أشعرية الإمام الخطيب البغدادي (ت463هـ) بين الإثبات والنفي :
مقال في الموقع الشخصي لشيخنا :
https://dr-alawni.com/files/books/pdf/1771466648.pdf

الخطيب البغدادي هو باقرُ علومِ الحديثِ والمؤصِّلُ لها، وهو الذي جمع شتاتها، وكلُّ من ألَّف في علم الحديث بعدَه يرجع إليه.

وهو في علم الحديث كالغزالي والجويني وأبي الحسين البصري في الأصول.

أهلُ غزةَ وأهلُ الخيامِ فقراء أحصروا لا يستطيعون الضربَ في الأرض.

هذه الآيةُ كالنصّ في أنَّ أكثرَ أُمَّةِ سيدِنا محمدٍ صلى الله عليه وسلم ليسوا فاسقين، ويدلُّ على ذلك ذيلُ الآيةِ الذي غايرَ بين أهلِ الكتابِ وأمَّةِ الحبيبِ بوصفِ أنَّ أكثرَهم فاسقون.

فأين هؤلاءِ الذين جعلوا الصحابةَ أكثرَهم ضلَّالًا، أو خاذلينَ جبناءَ؟

وأين هؤلاءِ الذين جعلوا علماءَ الأمَّةِ ضلَّالًا فسقة على مدى القرون، لا يأمرون بالمعروفِ ولا ينهَون عن المنكر؟ بل لا يعرفون المعروف أو المنكر فضلا أن يأمروا به أو ينهوا عنه.

قال الله تعالى:
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾.

هذه الآيةُ جاءت بعد حديثِ اللهِ تعالى عن غزوةِ أُحُد، وقد كانت مناسبةُ ورودِها مَثارَ كلامٍ كثيرٍ عند المفسِّرين، ومن أحسنِ ما قيل فيها

قولُ القفّال:
يُحتمل أن يكون ذلك متصلًا بما تقدَّم، من جهة أن المشركين إنما أنفقوا على تلك العساكر أموالًا جمعوها بسبب الربا، فلعلَّ ذلك يصير داعيًا للمسلمين إلى الإقدام على الربا حتى يجمعوا المال وينفقوه على العسكر، فيتمكَّنوا من الانتقام منهم؛ فلا جرم نهاهم الله عن ذلك.

قال الفقير:
انظر كيف حُرِّم الربا مع كون المقصود منه — في الظاهر — نصرةَ دينِ الله تعالى، ولكن لما كان كارثةً اقتصاديةً كبرى على المدى البعيد، بما فيه من تجميدٍ للأموال وإفسادٍ لحركة الاقتصاد، نهى الله عنه.

الأصلُ القرآنيُّ أنَّ كلَّ أمةٍ من الأممِ قد جاءها نذيرٌ، فكلُّ عِرقٍ لا بدَّ أن يكون قد أُرسل إليه نذيرٌ، كالعرقِ الفارسيِّ، والعرقِ الروميِّ، والعرقِ الصينيِّ، وبلادِ المايا. فلماذا لم يُذكَر أنبياءُ هؤلاء في القرآن؟

الجواب: واللهُ أعلمُ أنَّ القرآنَ كتابُ احتجاجٍ على العرب، فلا بدَّ أن يذكر ما تواتر عندهم من أخبارِ الأنبياءِ؛ إمَّا بأن يكون التواترُ قد نقله العربُ أنفسُهم، مثل خبرِ صالحٍ وإبراهيمَ، أو بتواترِ أقوامٍ كانوا يساكنونهم، مثل أخبارِ بني إسرائيل عن أنبيائهم، أو أخبارِ أهلِ العراقِ عن يونسَ.


أمَّا لو ذُكِر لهم ما أُرسل إلى الصينيين من أنبياء، فلن تقوم الحجةُ عليهم.

إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَن يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَن يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًا ۝١٥٠

هذه الآية تتكلّم عن اليهود والنصارى، وهذا عليه عامة المفسّرين؛ فهي تصف التفريق بين الرسل، وهي صفةٌ ظاهرة فيهم. والأقرب أنها تخصّ اليهود من جهة كونها مدنية، وتتكلّم عن كفّار المدينة.

لكن الملفت للنظر أن الله جعلهم كافرين به، أي كافرين بالذات الإلهية، مع أن اليهود والنصارى يُقرّون بخالق السموات والأرض، وهو — من حيث الإشارة إلى أصل الخلق — عين ما نشير إليه نحن.

ومع ذلك حُكم عليهم بالكفر بالله؛ لأنهم جحدوا الذات الإلهية الكاملة، المنزَّهة عن صفات النقص.

فكأنهم أثبتوا اسمًا لا يطابق المسمّى، فكانوا — بهذا الاعتبار — منكرين له سبحانه.

فانظر إلى هذا المعنى الدقيق المكنون الواضح في كلمتين فقط يكفرون بالله ، تعجب من بلاغة هذا الكتاب.

«يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ».

ما أحلى هذا التعبير!
«يُفَرِّقُوا»؛ أي إن الله ورسله بينهم اتصالٌ في الوداد، والعناية، والتأييد، وهم يريدون التفريق.

ألا تلاحظ هذا المعنى المكنون العظيم، وهو — في الوقت نفسه — واضحٌ بأدنى تأمّل؟

ما أعجب بيان هذا الكتاب!

المعاني المكنونة في الفصل والوصل في كتاب الله بحرٌ لا ساحل له.

ومن يُتقِنْ هذا المبحثَ لا يدري كيف تأتيه المعاني وتظهر له.

«لا تقولوا: ثلاثة».

كلمةٌ جمعتْ كلَّ مذاهب النصارى؛ فقد اختلفوا في التثليث وما يَصدُقُ عليه وصفُ «الثلاثة».

فهنا حُذِفَ المبتدأ، واكتُفِيَ بالخبر عنه، وهو «ثلاثة»، ليخاطب جميع النصارى بشتى مذاهبهم بهذا الخطاب.

من فوائد ردود القرآن على النصارى بيانُ استحالة العلّة والمعلول على الله.

فالله لم يصدر عنه معلولٌ أزليٌّ، وهذا بعينه ما أجمع عليه النصارى — جبرًا أو اختيارًا — في مجمع نيقية سنة 325م.

وكان نصُّ القانون: «نؤمن بربٍّ واحدٍ، يسوعَ المسيح، ابنِ الله الوحيد، المولودِ من الآب قبل كلِّ الدهور».

وكان الردُّ القرآني:
﴿وَلَا تَقُولُوا۟ ثَلَـٰثَةٌۚ ٱنتَهُوا۟ خَيْرًا لَّكُمْۚ إِنَّمَا ٱللَّهُ إِلَـٰهٌ وَٰحِدٌۖ سُبْحَانَهُ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ﴾.

والولدُ المقصود — في هذا السياق — هو المعلولُ الأزلي؛ فالله تعالى وتقدَّس يُنزِّه نفسه عن المعلول الأزلي الذي تكلَّمت عنه النصارى وحصل عندهم شبه إجماع عليه قبل البعثة.

الرد القرآني على قرارات مجمع نيقية

﴿سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ﴾؛ ردٌّ على قولهم: «مولودٌ قبل كلِّ الدهور».

﴿وَلَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾؛ حيث أفاد الحصرَ بتقديم الخبر، مثبتًا ربوبيةَ ما في السماوات والأرض له سبحانه وحده. وهذا ردٌّ على قولهم في قرار المجمع عن المسيح: «به كان كلُّ شيء»؛ إذ جعلوا ما في السماوات والأرض أيضًا للمسيح.


ثم قال المولى: ﴿وَكَفَىٰ بِاللَّهِ وَكِيلًا﴾؛ أي إن الله هو المتولِّي أمرَ السماوات والأرض وحده، ولا مدخل للمسيح في ذلك. وذلك ردٌّ على قولهم إن الآب متصرِّفٌ من جهة القادريّة، والابن متصرِّفٌ من جهة القدرة.

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، قَالَ : لَمَّا مَاتَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَاءَ أَبَا بَكْرٍ مَالٌ مِنْ قِبَلِ الْعَلَاءِ بْنِ الْحَضْرَمِيِّ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : مَنْ كَانَ لَهُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَيْنٌ، أَوْ كَانَتْ لَهُ قِبَلَهُ عِدَةٌ فَلْيَأْتِنَا. قَالَ جَابِرٌ : فَقُلْتُ : وَعَدَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُعْطِيَنِي هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا. فَبَسَطَ يَدَيْهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، قَالَ جَابِرٌ : فَعَدَّ فِي يَدِي خَمْسَمِائَةٍ، ثُمَّ خَمْسَمِائَةٍ، ثُمَّ خَمْسَمِائَةٍ.

صحيح البخاري

يدلُّ هذا الخبر على تأصُّل فكرة الشخصية الاعتبارية للدولة عند أبي بكر الصدِّيق.
فالدولة الإسلامية في زمن رسول الله ﷺ التزمت لجابرٍ بمبلغٍ من المال، فكان أبو بكرٍ يريد أن يُسدِّد واجبات الدولة والتزاماتها؛ إذ إن وفاةَ رسول الله ﷺ لا تعني براءةَ الذمّة ممّا وُعِد به، بل هو ثابتٌ في ذمّة الدولة، لا بدّ أن تفيَ به.

اللهُ عزَّ وجلَّ، بعد أن نقل لنا تأبيدَ المشركين، ذكر في ذيل الآية أمرًا مهمًّا: أنَّ ذلك يسيرٌ عليه وسهلٌ.

وإن مثل هذا ليظهر كمال عزة الله وجبروته سبحانه وتعالى.

سوف تستفيد، ولكن اصبر إلى النهاية.

ما الفرق بين قولنا:

الله إلهٌ واحدٌ،
وبين:
لا إلهَ إلا الله؟

لو قلتَ: «الحاسوب هو عدّة حواسيب»، لفُهِم أن الحاسوب الواحد مُركَّب من عدّة حواسيب لأنك تسند كثيرا لوحدة.

لكن لو قلتَ: «الحاسوب هو حاسوبٌ واحدٌ»، فُهِم أن الحاسوب غير مُركَّب من عدّة حواسيب لأنك تسند وحدة إلى وحدة.

ومن هنا كان معنى «الله إلهٌ واحدٌ» بمعنى أن الله ليس في نفسه عدّة آلهة، بل هو إلهٌ واحدٌ.

ومن هناك تُفهمُ قوله تعالى: ﴿لا تقولوا ثلاثةً انتهوا خيرًا لكم إنما الله إلهٌ واحدٌ﴾،

لأنهم يقولون إن الله مُركَّب من عدّة آلهة هي معًا شيءٌ واحدٌ

🛑 القرآن الكريم يتعاطى مع من يتخذ لله ولدًا بنفي مرتكزين اثنين:

1. أن الله لا يملك أن يُدبّر الكون وحده، ولذلك يحتاج إلى ولد يُدبّر معه.


2. أن لهذا الولد دالّة، يستطيع بها أن يشفع ويغيّر قرار الإله ويؤثّر في مشيئته.



قال تعالى:
﴿وَقَالُوا۟ ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ وَلَدًاۗ سُبْحَٰنَهُۥۖ بَل لَّهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِۖ كُلٌّ لَّهُۥ قَـٰنِتُونَ﴾ [البقرة: 116]
❖ نفى جل جلاله المرتكز الأول، وبيّن أن الكون كله راجع لمشيئته، وأن الجميع له قانتون تجري عليهم مشيئته.

﴿بَدِيعُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِۖ وَإِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ﴾ [البقرة: 117]
❖ أي: كل شيء يريده يصير مباشرة، ولا داعي لأي مساعدة أو وكلاء.

﴿سُبْحَٰنَهُۥۤ أَن يَكُونَ لَهُۥ وَلَدٌۘ لَّهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِۗ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِيلًا﴾ [النساء: 171]
❖ نفى المرتكز الأول: فالله مسيطر على كل شيء، ولا يحتاج لوكلاء أو أولاد يعينونه، بل كفى به وكيلاً.

﴿بَدِيعُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِۖ أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُۥ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُن لَّهُۥ صَـٰحِبَةٌۖ وَخَلَقَ كُلَّ شَىْءٍۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ﴾ [الأنعام: 101]
❖ أيضًا نفي للمرتكز الأول؛ إذ نفى جل جلاله أن يُعان في الخلق أو يُعلّمه أحد ما يجري.

﴿ذَٰلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمْۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۖ خَـٰلِقُ كُلِّ شَىْءٍ فَٱعْبُدُوهُۚ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ وَكِيلٌ﴾
❖ أكد نفي المرتكز الأول، وشدد أنه لا يحتاج إلى وكلاء، بل هو الوكيل على كل شيء.

﴿مَا كَانَ لِلَّهِ أَن يَتَّخِذَ مِن وَلَدٍۖ سُبْحَٰنَهُۥۤۚ إِذَا قَضَىٰٓ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ﴾ [مريم: 35]
❖ نفي للمرتكز الأول؛ إذ لا حاجة لمُعين، فالله مُيسَّر له كل شيء: "كن فيكون".

﴿وَقَالُواْ ٱتَّخَذَ ٱلرَّحْمَـٰنُ وَلَدًاۗ سُبْحَٰنَهُۥۚ بَلْ عِبَادٌ مُّكْرَمُونَ ﴾
﴿لَا يَسْبِقُونَهُۥ بِٱلْقَوْلِ وَهُم بِأَمْرِهِۦ يَعْمَلُونَ﴾
❖ نفى جل جلاله المرتكز الثاني، إذ نفى أن يكون قرارهم سابقًا على قراره.

﴿يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ﴾
❖ نفي للمرتكز الأول؛ فلا يحتاج لعلمهم بما يجري في العالم السفلي.

﴿وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ٱرْتَضَىٰ وَهُم مِّنْ خَشْيَتِهِۦ مُشْفِقُونَ﴾ [الأنبياء: 28]
❖ نفي للمرتكز الثاني؛ فليس لهم أي دالة، ولا يغيرون أو يؤثرون في أي قرار، بل هم من خشية الله مشفقون.


---

والآيات أكثر من ذلك، وكلها إما نفي للمرتكز الأول أو الثاني أو كليهما.

ومن هنا تعلم لماذا كان كفار قريش يقولون بالبنات وبالشفاعة، وأنها شفاعة مؤثرة في القرار الإلهي، بينما الله تعالى يردّ عليهم دائمًا:
﴿وَلَا تَنفَعُ ٱلشَّفَـٰعَةُ عِندَهُۥٓ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ﴾

✅ وما استشهدتُ به هنا قليل، ولكن خذ منه -يا أخي- الفكرة واطردها على سائر الآي، تجد الاطراد مستقيمًا.

إن الله لا يَقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور الرجال، إنما يُقبَض العلمُ بموت العلماء.

توفيَ إلى رحمة الله تعالى العالم الجليل الشيخ الدكتور محمد حسن هيتو، اليوم عند أذان المغرب.

فاللهم ارحمه واغفر له واجعل مثواه الجنة، وإنا لله وإنا إليه راجعون.

رحمةُ الله تغشاه، إنا لله وإنا إليه راجعون

وأنا موصي أولادي إذا متت أن أكفن بها...
رحمة الله تغشاك سيّدي
رحمة الله تغشاك...