لعل ما يصدره أبو عواد من سخافات مفيد في مآله للمسلمين في أن يخرج لنا الأستاذ الفاضل حسين أبو غزالة جزاه الله خيرا وبارك فيه ونفع به هذا التسجيل التأسيسي الجميل المفيد.

https://youtu.be/ZK_7JPkvC7A?si=oq_3RiirVY1DS3ej

Человек отказался от рационального доказательства и удовлетворился одной лишь «духовностью» — и в итоге дошёл до полного оставления ислама. Более того, он уверовал в некоего человека, который заявляет, будто он и есть Мессия, мир ему, и даже признал за ним, по его собственному утверждению, возможность говорить с Богом.

Следует твёрдо понимать: одно только чувство внутреннего покоя, умиротворения или сердечной сладости ещё не является доказательством истинности ислама.

И рассказы людей, пришедших в ислам, если в них нет рационального доказательства, нередко приносят больше вреда, чем пользы.

Поэтому для нас нет надёжной опоры, кроме рационального доказательства — того самого, за которое сражались мутакаллимы, да будет доволен ими Аллах и да дарует нам пользу от их знаний в обеих обителях. Они доводили свои умственные силы до предела, охраняя рубежи священного Шариата и отражая сомнения приверженцев лжи.

Но при этом путь мутакаллимов вовсе не был лишён духовности. Напротив, в нём присутствовала особая духовность — духовность, основанная на разуме. Ведь даже логическое умозаключение, согласно учению шейха суннитов аль-Аш‘ари, да будет доволен им Аллах, совершается сотворением Аллаха: Всевышний творит в человеке вывод как милость к нему. И потому в правильном мышлении есть своя духовная глубина, своё благоговение и своё разумное смирение перед Аллахом.

И передаётся, что когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил ‘Умару ибн аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах, о вопросе двух ангелов, ‘Умар спросил:

«А разум мой будет со мной?»

Он ответил:

«Да».

Тогда ‘Умар сказал:

«Тогда я смогу ответить двум ангелам и не растеряюсь».

И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, ‘Умар — человек твёрдой убеждённости».

https://t.me/ahs3arimaturidi/408

‏كنت أمشي في أحد شوارع غزة فاستوقفني مشهد هذا الرجل الكبير يصدح بالأذان على باب منزله المتواضع، فظننت أن هناك مصلى أو مسجداً بجانبه، فلما جئته قال لي هذا بيتي، أقوم بالأذان على بابه كل صلاة، قلت له لماذا تقوم بذلك ؟!
‏فقال لي؛ كنت مؤذناً في مسجد اليرموك وسط غزة لأكثر من أربعين سنة، ثم جاءت الحرب وقصفوا المسجد، ثم لما انتهت الحرب لم أستطع أن أعيش بلا أذان، فالأذان يجري في دمي وعروقي، وهذا حالي كل صلاة أقف على باب بيتي أصدح بالأذان لعلي أخفف عن قلبي حرقة الاشتياق !!
‏قلت له، كيف كان شعورك حين جاءك خبر قصف مسجدك، فسكت قليلاً؛ ثم قال بعد أن اغرورقت عيناه بالدموع: والله كأن روحي خرجت من جسدي بل أشد، فقد كان قلبي معلقٌ فيه تعلقاً عظيماً، والله لقد تمنيت لو أن بيتي الذي قُـصـف ولا أن يصاب المسجد بأي أذى !!
‏تذكرت حينها حديث رسول الله ﷺ ورجلٌ قلبه معلق في المساجد، وكأن النبي ﷺ كان يقصده !!
‏نسأل الله أن يطيل في عمره على طاعته، ويرزقه الصحة والعافية، ويصبر قلبه على فراق مسجده !!

من الالتفاتات المهمة: أن الإمام البخاري إذا بوَّب بابًا، وكان ثَمَّ حديثٌ يدلُّ عليه دلالةً شديدة، فلم يُخرِجه في الباب، بل أخرج حديثًا أقلَّ منه دلالةً وصراحةً؛ فإنَّه يرى أنَّ الحديث الصريح فيه علَّة قدحا.

ويزداد ذلك إذا كان الحديث يدلُّ على أبوابٍ شتّى عقدها البخاري، ومع ذلك أعرض عنه في جميع هذه الأبواب.

لا نقول أن البخاري بت في تضعيفه ولكنه على الأقل تحرج أو تردد في تخريجه وتصحيحه لعلة ما.

من أدلة ضبط وصدق الصحابة في نقلهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تشابه مروياتهم.

1. عدة من الثقات عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : بَيْنَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؛ إِذْ قَالَ : " بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ ؛ رَأَيْتُنِي فِي الْجَنَّةِ، فَإِذَا امْرَأَةٌ تَتَوَضَّأُ إِلَى جَانِبِ قَصْرٍ، فَقُلْتُ : لِمَنْ هَذَا الْقَصْرُ ؟ قَالُوا : لِعُمَرَ، فَذَكَرْتُ غَيْرَتَهُ، فَوَلَّيْتُ مُدْبِرًا "، فَبَكَى عُمَرُ، وَقَالَ : أَعَلَيْكَ أَغَارُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟

صحيح البخاري

2. عدة من الثقات عن مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْكَدِرِ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " رَأَيْتُنِي دَخَلْتُ الْجَنَّةَ، فَإِذَا أَنَا بِالرُّمَيْصَاءِ امْرَأَةِ أَبِي طَلْحَةَ، وَسَمِعْتُ خَشَفَةً ، فَقُلْتُ : مَنْ هَذَا ؟ فَقَالَ : هَذَا بِلَالٌ، وَرَأَيْتُ قَصْرًا بِفِنَائِهِ جَارِيَةٌ، فَقُلْتُ : لِمَنْ هَذَا ؟ فَقَالَ : لِعُمَرَ، فَأَرَدْتُ أَنْ أَدْخُلَهُ فَأَنْظُرَ إِلَيْهِ، فَذَكَرْتُ غَيْرَتَكَ ". فَقَالَ عُمَرُ : بِأَبِي وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَعَلَيْكَ أَغَارُ ؟

صحيح البخاري


3. عدة من الثقات عَنْ أَنَسٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " دَخَلْتُ الْجَنَّةَ، فَإِذَا أَنَا بِقَصْرٍ مِنْ ذَهَبٍ، فَقُلْتُ : لِمَنْ هَذَا الْقَصْرُ ؟ قَالُوا : لِشَابٍّ مِنْ قُرَيْشٍ. قُلْتُ : لِمَنْ ؟ قَالُوا : لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ. قَالَ : فَلَوْلَا مَا عَلِمْتُ مِنْ غَيْرَتِكَ لَدَخَلْتُهُ ". فَقَالَ عُمَرُ : عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَغَارُ ؟

أخرجه الترمذي وغيره.

يحتاج إلى تشجير والله

بعضُ الإخوة يقولون إنَّ الله فوقنا ومحيطٌ بنا،

ويمكن أن يُتصوَّر ذلك بصورةٍ من الصور، بأن تكون الأرضُ والسماءُ داخلَ يدِ الله، فيكون الله محيطًا بنا من كلِّ جهة، وهو فوقنا من كلِّ جهة.

وأقول: إنَّ المثال المطروح لا يجمع بين صورة العلوِّ الحسّي والإحاطة الحسّية؛
فحين تضع تمرةً في يدك، فإنك لا تكون فوق التمرة، ولا تكون التمرة تحتك — لغةً — إلا إذا حُمِل ذلك على نوعٍ من المجاز، وهو ما تُنكرونه.

وإنما يصح أن يُقال إنك فوقها إذا كنتَ بجسمك فوقها، بأن تكون عند قدمك، وتكون هي تحتك.

والله أعلم.

يتمنا بعدك يا أبا عبيدة.

المنظمات النسوية لا تدافع عن المرأة عمومًا، بل عن نموذج محدد من النساء يرتبط بالتفكك الأسري والانفلات القيَمي.

قال صلى الله عليه وسلم: "وَأَمَّا الْعَبَّاسُ فَهِيَ عَلَيَّ وَمِثْلُهَا مَعَهَا". ثُمَّ قَالَ: "يَا عُمَرُ، أَمَا شَعَرْتَ أَنَّ عَمَّ الرَّجُلِ صِنْوُ أَبِيهِ".

صحيح مسلم

أي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلب من عمر أن يعامل العباس كما لو كان أباه، بعد أن بدرت منه جفوة تجاه العباس،

مما يعني أن والد رسول الله صلى الله عليه وسلم لابد من احترامه لمكانته من رسول الله صلى الله عليه وسلم.

الكنيست الإسرائيلي يقرّر إعدام الأسرى الفلسطينيين!

أيُّ ذلك وعار هذا؟!

تصوّر أن يُغتصب بيتٌ من أهله، فتُنتزع منه غرفةٌ قهرًا، ثم لا يكتفي المعتدي بذلك، بل يمدّ يده كلما سنحت له الفرصة إلى بقية الغرف…

ويحتجز من فيها، ثم يقف متحدّيًا، لا يخفي جرمه، بل يعلنه، ويُمعن في إذلال الضحايا، حتى يبلغ به الحال أن يسنّ القوانين لإعدامهم ويحتفلون بذلك!

نعم، المسألة أعقد من أن تُختزل في صورةٍ واحدة؛
فهناك قوى كبرى ترعى هذا الكيان وتمنحه الغطاء، وعلى رأسها الولايات المتحدة ومن دار في فلكها،
لكن تعقيد الواقع لا يعني الاستسلام له، ولا يبرر هذا الصمت المطبق.
ألسنا أمةً تُعدّ بالمليارات؟
ألا نملك من أسباب التأثير ما يزعزع مثل هذه القرارات ولو بالحد الأدنى؟
أم بلغ بنا الضعف أن نكتفي بالمشاهدة وكأن الأمر لا يعنينا؟
ثم سؤالٌ لا مفرّ منه:
لو كان رسول الله ﷺ بين أظهرنا اليوم، ماذا كنا سنفعل؟
بأي وجهٍ نلقاه، وقد رأينا الظلم فلم ننصر، وسمعنا الاستغاثة فلم نُجب؟
إنها ليست دعوةً لجلد الذات،
بل وقفةُ صدقٍ مع النفس…
ومساءلةٌ ثقيلة: هل أدّينا ما نستطيع؟ هل قمنا بما يجب علينا؟
رحم الله الضعفاء، ونصر المظلومين،
وهيّأ لهذه الأمة أمر رشدٍ يعزّ فيه أهل الطاعة، ويُذلّ فيه أهل الظلم.
إنا لله وإنا إليه راجعون

- قَالَ أبو الفرج: وسمعت أبا بكر الخوارزمي يقول: كل مصنف ببغداد إنما ينقل من كتب الناس إلى تصانيفه سوى القاضي أبي بكر، فإن صدره يحوي علمه وعلم الناس.اه تاريخ بغداد وذيوله للخطيب البغداي

من المعلومات التي يجب أن يعلمها كل مهتم بالتشيّع، هو تاريخ المؤسسات والأنظمة التي تبّنت التشيّع والتي كان لها دور بارز في رفده ودعمه ونشره.

للأسف، معظمنا لا يعلم سوى الدولة الصفوية، لدعمها العقيدة البرائية المتطرفة والتي لا زلنا نشهد آثارها.

مهم جدًا أن نتعرف على دور حكومات معينة في دعم التشيّع:
- الدولة البويهية من خلال الشيخ المفيد.
- الدولة المغولية من خلال نصير الدين الطوسي والوزير ابن العلقمي.
- الدولة الإيلخانية من خلال العلامة الحلي.
- الدولة البارانية من خلال ابن فهد الحلي.
- الدولة الصفوية وبروز غلاة التشيّع البرائي.

وهناك علامة فارقة في المسيرة الشيعية وهي مدى التأثير الواضح من هذه الأنظمة والحكومات وتدخلهم الملاحظ، وأعظم ما لاحظته: هو أن كبار علماء التشيّع ذوي النفس التجديدي هم على علاقة بهذه الأنظمة: الشيخ المفيد، ونصير الدين الطوسي، والعلّامة الحلي.

بمعنى أن لولا هذه الأنظمة لما كان لهم أن يحدثوا ما أحدثوا من التأثير، وهذا تفسير لا نقطع به ولكن لا بد من الإشارة لتلك.

هل تُقدَّم المصلحة على النص الشرعي؟ 🤔
يعتمد هذا على قياس «قوة المصلحة الشرعية» مقابل «قوة النص» 📜⚖️✨

وتُقاس قوة المصلحة بعشرة أمور، على حسب ما أتى لذهني، والأمر قابل للزيادة، وقد يقع تداخلٌ في بعض الأقسام:

1️⃣ من خلال قطعية النص الشرعي أو شبه قطعيته دلالةً وثبوتًا على اعتبار المصلحة.
2️⃣ من خلال كثرة الأدلة الدالة على اعتبار هذه المصلحة عند الشارع.
3️⃣ من خلال اعتبار النص لها بالنوع والجنس القريب، دون الاكتفاء بالجنس البعيد.
4️⃣ من خلال قوة توقع حصول المصلحة، وبُعدها عن التوهم.
5️⃣ من خلال تحقيقها للمصلحة التي شُرِع لأجلها الحكم الذي دل عليه النص المعارض بظاهره.
6️⃣ بناءً على شدتها وتدرجها: من الضرورات، إلى الحاجيات، إلى التحسينيات.
7️⃣ من خلال شمولها لعدد كبير من الأفراد، بدلًا من تقيّدها ببعضهم.
8️⃣ من خلال تعيُّنها خيارًا وحيدًا أو شبه وحيد لتحقيق المصلحة الشرعية.
9️⃣ من خلال اعتبار الشرع لهذه المصلحة أكثر من اعتبار المصلحة التي شُرِع لأجلها الحكم الذي دل عليه ظاهر النص المعارض.
🔟 بحسب متعلَّق المصلحة؛ فالمصلحة المتعلقة بحفظ الدين أقوى من المتعلقة بحفظ النفس، والنسل، والمال.

فعندما تتوفر عوامل قوة المصلحة الشرعية، لا شك أن النظر الفقهي يقتضي تقديمها على ظاهر النص..

يا رب.

قد تكون هذه النقطة غامضة، لكنها جميلة، وقد قرأتها عند الدكتور أيمن صالح، وستفيد من يقرأها جدًا.

فمثلًا: هناك نصٌّ شرعيٌّ في تحريم قطع شيء من أشجار الحرم، وعدم المساس بها. فلو فرضنا وجود شجرة شوكية تؤذي

الحجاج، فهناك مصلحة في إزالتها، لكن ما مدى اعتبار الشرع لهذه المصلحة؟ في الشرع تتفاوت النصوص في ذلك:

1. هناك نصوص تحرِّم أذية المسلم من قبل أخيه المسلم، فهذه النصوص تشهد لمصلحة إزالة الشجرة الشوكية المؤذية للحجاج، لكن بالجنس البعيد.

2. هناك نصوص تبيح قتل الفواسق التي تؤذي الحجاج، رغم كون قتل الدواب محرمًا في الحج، فهذا النص يشهد للمصلحة التي نبحث فيها بالجنس القريب.


3. هناك نصوص تبيح اتخاذ شجر الأذخر لحاجة الناس إليه في مكة، رغم كونه مخالفًا –بحسب الظاهر– لنص تحريم قطع الأشجار في الحرم، فهذا النص يشهد للمصلحة التي نبحثها بالنوع، وليس فقط بالجنس القريب أو البعيد.


👈فاعتبار المصلحة بالجنس البعيد في معارضة ظاهر النص فيه ضعف ظاهر،

👈واعتبار المصلحة بالنوع في معارضة ظاهر النص فيه قوة،

👈واعتبار المصلحة بالجنس القريب في معارضة ظاهر النص فيه وجهة نظر.


وفي هذه المعارضة لا بد من دراسة قوة النص؛ فهناك نصوص ضعيفة في الظهور، كدلالة بعض العمومات على أفراد شاذة لا تخطر على البال، وهناك نصوص مباشرة قوية في تناول الحكم، تحتاج إلى مصلحة شهد لها الشرع بالاعتبار بقوة شديدة جدًا.

دليل الأشعري في نفي الجسميَّة، وهذا بسطه مع مقدماته المُضمَرة:

1. الجسميَّة تقتضي التعدُّد؛ فتكون الذات مُكوَّنة من عدَّة جوانب وجهات وأجزاء. (وهذه مقدمة مصرح بها في كلام الأشعري).


2. كمال القُدرة والعِلم والإرادة لا يمكن أن يتحقَّق في محلٍّ واحد، ويستحيل أن يكون لذاتَين أو محلَّين صفةٌ واحدة على جهة الكمال. (وهذه مقدمة مضمرة، صرَّح بمضمونها الأشعري في غير هذا الموضع).


3. المحالُّ التي لا تتَّصف بكمال القُدرة والإرادة والعِلم لا تكون آلهة؛ فهي ليست من الله، إذًا.


4. إذا كانت المحالُّ كلُّها متصفةً بكمال القُدرة والإرادة والعِلم، جرى فيها دليل التمانُع، ولا يبقى إلا محلٌّ واحدٌ مُستبدٌّ بكمال القُدرة والعِلم والإرادة. (وهذه مقدمة مصرح بها في كلام الأشعري).



فالنتيجة: ثبت أنه لو كان اللهُ جسماً، لكان مُتعدِّداً، ولو كان مُتعدِّداً، لكان أحدُ المحالِّ مُستبدًّا بكمال القُدرة والعِلم والإرادة، والمحلُّ الواحد لا يكون جسماً، وهذا خُلفٌ.
فثبت المطلوب.

====

أدلة أخرى تؤيد مذهب أهل السنة والجماعة