البدع

1. هناك عبادات قيَّدها الشرع، فلا يجوز إطلاقها؛ مثل السعي بدون حج أو عمرة، فهو محرَّم إجماعًا، إذ إن هذا النسك ورد مقيَّدًا بأعمال الحج أو العمرة، فلا يجوز الإتيان به مستقلًا. ومثل ذلك: أن يصلّي المرء ركعةً واحدةً تطوّعًا غير الوتر؛ لأن الشرع قيَّد صلاة التطوع بصفة مخصوصة.


2. وهناك عبادات لم يُشرع في الدين أصلُها؛ مثل التقرب إلى الله بالطواف حول شيءٍ معيَّن، فهذه من البدع المحرَّمة.

3. وهناك عبادات شُرع في الدين أصلها، ولم تُقيَّد، وكانت مطلقة، ولكن خصَّصها بعض الناس بأوقاتٍ معيَّنة أو بعددٍ معيَّن، وهذا من البدع الإضافية.
مثل: التذكير والموعظة، عندما خصَّصه ابن عباس بيوم عرفة للتعريف بفضل هذا اليوم. ومثل: تقييد صلاة التراويح بعشرين ركعة، كما فعل عمر بن الخطاب. ومثل: تخصيص بعض الصحابة سورة الإخلاص في كل ركعة، فأقرّه النبي صلى الله عليه وسلم على هذا التخصيص. ومثل: ما ابتدعَه أحد الصحابة من صيغةٍ في الحمد عند الركوع، فأقرّه رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها. وغير ذلك من الأمور الكثيرة التي أحدثها الصحابة مما له أصل في الشرع.

من الأحاديث التي تدل أن الإنسان مخير لا مسير بخلاف ما يتبادر.

عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَقِيعِ الْغَرْقَدِ فِي جَنَازَةٍ، فَقَالَ : " مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَقَدْ كُتِبَ مَقْعَدُهُ مِنَ الْجَنَّةِ، وَمَقْعَدُهُ مِنَ النَّارِ ". فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَفَلَا نَتَّكِلُ ؟ فَقَالَ : " اعْمَلُوا ؛ فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ ". ثُمَّ قَرَأَ : { فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى } { وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى } ، إِلَى قَوْلِهِ : { لِلْعُسْرَى } .

﴿ٱلَّذِی خَلَقَ ٱلۡمَوۡتَ وَٱلۡحَیَوٰةَ لِیَبۡلُوَكُمۡ أَیُّكُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلࣰاۚ وَهُوَ ٱلۡعَزِیزُ ٱلۡغَفُورُ﴾ [الملك ٢]

الآية قاطعةٌ ناصعةٌ من المولى عزَّ وجلَّ على أنَّ العبدَ مختارٌ حرٌّ في اختياره، وهي، وكلُّ الآياتِ التي فيها: «ليبلوكم».

وغايةُ ما يفسِّرها المخالفُ المجبر في الاختيار أن يتأوَّلها تأويلًا بعيدًا، لا يمكن أن يفهمه المستمعُ من الرعيلِ الأولِ أبدًا؛ فيقول في التأويل: أي ليعاملكم معاملةَ المبتلي، لا أن يبتليكم حقيقةً.

145- قال صلى الله عليه وسلَّم:

وما مِن أهل بيتٍ يتواصلونَ فيَحتاجون !

رواه ابنُ حِبانَ بإسنادٍ حسنٍ، وله شواهدُ

ـ أي: إذا تواصل الأرحامُ كثُر خيرُهم، وعمَّتْهم البركة؛ فلا يَحتاجون أحدًا إن شاء الله تعالى ...

أحيانًا تقع، أثناء قراءة «البخاري»، على أدلةٍ لا تجدها في كتب الفقه؛ من ذلك: دليلٌ على انتفاء خيار المجلس، كما هو عند أبي حنيفة ومالك.

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كنَّا مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم في سفرٍ، فكنتُ على بكرٍ صعبٍ لعمر، فكان يغلبني فيتقدَّم أمام القوم، فيزجره عمرُ ويردُّه، ثم يتقدَّم، فيزجره عمرُ ويردُّه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر: «بِعْنِيهِ». قال: هو لك يا رسول الله. قال: «بِعْنِيهِ». فباعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «هو لك يا عبدَ الله بنَ عمر، تصنعُ به ما شئت»


الملاحَظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حصل تملُّكُه للبعير؛ لأنه وهبه لابن عمر قبل أن تتفرَّق أبدانهما؛ إذًا فالعقدُ والتملُّكُ قد تمَّا دون تفرُّق الأبدان وهذا ينافي خيار المجلس.

محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي واشتياقه له

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ الدَّوْسِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ : خَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي طَائِفَةِ النَّهَارِ، لَا يُكَلِّمُنِي وَلَا أُكَلِّمُهُ، حَتَّى أَتَى سُوقَ بَنِي قَيْنُقَاعَ، فَجَلَسَ بِفِنَاءِ بَيْتِ فَاطِمَةَ، فَقَالَ : " أَثَمَّ لُكَعُ (الصغير وهو الحسن بن علي) ، أَثَمَّ لُكَعُ ". فَحَبَسَتْهُ شَيْئًا، فَظَنَنْتُ أَنَّهَا تُلْبِسُهُ سِخَابًا (طوق) أَوْ تُغَسِّلُهُ، فَجَاءَ يَشْتَدُّ (يسرع) حَتَّى عَانَقَهُ وَقَبَّلَهُ وَقَالَ : " اللَّهُمَّ أَحْبِبْهُ، وَأَحِبَّ مَنْ يُحِبُّهُ ".

صحيح البخاري

أربعةٌ من الصحابة كانوا يُشبهون الرسولَ ﷺ:

الحسنُ بنُ عليٍّ
جعفرُ بنُ أبي طالبٍ
مصعبُ بنُ عميرٍ
أبو سفيانَ بنُ الحارثِ

مناشدةُ عثمانَ للصحابةِ، التي تشهدُ له أنه مُبشَّرٌ بالجنة، وقد رواها ثلاثةٌ: الأحنفُ بنُ قيسٍ، وأبو عبد الرحمن السُّلَمي صاحبُ عليِّ بنِ أبي طالبٍ، وثُمامةُ بنُ زيدٍ.

وسأُخصِّصُ منشورًا يُبيِّنُ المضامينَ المشتركةَ في رواياتهم.

النص الأول عن أبي عبد الرحمن السلمي ينقل المناشدة عن عثمان، والذي تحته خط يفيد أن غير أبي عبد الرحمن السلمي شاركه في النقل نفس المضمون

عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، أَنَّ عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ حَيْثُ حُوصِرَ أَشْرَفَ عَلَيْهِمْ، وَقَالَ : أَنْشُدُكُمْ، وَلَا أَنْشُدُ إِلَّا أَصْحَابَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " مَنْ حَفَرَ رُومَةَ فَلَهُ الْجَنَّةُ " ؟ فَحَفَرْتُهَا، أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّهُ قَالَ : " مَنْ جَهَّزَ جَيْشَ الْعُسْرَةِ فَلَهُ الْجَنَّةُ " ؟ فَجَهَّزْتُهُمْ. قَالَ : فَصَدَّقُوهُ بِمَا قَالَ.

النص الثاني عن الأحنف بن قيس ينقل المناشدة عن عثمان، والذي تحته خط يفيد أن غير الأحنف بن قيس شاركه في النقل نفس المضمون


قَالَ الْأَحْنَفُ : انْطَلَقْنَا حُجَّاجًا، فَمَرَرْنَا بِالْمَدِينَةِ، فَبَيْنَمَا نَحْنُ فِي مَنْزِلِنَا إِذْ جَاءَنَا آتٍ، فَقَالَ : النَّاسُ مِنْ فَزَعٍ فِي الْمَسْجِدِ. فَانْطَلَقْتُ أَنَا وَصَاحِبِي فَإِذَا النَّاسُ مُجْتَمِعُونَ عَلَى نَفَرٍ فِي الْمَسْجِدِ، قَالَ : فَتَخَلَّلْتُهُمْ حَتَّى قُمْتُ عَلَيْهِمْ، فَإِذَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ، وَالزُّبَيْرُ ، وَطَلْحَةُ ، وَسَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ ، قَالَ : فَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ بِأَسْرَعَ مِنْ أَنْ جَاءَ عُثْمَانُ يَمْشِي، فَقَالَ : أَهَاهُنَا عَلِيٌّ ؟ قَالُوا : نَعَمْ. قَالَ : أَهَاهُنَا الزُّبَيْرُ ؟ قَالُوا : نَعَمْ. قَالَ : أَهَاهُنَا طَلْحَةُ ؟ قَالُوا : نَعَمْ. قَالَ : أَهَاهُنَا سَعْدٌ ؟ قَالُوا : نَعَمْ. قَالَ : أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، أَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " مَنْ يَبْتَاعُ مِرْبَدَ بَنِي فُلَانٍ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ ". فَابْتَعْتُهُ فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ : إِنِّي قَدِ ابْتَعْتُهُ. فَقَالَ : " اجْعَلْهُ فِي مَسْجِدِنَا وَأَجْرُهُ لَكَ " ؟ قَالُوا : نَعَمْ. قَالَ : أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، أَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " مَنْ يَبْتَاعُ بِئْرَ رُومَةَ ؟ " فَابْتَعْتُهَا بِكَذَا وَكَذَا، فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ : إِنِّي قَدِ ابْتَعْتُهَا - يَعْنِي بِئْرَ رُومَةَ - فَقَالَ : " اجْعَلْهَا سِقَايَةً لِلْمُسْلِمِينَ وَأَجْرُهَا لَكَ " ؟ قَالُوا : نَعَمْ. قَالَ : أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، أَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَظَرَ فِي وُجُوهِ الْقَوْمِ يَوْمَ جَيْشِ الْعُسْرَةِ، فَقَالَ : " مَنْ يُجَهِّزُ هَؤُلَاءِ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ ". فَجَهَّزْتُهُمْ حَتَّى مَا يَفْقِدُونَ خِطَامًا وَلَا عِقَالًا ؟ قَالُوا : اللَّهُمَّ نَعَمْ. قَالَ : اللَّهُمَّ اشْهَدِ، اللَّهُمَّ اشْهَدِ، اللَّهُمَّ اشْهَدْ.

النص الثالث عن ثمامة بن الحزن القشيري الذي ينقل فيه مناشدة سيدنا عثمان بصورة موسعة ووضعت خطا تحت العبارات التي شاركه غيره فيها بنفس المضمون.

عَنْ ثُمَامَةَ بْنِ حَزْنٍ الْقُشَيْرِيِّ ، قَالَ : شَهِدْتُ الدَّارَ حِينَ أَشْرَفَ عَلَيْهِمْ عُثْمَانُ ، فَقَالَ : ائْتُونِي بِصَاحِبَيْكُمُ اللَّذَيْنِ أَلَّبَاكُمْ عَلَيَّ، قَالَ : فَجِيءَ بِهِمَا، فَكَأَنَّهُمَا جَمَلَانِ، أَوْ كَأَنَّهُمَا حِمَارَانِ، قَالَ : فَأَشْرَفَ عَلَيْهِمْ عُثْمَانُ، فَقَالَ : أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ وَالْإِسْلَامِ، هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدِمَ الْمَدِينَةَ وَلَيْسَ بِهَا مَاءٌ يُسْتَعْذَبُ غَيْرَ بِئْرِ رُومَةَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ يَشْتَرِي بِئْرَ رُومَةَ فَيَجْعَلَ دَلْوَهُ مَعَ دِلَاءِ الْمُسْلِمِينَ بِخَيْرٍ لَهُ مِنْهَا فِي الْجَنَّةِ ؟ ". فَاشْتَرَيْتُهَا مِنْ صُلْبِ مَالِي ، فَأَنْتُمُ الْيَوْمَ تَمْنَعُونِي أَنْ أَشْرَبَ مِنْهَا حَتَّى أَشْرَبَ مِنْ مَاءِ الْبَحْرِ، قَالُوا : اللَّهُمَّ نَعَمْ، قَالَ : أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ وَالْإِسْلَامِ، هَلْ تَعْلَمُونَ، أَنَّ الْمَسْجِدَ ضَاقَ بِأَهْلِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ يَشْتَرِي بُقْعَةَ آلِ فُلَانٍ فَيَزِيدَهَا فِي الْمَسْجِدِ بِخَيْرٍ لَهُ مِنْهَا فِي الْجَنَّةِ ". فَاشْتَرَيْتُهَا مِنْ صُلْبِ مَالِي، فَأَنْتُمُ الْيَوْمَ تَمْنَعُونِي أَنْ أُصَلِّيَ فِيهَا رَكْعَتَيْنِ، قَالُوا : اللَّهُمَّ نَعَمْ، قَالَ : أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ وَالْإِسْلَامِ، هَلْ تَعْلَمُونَ أَنِّي جَهَّزْتُ جَيْشَ الْعُسْرَةِ مِنْ مَالِي ؟ قَالُوا : اللَّهُمَّ نَعَمْ، ثُمَّ قَالَ : أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ وَالْإِسْلَامِ، هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ عَلَى ثَبِيرِ مَكَّةَ وَمَعَهُ أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَأَنَا، فَتَحَرَّكَ الْجَبَلُ حَتَّى تَسَاقَطَتْ حِجَارَتُهُ بِالْحَضِيضِ ، قَالَ : فَرَكَضَهُ بِرِجْلِهِ وَقَالَ : " اسْكُنْ ثَبِيرُ، فَإِنَّمَا عَلَيْكَ نَبِيٌّ وَصِدِّيقٌ وَشَهِيدَانِ ". قَالُوا : اللَّهُمَّ نَعَمْ، قَالَ : اللَّهُ أَكْبَرُ، شَهِدُوا لِي وَرَبِّ الْكَعْبَةِ أَنِّي شَهِيدٌ - ثَلَاثًا. هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ، وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ عُثْمَانَ.

من أدلة صدق الصحابة وضبطهم هو تشابه مروياتهم

عن عدد من الثقات عن حُمَيْدٌ ، حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ نَهَى عَنْ بَيْعِ الثَّمَرَةِ حَتَّى يَبْدُوَ صَلَاحُهَا، وَعَنِ النَّخْلِ حَتَّى يَزْهُوَ. قِيلَ : وَمَا يَزْهُو ؟ قَالَ : يَحْمَارُّ أَوْ يَصْفَارُّ.

مخرج في صحيح البخاري وغيره

وعن عدد من ثقات التابعين عن جابر:
نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تُبَاعَ الثَّمَرَةُ حَتَّى تُشَقِّحَ. فَقِيلَ : وَمَا تُشَقِّحُ ؟ قَالَ : تَحْمَارُّ وَتَصْفَارُّ وَيُؤْكَلُ مِنْهَا.

مخرج في صحيح البخاري وغيره

لعل ما يصدره أبو عواد من سخافات مفيد في مآله للمسلمين في أن يخرج لنا الأستاذ الفاضل حسين أبو غزالة جزاه الله خيرا وبارك فيه ونفع به هذا التسجيل التأسيسي الجميل المفيد.

https://youtu.be/ZK_7JPkvC7A?si=oq_3RiirVY1DS3ej

Человек отказался от рационального доказательства и удовлетворился одной лишь «духовностью» — и в итоге дошёл до полного оставления ислама. Более того, он уверовал в некоего человека, который заявляет, будто он и есть Мессия, мир ему, и даже признал за ним, по его собственному утверждению, возможность говорить с Богом.

Следует твёрдо понимать: одно только чувство внутреннего покоя, умиротворения или сердечной сладости ещё не является доказательством истинности ислама.

И рассказы людей, пришедших в ислам, если в них нет рационального доказательства, нередко приносят больше вреда, чем пользы.

Поэтому для нас нет надёжной опоры, кроме рационального доказательства — того самого, за которое сражались мутакаллимы, да будет доволен ими Аллах и да дарует нам пользу от их знаний в обеих обителях. Они доводили свои умственные силы до предела, охраняя рубежи священного Шариата и отражая сомнения приверженцев лжи.

Но при этом путь мутакаллимов вовсе не был лишён духовности. Напротив, в нём присутствовала особая духовность — духовность, основанная на разуме. Ведь даже логическое умозаключение, согласно учению шейха суннитов аль-Аш‘ари, да будет доволен им Аллах, совершается сотворением Аллаха: Всевышний творит в человеке вывод как милость к нему. И потому в правильном мышлении есть своя духовная глубина, своё благоговение и своё разумное смирение перед Аллахом.

И передаётся, что когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил ‘Умару ибн аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах, о вопросе двух ангелов, ‘Умар спросил:

«А разум мой будет со мной?»

Он ответил:

«Да».

Тогда ‘Умар сказал:

«Тогда я смогу ответить двум ангелам и не растеряюсь».

И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, ‘Умар — человек твёрдой убеждённости».

https://t.me/ahs3arimaturidi/408

‏كنت أمشي في أحد شوارع غزة فاستوقفني مشهد هذا الرجل الكبير يصدح بالأذان على باب منزله المتواضع، فظننت أن هناك مصلى أو مسجداً بجانبه، فلما جئته قال لي هذا بيتي، أقوم بالأذان على بابه كل صلاة، قلت له لماذا تقوم بذلك ؟!
‏فقال لي؛ كنت مؤذناً في مسجد اليرموك وسط غزة لأكثر من أربعين سنة، ثم جاءت الحرب وقصفوا المسجد، ثم لما انتهت الحرب لم أستطع أن أعيش بلا أذان، فالأذان يجري في دمي وعروقي، وهذا حالي كل صلاة أقف على باب بيتي أصدح بالأذان لعلي أخفف عن قلبي حرقة الاشتياق !!
‏قلت له، كيف كان شعورك حين جاءك خبر قصف مسجدك، فسكت قليلاً؛ ثم قال بعد أن اغرورقت عيناه بالدموع: والله كأن روحي خرجت من جسدي بل أشد، فقد كان قلبي معلقٌ فيه تعلقاً عظيماً، والله لقد تمنيت لو أن بيتي الذي قُـصـف ولا أن يصاب المسجد بأي أذى !!
‏تذكرت حينها حديث رسول الله ﷺ ورجلٌ قلبه معلق في المساجد، وكأن النبي ﷺ كان يقصده !!
‏نسأل الله أن يطيل في عمره على طاعته، ويرزقه الصحة والعافية، ويصبر قلبه على فراق مسجده !!

من الالتفاتات المهمة: أن الإمام البخاري إذا بوَّب بابًا، وكان ثَمَّ حديثٌ يدلُّ عليه دلالةً شديدة، فلم يُخرِجه في الباب، بل أخرج حديثًا أقلَّ منه دلالةً وصراحةً؛ فإنَّه يرى أنَّ الحديث الصريح فيه علَّة قدحا.

ويزداد ذلك إذا كان الحديث يدلُّ على أبوابٍ شتّى عقدها البخاري، ومع ذلك أعرض عنه في جميع هذه الأبواب.

لا نقول أن البخاري بت في تضعيفه ولكنه على الأقل تحرج أو تردد في تخريجه وتصحيحه لعلة ما.

من أدلة ضبط وصدق الصحابة في نقلهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تشابه مروياتهم.

1. عدة من الثقات عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : بَيْنَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؛ إِذْ قَالَ : " بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ ؛ رَأَيْتُنِي فِي الْجَنَّةِ، فَإِذَا امْرَأَةٌ تَتَوَضَّأُ إِلَى جَانِبِ قَصْرٍ، فَقُلْتُ : لِمَنْ هَذَا الْقَصْرُ ؟ قَالُوا : لِعُمَرَ، فَذَكَرْتُ غَيْرَتَهُ، فَوَلَّيْتُ مُدْبِرًا "، فَبَكَى عُمَرُ، وَقَالَ : أَعَلَيْكَ أَغَارُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟

صحيح البخاري

2. عدة من الثقات عن مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْكَدِرِ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " رَأَيْتُنِي دَخَلْتُ الْجَنَّةَ، فَإِذَا أَنَا بِالرُّمَيْصَاءِ امْرَأَةِ أَبِي طَلْحَةَ، وَسَمِعْتُ خَشَفَةً ، فَقُلْتُ : مَنْ هَذَا ؟ فَقَالَ : هَذَا بِلَالٌ، وَرَأَيْتُ قَصْرًا بِفِنَائِهِ جَارِيَةٌ، فَقُلْتُ : لِمَنْ هَذَا ؟ فَقَالَ : لِعُمَرَ، فَأَرَدْتُ أَنْ أَدْخُلَهُ فَأَنْظُرَ إِلَيْهِ، فَذَكَرْتُ غَيْرَتَكَ ". فَقَالَ عُمَرُ : بِأَبِي وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَعَلَيْكَ أَغَارُ ؟

صحيح البخاري


3. عدة من الثقات عَنْ أَنَسٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " دَخَلْتُ الْجَنَّةَ، فَإِذَا أَنَا بِقَصْرٍ مِنْ ذَهَبٍ، فَقُلْتُ : لِمَنْ هَذَا الْقَصْرُ ؟ قَالُوا : لِشَابٍّ مِنْ قُرَيْشٍ. قُلْتُ : لِمَنْ ؟ قَالُوا : لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ. قَالَ : فَلَوْلَا مَا عَلِمْتُ مِنْ غَيْرَتِكَ لَدَخَلْتُهُ ". فَقَالَ عُمَرُ : عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَغَارُ ؟

أخرجه الترمذي وغيره.