لماذا يُعَدّ بحثُ عقيدة السِّجزي مهمًّا؟

لأن كثيرًا من المسائل العقدية التي تتبنّاها السلفية، ويُبدِّعون عليها ويُضلِّلون بها خصومهم، ويزعم خصومهم فيها انقطاعَ الفرقة الناصرة لها الظاهرة عبر القرون.

لذلك كان لا بدّ من بيان: هل عقيدة السِّجزي موافقةٌ لهم أم لا؟ وهل لعقيدتهم امتدادٌ قبل ابن تيمية أم لا؟
وقد قال رسول الله ﷺ، كما تواتر عنه: «لا تزال طائفةٌ من أمتي ظاهرين على الحق».

دائمًا ما ينادى أن عقيدة ابن تيمية موافقة لفطر العوام.
وهذا مسلك غير علمي سأطرح بعد الأمور التي يرفضها العوام في الغالب وهي من عقائد ابن تيمية

1. لأن العوام لا ترضى قلوبهم من وصف الله بالمقدار الذي يثبته ابن تيمية وأنه ذا أجزاء متحيزة تتناسق مع بعضها البعض
2. ولا ترضى قلوبهم من وصف الله أنه ينتفع ويتكمل ويصلخ اللذة والألم النفساني من خلقه
3. ولا ترضى قلوبهم من وصف الله أنه مضطر في أفعاله وكل إراداته مرجحة وليس فيها حرية اختيار لا ترضى قلوبهم أن الله من الأزل إلى الأبد يسير بمسار حتمي لا انفكاك له عنه شأنه شأن العوالم التي يخلقها
4. ولا ترضى قلوبهم أن الله من الأزل لا يزال يخلق ولا ترضى قلوبهم أن يقال أن ذلك تعطيل للرب عن أفعاله

طبعًا، هنا لا بد أن أقول شيئًا: هل لأن قلوب العوام ترفض هذا القول، فلا بد أن أقول بخلافه؟

لا، طبعًا؛ فهذا مسلك غير مرضٍ عندي؛ لأن العوام ليسوا معيارًا لشيء، فالعامي إذا زُخرف له القول الباطل قبله، فكيف يُؤخذ منه العلم بفطرته؟

بل المعيار هو الكتاب والسنة، مع توافر فهم علماء الأمة، وعلى رأسهم الصحابة، والدليل العقلي القطعي الذي انتهت مقدماته إلى الضرورة التي لا يُنازع فيها أحد عاند من عاند فيها أو رضي من رضي.

الله يهدينا بهدايته.

من كلام الإمام الشافعي في الرسالة القديمة نقله الحافظ العلائي رحمه الله في رسالة هامة عن قول الصحابة ومكانته في التشريع.

رضي الله عن الإمام الشافعي وعن سائر أئمة الدين.

الشرك في العبادة عند الإمام الشاه رفيع الدين الدهلوي رحمه الله:

قال في "رسالة اعتقاد النجوم": ((وأن مذهب الثاني هو الشرك المنهي عنه في الشرائع وهو الشرك في العبادة وإنما هو يتفرع على اعتقاد غير الله مالكا للنفع و الضرر ومؤثرا في التدبير وأمر الجزئيات ولا يتوقف على إثبات ​الشرك في وجوب الوجود ولا في الخلق وأمر الكليات فان الله عز وجل قال {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ} وحكى عنهم {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ} وَقَدْ كَانَت العرب تلبي فتقول: لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك.
فهذا الاعتقاد هو الذي فضحه الكتاب وقاتل عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ولم ينفعهم اعتقاد كون الله مالك معبوداتهم وإله الآلهة))

مقالة في الوجود - بحر العلوم اللكنوي

🔖هذه المقالة استللتها من حاشية الفاضل بحر العلوم على حاشية مير زاهد على الأمور العامة من شرح المواقف.

📌تكلم فيها عن مذاهب العقلاء في الوجود، وقد أوصلها إلى عشرة مذاهب.
وضمّنها الكلام على ما يتفرع على كل مذهب في قضايا الوجود والماهية: اشتراك الوجود - زيادته - المجعولية للوجود أو للماهية.

📌وطريقته في هذه المقالة:
1. أنه حدَّدَ أوّلًا محل النزاع وذكر احتمالاتٍ خمسةً في الوجود نَتَجَ عنها عشرةُ مذاهبَ.
2. ثم شرع في إحقاق الحق من بين هذه المذاهب العشرة بما لاحَ لنظره الشريف.

📎 وإني قد ألحقتُ المقالةَ بعد تماما بملخصٍ للمذاهب العشرة بحسب ما فهمتُه، وأتبعته بخريطة ذهنية.

🤲 وأرجو مِن كل مَن طالَعَ هذه المقالة أن يدعوَ لأخيه هذا بالمغفرة لوالديه وله وبتيسير الحال لطلب العلم وبالشفاء لأمه من جميع الأمراض وبالبركة في الأهل والمال وسائر الشؤون، اللهم آمين.

ذكر الشيخ معاذ عدة معايير لقياس درجة قرب العبد من الله، ومن المعايير التي نذكرها اليوم: معيار الأعمال الجسدية.
① درجة الكفر أو العصيان أو الغفلة.
② درجة الإسلام والأعمال.
③ درجة الإيمان والقلوب.
④ درجة الإحسان والقرب من الله.

حبُّ اللهِ سبحانه للعبد:
هو ميلُه سبحانه إلى تقريبِ العبدِ، وإيثارُه على غيرِه، وذِكرُه له بالخيرِ في نفسِه وفي الملأ الأعلى.

حبُّ اللهِ سبحانه للفعل:
هو ميلُه سبحانه إلى تقريبِ مَن يفعلُ ذلك الفعل.

مراحل التعامل مع الظالم (أمجد يوسف نموذجاً).
مقتطف من خطبة الجمعة بعنوان: (الحكم جلّ جلاله).
فضيلة الشيخ أدهم العاسمي حفظه الله تعالى

كلام السجزي في التعاقب وكيف أنه يحمل في سياقه قدم القرآن لاحظ التسطير

قال الإمام أبو نصر السجزي رحمه الله:

"وتعلقوا أيضًا بأنه نظم يدخله التعاقب، فالحرف المتأخر عما تقدمه مُحدَث. (لاحظ أن سجزي هنا يناقش الأشعرية بمعنى المحدث المتجدد )

ولنا في الجواب عن هذا الاعتراض طرقٌ أَسَدُّها :

١ - أن الكتاب والسنة قد دلّا على أن هذا النظم العربي كلام لله، وصفة لذاته، فابتغاء الشُّبَه للفتنة من بعد ذلك ضلال وجهل، لا يحل لسائل أن يسأل عمّا سألوا عنه، ولا يجوز للمجيب أن يجيب فيه، بل يقال: قد ثبت نفي الحَدَثِ عن القرآن بالحجج القاطعة التى ذكرنا بعضها فيما مضى، فلا معنى للإصغاء إلى ما خالف ذلك.

٢ - ومن أصحابنا من قال: إِنْ التعاقب إِنما يوجد منا إذا كتبناه أو قرأناه لعجزنا عن أدائه إلا كذلك؛ لأنه متعلّقٌّ منا بأدوات ما في وُسْعِها الإتيان بالشّيء إِلَا على هذا المعنى، فأما من لا يُكَيَّف ولا يوصف بأداةٍ وجارحةٍ فلا يتصوّر التعاقبٌ في تكلّمه.
واحتجّوا على صحّة هذه الطريقة بأنا نعلم أن الله تعالى يتولى يوم القيامة محاسبة الخَلْق بنفسه في وقت واحد، وكلّ واحد منهم مُخاطَبٌ بما كان منه ومُحاسَبٌ عليه، فَعْلمَ بذلك ارتفاع التّعاَقب هناك، وهذا له معنى ولكنّ النْصّ لا يُعْطيناه فلا ينبغي أن نعتمد عليه.

٣ - ومن أصحابنا من قال: التعاقب صحيح، وليس ذاك بموهن ما قلناه،
• فإنّ الله تعالى: ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ﴾ [يس ٨٢]
وأزمان إيجاد المُحُدثات مختلفة، فالظاهر يقتضي قوله سبحانه ‏-لكل شيء منها إذا أراد كونه فى وقته- : كُنْ، ودَفْعُ هذا الظاهر كفر بالاتفاق، وقد بِيَنَا فساد التأويل الذي قيل فيه قبل هذا.
• والله سبحانه قال : ﴿إِنَّ مَثَلَ عِیسَىٰ عِندَ ٱللَّهِ كَمَثَلِ ءَادَمَۖ خَلَقَهُۥ مِن تُرَابࣲ ثُمَّ قَالَ لَهُۥ كُن فَیَكُونُ﴾ [آل عمران ٥٩]
ومعلوم أنه تعالى أراد خلق آدم قبل خلق عيسى، وقد علّق ذلك بقوله : ﴿كُن﴾، فقوله لعيسى عليه السلام : ﴿كُن﴾ بعد قوله لآدم عليه السلام : ﴿كُن﴾، لا انفصال لمسلم عن هذا، ومن رام الانفصال عنه كان رادًّا لخبر الله سبحانه، وردُّ خبره كفر بالاتفاق.
• وقد ثبت عن النبي ﷺ أنه لما فرغ من الطواف في الحجّ قال: «نبدأ بما بدأ الله به»، فخرج إلى الصَّفا، يريد قول الله عزّ وجلّ: ﴿إِنَّ ٱلصَّفَا وَٱلۡمَرۡوَةَ مِن شَعَاۤىِٕرِ ٱللَّهِ﴾ [البقرة ١٥٨] فَبَيَّنَ عليه السلام أن الله سبحانه قد بدأ بذِكر الصَّفا على ذكر المَرْوَة، وهذا نصٌّ في موضع الخلاف.

• ثم قد أقرّ المخالفون بأن الله سميع بذاته، والسّميع عند العرب هو المُدرِكُ للمسموعات على ما هي به، فالله سميع فيما لم يَرْلْ (يقصد السجزي في الأزل)، ولا يجوز أن يقال: إنه فيما لم يَزَلُ كان يسمع أصوات الخلق ولا خَلَقَ إذ ذاك، ولما أوجدهم وأوجد أفعالهم جاز أن يوصف بأنه سميع لأصواتهم، ولم يَلْحَقْه بذلك تغير عما كان عليه، (يقصد السجزي أن حدوث تعلق السمع لا يعني حصول تغير في الله) فعلم بما ذكرناه أن التعاقب في القرآن لا يقتضي حَدَثَه. ( يقصد الإمام السجزي أن التعاقب لا يقتضي حدث القرآن بمعنى التجدد والدليل أنه يعني به التجدد أنه يناقش إشكال الأشعرية السابق في التجدد بسبب تأخر الحروف فقال فالتعاقب تعاقب تعلقات ولكن أصل القرآن قديم دائم كما أن السمع تعلقاته حادثة و السمع قديم دائم)


الإبانة للسجزي (٢/ ٣٧٤ - ٣٧٧)

ذكر الشيخ معاذ عدة معايير لقياس درجة قرب العبد من الله، ومن المعايير التي نذكرها اليوم: خواطر الملك والشيطان.
① درجة الكفر أو العصيان أو الغفلة.
② درجة الإسلام والأعمال.
③ درجة الإيمان والقلوب.
④ درجة الإحسان والقرب من الله.

غالبًا ما يحصل:

إن الذي يرجع من الغفلة إلى الطاعة والإقبال على الله ستراوده وساوسُ سفسطةٍ وشبهات؛ فليصبر على الطاعة ولا يملّ، فإن الشيطان يتألم، ويريد منه أن يكره الطاعة. وليجعل ذلك فرصةً للجوء إلى الله والفرار إليه، وما هي إلا مدة يسيرة حتى يتفاجأ بنتيجة صبره،

فيستلذّ الطاعة ويندفع لها.


مرّ معي أن عددًا من الأئمة نبّهوا إلى هذا المعنى، والشيخ معاذ ينبه له كذلك في هذا الجدول.

تصريح الطبري بالكسب، وتطابق كلامه مع كلام الأشاعرة !

قال في تفسيره :

يقولُ تعالى ذكرُه -للمؤمنين به وبرسولِه ممن شهِد بدرًا مع رسولِ اللهِ ﷺ، فقاتَل أعداءَ دينِه معه من كفارِ قريشٍ- فلم تقتُلوا المشركين أيُّها المؤمنون أنتم، ولكنَّ اللهَ قتَلهم.
وأضاف جلَّ ثناؤُه قتلَهم إلى نفسِه، ونفاه عن المؤمنين به الذين قاتَلوا المشركين؛ إذ كان جلَّ ثناؤُه هو مسبِّبَ قتلِهم، وعن أمرِه كان قتالُ المؤمنين إيَّاهم، ففى ذلك أدلُّ الدليلِ على فسادِ قول المنكِرين أن يكونَ للهِ فى أفعالِ خلقِه صُنعٌ به وصلوا إليها، وكذلك قولُه لنبيِّه : ﴿وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى﴾ فأضاف الرميَ إلى نبيِّ اللهِ، ثم نفاه عنه، وأَخْبَر عن نفسِه أنه هو الرامى؛ إذ كان جلَّ ثناؤُه هو المُوصِلَ المرميَّ به إلى الذين رُموا به من المشركين، والمسبِّبَ الرميةَ لرسولِه، فيقالُ للمنكرين ما ذكَرنا: قد علمتم إضافةَ اللهِ رميَ نبيِّه ﷺ المشركين إلى نفسه، بعدَ وصفِه نبيَّه به، وإضافتُه إليه ذلك فعلٌ واحدٌ كان من اللهِ بتسبيبِه وتسديدِه، ومن رسولِ اللهِ ﷺ الحذفُ والإرسالُ،

فما تُنْكِرون أن يكونَ كذلك سائرُ أفعالِ الخلقِ المكتسبةِ من اللهِ؛ الإنشاءُ والإنجازُ بالتسبيبِ، ومن الخلقِ الاكتسابُ بالقُوَى ؟

فلن يقولوا في أحدِهما قولًا إلَّا أُلْزِموا في الآخَرِ مثلَه. انتهى


وقال كذلك في موضع آخر :

فبيِّنٌ بذلك صحة قول أهل الإثبات الذين أضافوا أفعالَ العباد إليهم كسبًا، وإلى الله جل ثناؤُه إنشاءً وتدبيرًا، وفساد قولِ أهلِ القَدَرِ الذين أنكروا أن يكونَ للَّه في ذلك صنعٌ.

وفي هذه النصوص تصريح بالكسب لا يحتمل التشكيك !
وهو دليل على أن الإمام الأشعري لم يخترع نظرية الكسب، بل كانت موجودة ومنتشرة قبله بل هي مذهب أهل الإثبات بنص كلام الطبري !

فرضي الله عن الإمام الطبري والإمام الأشعري وأئمتنا المتقدمين من أهل السنة الذين ساروا على نهج السلف خير القرون وأظهروه للناس بالأدلة المحكمة النقلية والعقلية.

في غزة قبل أيام: هذا مجلسٌ لمدارسة صحيح الإمام البخاري. ولولا أنه وصلني من أحد الإخوة المنظمين للفعالية لشككت. إقبال كبير من الأهالي، والأخوات سجلنَ أيضاً يرِدن الانتظام في هذه المجالس.
هذا المشهد ليس مجرد حلقة علم، بل هو إعلان صريح أن الأمة التي تفرّ لخالقها في أوج محنتها وتتصل بميراث النبوة رغم انقطاع السبل هي أمة لا تُقهر.
ويا شباب الأمة: إن كانت غزة الجريحة لم تهجر كتاب ربها وسنة نبيها، فما حُجتنا نحن؟
ثبتكم الله يا أهل غزة..آواكم الله وآنسكم وفرج عنكم وأعاننا على نصرتكم.

لماذا بكى عمر بن عبد العزيز؟

شاهدتُ لقطاتِ مشفى، بل مسلخِ تشرين العسكري؛ لا جديد.

لا جديد في أن النصيرية هم المجرمون الذين لا يعدل إجرامهم أحد.

لا جديد في أن سوريا كانت محتلة من الكفرة النصيرية.

لا جديد في أن الممجّدين لإيران، ولتأليه القضية الفلسطينية، سيصمتون صمت القبور أو يتكلمون لرفع العتب كلامًا لا روح له.


ملحوظة: أنا من أكثر المناصرين للقضية الفلسطينية كقضية إسلامية يكون فيها دم المسلم واحد، يعلم هذا من يتابع القناة.

"الإنسانية"

لم يأت ذكر الإنسان في القرآن إلا ولم يعلق فيه وصف حسن إطلاقًا دائما إذا علق به وصف علق به الوصف القبيح



﴿یُرِیدُ ٱللَّهُ أَن یُخَفِّفَ عَنكُمۡۚ وَخُلِقَ ٱلۡإِنسَـٰنُ ضَعِیفࣰا﴾ [النساء ٢٨]

﴿وَلَىِٕنۡ أَذَقۡنَا ٱلۡإِنسَـٰنَ مِنَّا رَحۡمَةࣰ ثُمَّ نَزَعۡنَـٰهَا مِنۡهُ إِنَّهُۥ لَیَـُٔوسࣱ كَفُورࣱ﴾ [هود ٩]

﴿وَءَاتَىٰكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلۡتُمُوهُۚ وَإِن تَعُدُّوا۟ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ لَا تُحۡصُوهَاۤۗ إِنَّ ٱلۡإِنسَـٰنَ لَظَلُومࣱ كَفَّارࣱ﴾ [إبراهيم ٣٤]

﴿وَیَدۡعُ ٱلۡإِنسَـٰنُ بِٱلشَّرِّ دُعَاۤءَهُۥ بِٱلۡخَیۡرِۖ وَكَانَ ٱلۡإِنسَـٰنُ عَجُولࣰا﴾ [الإسراء ١١]

﴿قُل لَّوۡ أَنتُمۡ تَمۡلِكُونَ خَزَاۤىِٕنَ رَحۡمَةِ رَبِّیۤ إِذࣰا لَّأَمۡسَكۡتُمۡ خَشۡیَةَ ٱلۡإِنفَاقِۚ وَكَانَ ٱلۡإِنسَـٰنُ قَتُورࣰا﴾ [الإسراء ١٠٠]

﴿خُلِقَ ٱلۡإِنسَـٰنُ مِنۡ عَجَلࣲۚ سَأُو۟رِیكُمۡ ءَایَـٰتِی فَلَا تَسۡتَعۡجِلُونِ﴾ [الأنبياء ٣٧]

﴿إِنَّا عَرَضۡنَا ٱلۡأَمَانَةَ عَلَى ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَٱلۡأَرۡضِ وَٱلۡجِبَالِ فَأَبَیۡنَ أَن یَحۡمِلۡنَهَا وَأَشۡفَقۡنَ مِنۡهَا وَحَمَلَهَا ٱلۡإِنسَـٰنُۖ إِنَّهُۥ كَانَ ظَلُومࣰا جَهُولࣰا﴾ [الأحزاب ٧٢]


﴿لَّا یَسۡـَٔمُ ٱلۡإِنسَـٰنُ مِن دُعَاۤءِ ٱلۡخَیۡرِ وَإِن مَّسَّهُ ٱلشَّرُّ فَیَـُٔوسࣱ قَنُوطࣱ﴾ [فصلت ٤٩]


﴿بَلۡ یُرِیدُ ٱلۡإِنسَـٰنُ لِیَفۡجُرَ أَمَامَهُۥ﴾ [القيامة ٥]

﴿قُتِلَ ٱلۡإِنسَـٰنُ مَاۤ أَكۡفَرَهُۥ﴾ [عبس ١٧]


﴿فَأَمَّا ٱلۡإِنسَـٰنُ إِذَا مَا ٱبۡتَلَىٰهُ رَبُّهُۥ فَأَكۡرَمَهُۥ وَنَعَّمَهُۥ فَیَقُولُ رَبِّیۤ أَكۡرَمَنِ﴾ [الفجر ١٥] يقول ذلك اغترارًا

﴿كَلَّاۤ إِنَّ ٱلۡإِنسَـٰنَ لَیَطۡغَىٰۤ﴾ [العلق ٦]


﴿إِنَّ ٱلۡإِنسَـٰنَ لِرَبِّهِۦ لَكَنُودࣱ﴾ [العاديات ٦]


الإنسان مجرم بطبعه حريص عجول ما لم تدخل عدالة السماء لتزكيه وتهذبه وتمسح إنسانيته القبيحة وتملأه ربانية

أنا مع المعايير الربانية لا مع المعايير الإنسانية