويُنسب قوله إلى الأشاعرة.
ثم إذا بان فضله وظهر، أبعدوه عن الأشعرية، وقالوا: هو لاحق بأهل الاعتزال.
وأحسب ذلك كله مكايدة في مكايدة سلم الله الجميع منها.
ملحوظة: والله لا أقصد الرد على أحد، أتكلم بشكل عام لمن يتكلم بهذا الصدد.
أفيكون معتزليًّا، وهو الذي يقول بهذا كله؟ لا ينقضي عجبي! معتزليٌّ ينفي ما يدعي المعتزلة أنه العدل، ويقول بالجبر، وبالشفاعة، وعدم التخليد!!!
العجيب أن يُطار فرحًا بأن الرازي جبري، ويُنسب قوله إلى الأشاعرة.
ثم إذا بان فضله وظهر، أبعدوه عن الأشعرية، وقالوا: هو لاحق بأهل الاعتزال.
وأحسب ذلك كله مكايدة في مكايدة سلم الله الجميع منها.
ملحوظة: والله لا أقصد الرد على أحد، أتكلم بشكل عام لمن يتكلم بهذا الصدد.
❤🔥10👍2❤1
🛑 هل يقول ابن تيمية إن الله مضطرٌّ (مُجبر) في اختياره؟ وهل هو أسيرُ ما يأتيه من المؤذيات لا يمكن أن يدفعها عن نفسه؟
يتم ذلك من خلال إثبات عدة أمور:
1. أنه يقول باستحالة الترجيح في الإرادة بغير مرجِّح.
بمعنى أن الله إذا فعل فلا بد أن يكون في فعله حكمة تُرجِّح هذا الأمر دون الآخر، ولا يمكن أن يفعل شيئًا متعادلَ الطرفين بمحض اختياره.
يقول الشيخ تقي الدين رحمه الله:
(فلما طالبهم الناس بأن الحادث لا بد له من سبب حادث، وقعوا في المكابرة، وقالوا: يمكن القادر أن يُرجِّح أحد المِثْلَيْن بلا مُرجِّح، كما في الجائع مع الرغيفين، والهارب مع الطريقين.
وجمهور العقلاء قالوا: نعلم بالاضطرار أنه إن لم يوجد المرجِّح التام لأحد المثلين امتنع الرجحان، وإلا فمع التساوي من كل وجه يمتنع الرجحان).
هنا يمنع بشكل واضح أن تُرجِّح الإرادة شيئًا مع تساوي الطرفين، وأن هذا ممنوع عند العقلاء، مما يعني أن الله لا يريد شيئًا حتى يوجد مرجِّحٌ لما يريد.
2. في بيان أن الذي يُرجِّح إرادة الله عند تقي الدين رحمه الله هو مصلحة ومنفعة عائدة إليه من خلقه حصرًا.
يقول ابن تيمية:
(فإن النفس الكريمة تفرح وتسر وتلتذ بالخير الذي يحصل منها إلى غيرها، فالإحسان إلى الغير محمود لكون المحسن يعود إليه من فعله هذه الأمور، حكمٌ يُحمد لأجله).
قد يُقال إن هذا الأمر في حق النفس الإنسانية لا في حق الله جل في علاه، ولكن من يُكمل يعلم ما المقصود.
ويكمل ابن تيمية:
(أما إذا قُدِّر أن وجود الإحسان وعدمه بالنسبة إلى الفاعل سواء، لم يُعلَم أن مثل هذا الفعل يحسن منه، بل مثل هذا يُعد عبثًا في عقول العقلاء).
(وكل من فعل فعلًا ليس فيه لنفسه لذّة ولا مصلحة ولا منفعة بوجه من الوجوه، لا عاجلة ولا آجلة، كان عابثًا).
هنا يقول ابن تيمية إن كل من فعل فعلًا ليس فيه مصلحة للفاعل كان عابثًا، وهذا الكلام يقوله للرد على المعتزلة عندما قالوا إن الله لا ينتفع بشيء من خلقه، وسيتضح ذلك من التكملة.
ويقول ابن تيمية:
(ولم يكن محمودًا على هذا، وأنتم عللتم أفعاله).
أي: أنتم أيها المعتزلة عللتم أفعال الله بما فيه مصلحة للعباد دون منفعة تعود عليه.
ويقول أيضًا:
(فرارًا من العبث فوقعتم في العبث؛ فإن العبث هو الفعل الذي ليس فيه مصلحة ولا منفعة ولا فائدة تعود على الفاعل).
أي: لا بد أن يعود لله من فعله منفعة ومصلحة وفائدة حتى لا يكون عابثًا على حد قوله.
هذا المعنى الذي ذكره، غفر الله له، مطَّرد في أكثر من كتاب من كتبه، ويُعبِّر عنه بالحكمة العائدة، كما يرفض التعبير باللذة والألم، وإن كان يثبت معناهما بألفاظ أخرى، وهو هنا مصرِّح بحصول المنفعة والمصلحة له من الخلق، وقد صرَّح بهذا في غير هذا الموضع.
ومن يريد الاستزادة فليتابع هذا الرابط
https://t.me/almaktaba95/1032
3. وبناءً على النقطتين (1) و(2)، فالله عند ابن تيمية رحمه الله وغفر له وتجاوز، مجبورٌ مضطرٌّ يسير في مسارٍ حتمي لا انفكاك له عنه.
ذلك أنه لا يختار شيئًا إلا وقد رجَّحته حكمةٌ عائدةٌ إليه، أي الحاجة والمصلحة والمنفعة العائدة له من الفعل، مع رفضه لهذه المفردات. فالله لا يمكن أن يختار بين متساويين، ولا بد من شيء يُرجِّح اختياره بحسب ما يجلب له مما يعود عليه من هذا الفعل، من النفع واللذة، مع رفضه لهذه المفردة.
فالله سبحانه وتعالى عنده يسير في مسارٍ حتمي قد استمر عليه من الأزل، لا يستطيع أن ينفك عنه ولا أن يخرج عنه أبدًا في شيء من أفعاله.
4. وما يتعرض له الله سبحانه من إيذاء فهو أيضًا حتمي لا يمكن لله أن يدفعه عن نفسه.
لأن العبد الذي عصى فآذى الله جل وعلا بمعصيته، تعالى الله عن ذلك، مضطرٌّ لفعل هذه المعصية؛ لأن الله يخلق مقدمات فعله كالداعية والمشيئة، فيلزم عنها حتمًا فعل ذلك العبد للمعصية.
وخلق الله لهذه المقدمات هو أيضًا مضطرٌّ له، لأنه لا فعل إلا وثمَّ ما يُرجِّحه من الحكمة العائدة، النفع واللذة العائدة مع رفضه لهذه المفردات، وإلا كان الله عابثًا على حد قوله.
وهذا واضح في قوله، وقد ذكرناه في هذا المنشور.
فهو مضطر لخلق مقدمات المعصية التي بالضرورة ستؤذيه سبحانه عن هذا
ولينظر لهذا الاقتباس لمعرفة أنه يقول بجبر العبد.
https://t.me/almaktaba95/3528
5.الخلاصة
فالله مضطرٌّ في الاختيار، ويسير في نسقٍ حتمي، وكذلك ما يعرض له حتمي لا انفكاك له عنه، لانسيَاقه اضطرارًا للمنفعة واللذة.
كما أن العالم عنده أزليٌّ، ويسير في مسارٍ حتمي، ويؤثر في الله، والله يؤثر في العالم حتمًا.
يتم ذلك من خلال إثبات عدة أمور:
1. أنه يقول باستحالة الترجيح في الإرادة بغير مرجِّح.
بمعنى أن الله إذا فعل فلا بد أن يكون في فعله حكمة تُرجِّح هذا الأمر دون الآخر، ولا يمكن أن يفعل شيئًا متعادلَ الطرفين بمحض اختياره.
يقول الشيخ تقي الدين رحمه الله:
(فلما طالبهم الناس بأن الحادث لا بد له من سبب حادث، وقعوا في المكابرة، وقالوا: يمكن القادر أن يُرجِّح أحد المِثْلَيْن بلا مُرجِّح، كما في الجائع مع الرغيفين، والهارب مع الطريقين.
وجمهور العقلاء قالوا: نعلم بالاضطرار أنه إن لم يوجد المرجِّح التام لأحد المثلين امتنع الرجحان، وإلا فمع التساوي من كل وجه يمتنع الرجحان).
هنا يمنع بشكل واضح أن تُرجِّح الإرادة شيئًا مع تساوي الطرفين، وأن هذا ممنوع عند العقلاء، مما يعني أن الله لا يريد شيئًا حتى يوجد مرجِّحٌ لما يريد.
2. في بيان أن الذي يُرجِّح إرادة الله عند تقي الدين رحمه الله هو مصلحة ومنفعة عائدة إليه من خلقه حصرًا.
يقول ابن تيمية:
(فإن النفس الكريمة تفرح وتسر وتلتذ بالخير الذي يحصل منها إلى غيرها، فالإحسان إلى الغير محمود لكون المحسن يعود إليه من فعله هذه الأمور، حكمٌ يُحمد لأجله).
قد يُقال إن هذا الأمر في حق النفس الإنسانية لا في حق الله جل في علاه، ولكن من يُكمل يعلم ما المقصود.
ويكمل ابن تيمية:
(أما إذا قُدِّر أن وجود الإحسان وعدمه بالنسبة إلى الفاعل سواء، لم يُعلَم أن مثل هذا الفعل يحسن منه، بل مثل هذا يُعد عبثًا في عقول العقلاء).
(وكل من فعل فعلًا ليس فيه لنفسه لذّة ولا مصلحة ولا منفعة بوجه من الوجوه، لا عاجلة ولا آجلة، كان عابثًا).
هنا يقول ابن تيمية إن كل من فعل فعلًا ليس فيه مصلحة للفاعل كان عابثًا، وهذا الكلام يقوله للرد على المعتزلة عندما قالوا إن الله لا ينتفع بشيء من خلقه، وسيتضح ذلك من التكملة.
ويقول ابن تيمية:
(ولم يكن محمودًا على هذا، وأنتم عللتم أفعاله).
أي: أنتم أيها المعتزلة عللتم أفعال الله بما فيه مصلحة للعباد دون منفعة تعود عليه.
ويقول أيضًا:
(فرارًا من العبث فوقعتم في العبث؛ فإن العبث هو الفعل الذي ليس فيه مصلحة ولا منفعة ولا فائدة تعود على الفاعل).
أي: لا بد أن يعود لله من فعله منفعة ومصلحة وفائدة حتى لا يكون عابثًا على حد قوله.
هذا المعنى الذي ذكره، غفر الله له، مطَّرد في أكثر من كتاب من كتبه، ويُعبِّر عنه بالحكمة العائدة، كما يرفض التعبير باللذة والألم، وإن كان يثبت معناهما بألفاظ أخرى، وهو هنا مصرِّح بحصول المنفعة والمصلحة له من الخلق، وقد صرَّح بهذا في غير هذا الموضع.
ومن يريد الاستزادة فليتابع هذا الرابط
https://t.me/almaktaba95/1032
3. وبناءً على النقطتين (1) و(2)، فالله عند ابن تيمية رحمه الله وغفر له وتجاوز، مجبورٌ مضطرٌّ يسير في مسارٍ حتمي لا انفكاك له عنه.
ذلك أنه لا يختار شيئًا إلا وقد رجَّحته حكمةٌ عائدةٌ إليه، أي الحاجة والمصلحة والمنفعة العائدة له من الفعل، مع رفضه لهذه المفردات. فالله لا يمكن أن يختار بين متساويين، ولا بد من شيء يُرجِّح اختياره بحسب ما يجلب له مما يعود عليه من هذا الفعل، من النفع واللذة، مع رفضه لهذه المفردة.
فالله سبحانه وتعالى عنده يسير في مسارٍ حتمي قد استمر عليه من الأزل، لا يستطيع أن ينفك عنه ولا أن يخرج عنه أبدًا في شيء من أفعاله.
4. وما يتعرض له الله سبحانه من إيذاء فهو أيضًا حتمي لا يمكن لله أن يدفعه عن نفسه.
لأن العبد الذي عصى فآذى الله جل وعلا بمعصيته، تعالى الله عن ذلك، مضطرٌّ لفعل هذه المعصية؛ لأن الله يخلق مقدمات فعله كالداعية والمشيئة، فيلزم عنها حتمًا فعل ذلك العبد للمعصية.
وخلق الله لهذه المقدمات هو أيضًا مضطرٌّ له، لأنه لا فعل إلا وثمَّ ما يُرجِّحه من الحكمة العائدة، النفع واللذة العائدة مع رفضه لهذه المفردات، وإلا كان الله عابثًا على حد قوله.
وهذا واضح في قوله، وقد ذكرناه في هذا المنشور.
فهو مضطر لخلق مقدمات المعصية التي بالضرورة ستؤذيه سبحانه عن هذا
ولينظر لهذا الاقتباس لمعرفة أنه يقول بجبر العبد.
https://t.me/almaktaba95/3528
5.الخلاصة
فالله مضطرٌّ في الاختيار، ويسير في نسقٍ حتمي، وكذلك ما يعرض له حتمي لا انفكاك له عنه، لانسيَاقه اضطرارًا للمنفعة واللذة.
كما أن العالم عنده أزليٌّ، ويسير في مسارٍ حتمي، ويؤثر في الله، والله يؤثر في العالم حتمًا.
❤🔥6❤1👍1
مصباح الأرواح
🛑 هل يقول ابن تيمية إن الله مضطرٌّ (مُجبر) في اختياره؟ وهل هو أسيرُ ما يأتيه من المؤذيات لا يمكن أن يدفعها عن نفسه؟ يتم ذلك من خلال إثبات عدة أمور: 1. أنه يقول باستحالة الترجيح في الإرادة بغير مرجِّح. بمعنى أن الله إذا فعل فلا بد أن يكون في فعله حكمة تُرجِّح…
وهذا كلُّه مخالفٌ لقواطع الشرع الشريف
قال سبحانه:
﴿وَمَن جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾
وقال تعالى:
﴿وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ ۖ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ ٧
وَقَالَ مُوسَىٰ إِن تَكْفُرُوا أَنتُمْ وَمَن فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ﴾
وقال سبحانه:
﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ ۚ إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ ١٩
وَمَا ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ﴾
وقال سبحانه:
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ ۖ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ ١٥
إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ ١٦
وَمَا ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ﴾
أي: لا يعزّ عليه شيء سبحانه، أن يُهلك الجميع، الصالحَ والطالحَ، فهو الغنيّ المطلق.
وفي الحديث القدسي:
«يا عبادي، إنكم لن تبلغوا ضُرّي فتضرّوني، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني».
وقال سبحانه:
﴿وَلَا يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ ۚ إِنَّهُمْ لَن يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا﴾
وقال تعالى:
﴿إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ لَن يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا﴾
وقال سبحانه:
﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَشَاقُّوا الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَىٰ لَن يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا وَسَيُحْبِطُ أَعْمَالَهُمْ﴾
قال سبحانه:
﴿وَمَن جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾
وقال تعالى:
﴿وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ ۖ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ ٧
وَقَالَ مُوسَىٰ إِن تَكْفُرُوا أَنتُمْ وَمَن فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ﴾
وقال سبحانه:
﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ ۚ إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ ١٩
وَمَا ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ﴾
وقال سبحانه:
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ ۖ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ ١٥
إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ ١٦
وَمَا ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ﴾
أي: لا يعزّ عليه شيء سبحانه، أن يُهلك الجميع، الصالحَ والطالحَ، فهو الغنيّ المطلق.
وفي الحديث القدسي:
«يا عبادي، إنكم لن تبلغوا ضُرّي فتضرّوني، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني».
وقال سبحانه:
﴿وَلَا يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ ۚ إِنَّهُمْ لَن يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا﴾
وقال تعالى:
﴿إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ لَن يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا﴾
وقال سبحانه:
﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَشَاقُّوا الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَىٰ لَن يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا وَسَيُحْبِطُ أَعْمَالَهُمْ﴾
❤7❤🔥3
مصباح الأرواح
🛑 هل يقول ابن تيمية إن الله مضطرٌّ (مُجبر) في اختياره؟ وهل هو أسيرُ ما يأتيه من المؤذيات لا يمكن أن يدفعها عن نفسه؟ يتم ذلك من خلال إثبات عدة أمور: 1. أنه يقول باستحالة الترجيح في الإرادة بغير مرجِّح. بمعنى أن الله إذا فعل فلا بد أن يكون في فعله حكمة تُرجِّح…
لماذا قلت أن ابن تيمية يقول أن العالم أزلي؟
❤🔥4
قال ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين (سألت شيخ الإسلام ابن تيميّة - رحمه الله - يومًا فقلت له: إذا كان الرّبُّ يرضى بطاعة العبد ويفرح بتوبته ويغضب من مخالفته، فهل يجوز أن يُؤثِّر المحدَث في القديم حبًّا وبغضًا وفرحًا وغير ذلك؟ فقال لي: الرّبُّ سبحانه هو الذي خلق أسبابَ الرِّضا والغضب والفرح، وإنّما كانت بمشيئته وخلقه، فلم يكن ذلك التّأثُّر من غيره، بل من نفسه بنفسه، والممتنع أن يُؤثِّر غيرُه فيه فهذا محالٌ، وأمّا أن يخلُق هو أسبابًا ويشاءها ويقدِّرها تقتضي رضاه ومحبّته وفرحه وغضبه= فهذا ليس بمحالٍ، فإنّ ذلك منه بدأ وإليه يعود)
لي تعليق صوتي عليه مهم للغاية
لي تعليق صوتي عليه مهم للغاية
❤🔥3❤2
مصباح الأرواح
قال ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين (سألت شيخ الإسلام ابن تيميّة - رحمه الله - يومًا فقلت له: إذا كان الرّبُّ يرضى بطاعة العبد ويفرح بتوبته ويغضب من مخالفته، فهل يجوز أن يُؤثِّر المحدَث في القديم حبًّا وبغضًا وفرحًا وغير ذلك؟ فقال لي: الرّبُّ سبحانه…
من المهمّ جدًّا الاستماع إلى هذا المقطع الصوتي ليتبيَّن مراد ابن تيمية، عليه رحمة الله، حين يشنِّع على القدرية في قولهم بالإيجاب على الله.
❤🔥9👍2
Forwarded from زوايا الحواشي (شريف)
https://youtube.com/shorts/DkV23Pne6Go?si=Yaye6fhYft1FWcTh
قال بعض الأصدقاء الفضلاء ما نصه:
قال بعض الأصدقاء الفضلاء ما نصه:
لما تحكي العقل قد يغلط من جهة الخلل في مادة الدليل أو صورته لا لأن العقل لا يُعتمد عليه للمعرفة وتشرح الفرق بين الأوليات والنظريات ومعنى الاستدلال بصير اسمك جامد على الكتب القديمة
ولما تحكي مثل هذا الكلام غير المنضبط ولكنه منقول عن فيلسوف فرنسي أو ألماني بصير اسمك مفكر إسلامي ومتفتح وتنشد الحكمة أينما وجدتها ويصفق لك من قِبَل عامة المثقفين المتدينين
والله هذا مدعاة للتأمل.
YouTube
اصعب سؤال جاءني #الظروف #اكسبلور #النسويه #دويتو #ايجابية
Enjoy the videos and music you love, upload original content, and share it all with friends, family, and the world on YouTube.
❤5
-الصلاة علي النبي صلى الله عليه وسلم
- وقراءة سورة الكهف
تذكير
- وقراءة سورة الكهف
تذكير
❤🔥12❤3
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قال:
قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم:
«لو تعلمون ما أعلم، لضحكتم قليلًا، ولبكيتم كثيرًا».
قال: فما أتى على أصحابِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يومٌ أشدُّ منه.
قال: غطَّوا رؤوسَهم، ولهم خَنينٌ.
أُخرج في الصحيحين.
وذلك أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم له قلبٌ يثبت أمام عظمة ما رأى من جلال الربوبية، ولو انكشف لصحبه ما انكشف له، لطاشت عقولُهم وقلوبُهم من خشية الله وما ثبتت.
قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم:
«لو تعلمون ما أعلم، لضحكتم قليلًا، ولبكيتم كثيرًا».
قال: فما أتى على أصحابِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يومٌ أشدُّ منه.
قال: غطَّوا رؤوسَهم، ولهم خَنينٌ.
أُخرج في الصحيحين.
وذلك أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم له قلبٌ يثبت أمام عظمة ما رأى من جلال الربوبية، ولو انكشف لصحبه ما انكشف له، لطاشت عقولُهم وقلوبُهم من خشية الله وما ثبتت.
❤9❤🔥4😭4👍1
Forwarded from كتابات عمران أبو شعر
دروس فقه الصيام من كتاب [شرح ابن قاسم الغزي] - أ. د. أمجد رَشيد عميد كلية الفقه الشافعي
الدرس الأول - كتاب الصيام ١
https://youtu.be/DiVudTVmkfo?si=eyH-Fl0ki5g8xu_p
الدرس الثاني - كتاب الصيام ٢
https://youtu.be/-zVlUzoxaes?si=73cw_ZLp_0FQgx2m
الدرس الثالث - فرائض الصوم
https://youtu.be/0IOWo6TF7So?si=sL4pu7P8OqjaB-YG
الدرس الرابع - الذي يفطر به الصائم
https://youtu.be/dGy9yFil6hg?si=X2ZevEbFDsPuVbyF
الدرس الخامس - مستحبات الصيام
https://youtu.be/rUV83HXzpOg?si=b_Zd-Dlyuny2fWFB
الدرس السادس - الأيام التي يحرم فيها الصيام
https://youtu.be/J0_Ji1Cc0rQ?si=ogTNjrNxqD9EA8C5
الدرس السابع - آثار الفطر في رمضان
https://youtu.be/crX8S8Usrns?si=afDNmOqA8CFTNTpn
الدرس الثامن - تتمة لأحكام الفطر في رمضان
https://youtu.be/PfiZHwYf8n8?si=tKuaF6pjBw-FQ7sp
الدرس التاسع - من يجوز لهم الفطر في رمضان
https://youtu.be/uc-OnA974qI?si=3WPi9N6RBLLavYeM
الدرس العاشر - صيام التطوع
https://youtu.be/TETJsS8P21k?si=vF6Jq7ax9kXQz3HN
الدرس ١١ - تتمة الاعتكاف
https://youtu.be/jSRCROe7pQI?si=qEKTvRlIGO5wU-Wv
الدرس الأول - كتاب الصيام ١
https://youtu.be/DiVudTVmkfo?si=eyH-Fl0ki5g8xu_p
الدرس الثاني - كتاب الصيام ٢
https://youtu.be/-zVlUzoxaes?si=73cw_ZLp_0FQgx2m
الدرس الثالث - فرائض الصوم
https://youtu.be/0IOWo6TF7So?si=sL4pu7P8OqjaB-YG
الدرس الرابع - الذي يفطر به الصائم
https://youtu.be/dGy9yFil6hg?si=X2ZevEbFDsPuVbyF
الدرس الخامس - مستحبات الصيام
https://youtu.be/rUV83HXzpOg?si=b_Zd-Dlyuny2fWFB
الدرس السادس - الأيام التي يحرم فيها الصيام
https://youtu.be/J0_Ji1Cc0rQ?si=ogTNjrNxqD9EA8C5
الدرس السابع - آثار الفطر في رمضان
https://youtu.be/crX8S8Usrns?si=afDNmOqA8CFTNTpn
الدرس الثامن - تتمة لأحكام الفطر في رمضان
https://youtu.be/PfiZHwYf8n8?si=tKuaF6pjBw-FQ7sp
الدرس التاسع - من يجوز لهم الفطر في رمضان
https://youtu.be/uc-OnA974qI?si=3WPi9N6RBLLavYeM
الدرس العاشر - صيام التطوع
https://youtu.be/TETJsS8P21k?si=vF6Jq7ax9kXQz3HN
الدرس ١١ - تتمة الاعتكاف
https://youtu.be/jSRCROe7pQI?si=qEKTvRlIGO5wU-Wv
YouTube
الدرس 16- كتاب الصيام 1 - شرح ابن قاسم الغزي على متن أبي - د. أمجد رشيد
شرح ابن قاسم الغزي على متن أبي شجاع
❤6
شروط قبول العمل ثلاثة:
1. الإخلاص.
2. المتابعة في المِثْل.
3. المتابعة في الوَجْه.
الإخلاص معلوم.
والمتابعة في المِثْل: أن تكون العبادة ثابتة في الشرع، غير مبتدعة؛ مثل من يصوم من الفجر إلى العصر.
والمتابعة في الوَجْه: مثل من يصوم يومًا من رمضان على أنه مندوب، فلا بد أن يصومه على أنه واجب حتى يُقبل.
مستفاد من سيف دين الآمدي
1. الإخلاص.
2. المتابعة في المِثْل.
3. المتابعة في الوَجْه.
الإخلاص معلوم.
والمتابعة في المِثْل: أن تكون العبادة ثابتة في الشرع، غير مبتدعة؛ مثل من يصوم من الفجر إلى العصر.
والمتابعة في الوَجْه: مثل من يصوم يومًا من رمضان على أنه مندوب، فلا بد أن يصومه على أنه واجب حتى يُقبل.
مستفاد من سيف دين الآمدي
❤🔥9❤4
Forwarded from قناة | مؤمن المشتاوي
قال ابن بَطَّال: «وقول عائشة: "والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح" يدل أنه إذ حَدَّثَتْ بهذا الحديث كانت المصابيح في بيوتهم، لأنَّ الله فَتَحَ عليهم الدنيا بعده صلى الله عليه وسلم، فَوَسَّعُوا على أنفسهم حين وَسَّعَ الله عليهم».
❤17
العورات التي تمرّ بنا أثناء تصفّح وسائل التواصل ابتلاءٌ لنا، كابتلاء الصحابة.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِّنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَن يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ ۚ فَمَنِ اعْتَدَىٰ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾
وهي فائدة جميلة حدّثني بها أحد الإخوة، فأسأل الله أن يجيرنا من هذا الوعيد الشديد، ويرزقنا صدق التوبة المستمر من هذه الأمور.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِّنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَن يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ ۚ فَمَنِ اعْتَدَىٰ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾
وهي فائدة جميلة حدّثني بها أحد الإخوة، فأسأل الله أن يجيرنا من هذا الوعيد الشديد، ويرزقنا صدق التوبة المستمر من هذه الأمور.
❤14😭3
مصباح الأرواح
هناك نظرية عند أهل السلوك وهي أن الشرك أصل كل معصية لأن الشرك تتولد عنه ثلاثة عيوب قلبية - الرضا عن النفس (ولا ينبغي أن يرضى عن نفسه ويغتر بها لأنه ما به من نعمة فمن الله، وهذا معرفته بالتوحيد ونفي الشرك) - الخوف من الخلق (ولا ينبغي أن يخاف لأن من يدفعهم…
منشور مهم لبيان أن الشرك بالله أصل كل مصيبة ومعصية
❤🔥7❤2👍2