لمن يتابع سلستنا في عرض موافقة الصحابة لبعضهم البعض في الرواية جمعت موافقات سيدنا أنس بن مالك

1. حديث قاب قوس

2. حديث عن غيرة سيدنا عمر

3. حديث النهي عن بيع الثمرة حتى تزهو

4. حديث إن أقواما خلفنا في المدينة

5. حديث إن أتقاكم وأعلمكم بالله أنا

6. حديث يتكلم عن حادثة تحويل القبلة

7. حديث إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويثبت الجهل

8. المدينة تنفي خبثها

9. الحجر الأسود من الجنة

قال أحد طلاب العلم:

عندما واجهتُ الموجهات ونقائضها وعكوسَها أول مرة وعانيت من حفظها وفهمها قلت:

يا ناسُ ما لي لا أزالُ أعيدها
وأديرُ فكري حولَها وأُفيضُهَا

قد دام بؤسي في الجهاتِ مُجرَّمًا
وأشاب رأسي عكسُها ونقيضُها


ثم لما اختلطتُ بالمختلِطات بعد مدة قلت:

قد كنتُ أندبُ قبلَ اليومِ إحباطي
من الجهاتِ وعكسٍ نال أغلاطي

فذي اختلاطاتُ شكلٍ بالدمار أتتْ
وأفسدتْ بدوار الرأسِ أخلاطي


تسهيلا لهذا المبحث، وحلا لعقدة علم المنطق يسرنا في منصة "نافع" أن نعقد هذا الدرس في الموجهات المنطقية، مع الشيخ الدكتور محمد أكرم أبو غوش

تأتي هذه الدورة لتُوقف الطالب على فهم هذا المبحث الأعمق بأسلوب ميسّر، لضبط جهات القضايا، والتي بالتمكن فيها تُبنى ملكة النقد، والنظر، والتدقيق الفكري لدى طالب العلم الشرعي.

ونسأل الله عز وجل لكم التوفيق والتمام والسداد.

🌐: www.nafea.co

للاستفسار عن التسجيل وطريقة الدفع المناسبة لبلدكم، يرجى التواصل معنا عبر واتساب:
https://wtsi.me/962797416361

الحكم الشرعي شُرع لأجل المصلحة، ولم يُشرع مقيَّدًا بالمصلحة.

مثال ذلك: أن الحجاب شُرع لأجل تجنب الزنا والفتنة، لكن لا يُقيد بهذا؛ فلا يجوز خلع الحجاب أمام الأجنبي الكبير في السن إذا أُمِنت الفتنة.

ومن تطبيقات ذلك في فعل الصحابة: ما ذكره عمر رضي الله عنه أن الرَّمَلَ ثلاثًا في الطواف كان لإظهار قوة المسلمين، ومع ذلك استمر العمل بهذه السنة دون تقييدها بالمصلحة التي قد انتهت.

والحكمة من ربط الحكم بالنص، لا بالمصلحة التي شُرع لأجلها، هي الحفاظ على معالم الشريعة من أن تندرس؛ لأن كل أحد قد يقدِّر المصلحة بحسب هواه، فلا يعود للحكم فائدته.

فلو سمح قانون المرور للسائقين بقطع الإشارة الحمراء إذا تأكدوا من عدم وقوع حادث أو ضرر، فسيُقيِّد الناس الحكم بحسب رؤيتهم، ولن يبقى لإشارة المرور أي قيمة، بل ستزداد الحوادث والأضرار.

لذلك لا بد من الالتزام بالنص، حتى لو علمنا المصلحة التي شُرع لأجلها، فلا نُقيِّد حكم النص بالمصلحة التي شُرع لأجلها. وعلى هذا سار فقهاء الأمة.

ملحوظة: أحيانًا تدل القرائن على أن النص جاء مقيَّدًا بالمصلحة، فهذا له اعتبار آخر، لكن الأصل بقاء النص على عمومه دون تقييده بالمصلحة.

https://t.me/boost/almaktaba95

لو يتم تعزيز القناة للمستوى الثاني لإضافة تفاعل جزاك الله خيرا

وجزاكم الله خيرا

تشابه مرويات الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

عدة من الثقات عن يحيى بن سعيد عن أبي الحباب عن أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أُمِرْتُ بِقَرْيَةٍ تَأْكُلُ الْقُرَى يَقُولُونَ : يَثْرِبُ وَهِيَ الْمَدِينَةُ، تَنْفِي النَّاسَ كَمَا يَنْفِي الْكِيرُ خَبَثَ الْحَدِيدِ ".

صحيح البخاري وغيره


عدة من الثقات عن محمد بن المنكدر عن جابر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : جَاءَ أَعْرَابِيٌّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَايَعَهُ عَلَى الْإِسْلَامِ، فَجَاءَ مِنَ الْغَدِ مَحْمُومًا، فَقَالَ : أَقِلْنِي. فَأَبَى ثَلَاثَ مِرَارٍ، فَقَالَ : " الْمَدِينَةُ كَالْكِيرِ ؛ تَنْفِي خَبَثَهَا وَيَنْصَعُ طَيِّبُهَا ".

صحيح البخاري وغيره


عدة من الثقات عن شعبة عن عدي بن ثابت عن عبد الله بن يزيد عن زيد بن ثابت عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ : " إِنَّهَا طَيْبَةُ - يَعْنِي الْمَدِينَةَ - وَإِنَّهَا تَنْفِي الْخَبَثَ كَمَا تَنْفِي النَّارُ خَبَثَ الْفِضَّةِ ".

متفق عليه واللفظ لمسلم

ملحوظة: الحوادث متعددة في كل حديث ولكن مع ذلك يدل ذلك على الصدق والإتقان

عن عمر بن الخطاب:
«وكان لي صاحب من الأنصار إذا غبت أتاني بالخبر، وإذا غاب كنت أنا آتيه بالخبر، ونحن نتخوّف ملكًا من ملوك غسان، ذكر لنا أنه يريد أن يسير إلينا فقد امتلأت صدورنا منه.. فإذا صاحبي الأنصاري يدق الباب، فقال: افتح، افتح.
فقلت: جاء الغساني؟
فقال: بل أشد من ذلك، اعتزل رسول الله ﷺ أزواجه.


قال الحافظ ابن حجر:
«واهتمامهم بما يهتم له لإطلاق الأنصاري اعتزاله نساءه الذي أشعر عنده بأنه طلقهن المقتضي وقوع غمه ﷺ بذلك أعظم من طروق ملك الشام الغساني بجيوشه المدينة لغزو من بها...
وكانوا في الطرف الأقصى من رعاية خاطره ﷺ أن يحصل له تشويش ولو قل ،والقلق لما يقلقه، والغضب لما يغضبه، والهم لما يهمه».

يستطيع الإنسان أن يفعل؛ لكن فعله تحركه الهمة، ويستطيع الإنسان أن يستنهض الهمة، لكن الهمة لا بد لها من خاطر، ولا سبيل للخاطر، إنما هو وهبٌ محض، فانتهى الإنسان إلى حقيقة أن كل حركاته وسكناته من وهب بارئه سبحانه.

ضمن خطّة السّلّم العلمي في الدرس الأشعري، تعلن منصة "نافع للعلوم الشرعية" عن استئناف وإكمال شرح كتاب «الخمسون في أصول الدين» للإمام الفخر الرازي رحمه الله، مع فضيلة الشيخ الدكتور محمد أكرم أبو غوش حفظه الله، مستكملاً الشطر الثاني من هذا المتن المبارك الذي شرح نصفه تقريبا سابقا

وهذا الكتاب من أبرز مؤلفات الإمام الرازي، وقد اشتمل على النظر والاستدلال في خمسين مسألة من مسائل أصول الدين، شغلت أذهان العقلاء، وهو على وجازته، دقيقُ التحقيق عميقُ المعاقِد بالغُ النفع.

🌐 www.nafea.co

وللاستفسار عن آلية التسجيل وطريقة الدفع المناسبة في بلدكم، يمكنكم التواصل عبر واتساب:
https://wtsi.me/962797416361

تشابه مرويات الصحابة في موضوع غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم

عدة من الثقات عن جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُفْرِغُ عَلَى رَأْسِهِ ثَلَاثًا.

صحيح البخاري وغيره

عدة من الثقات واللفظ لمالك عَنْ هِشَامٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا اغْتَسَلَ مِنَ الْجَنَابَةِ، بَدَأَ فَغَسَلَ يَدَيْهِ، ثُمَّ يَتَوَضَّأُ كَمَا يَتَوَضَّأُ لِلصَّلَاةِ، ثُمَّ يُدْخِلُ أَصَابِعَهُ فِي الْمَاءِ فَيُخَلِّلُ بِهَا أُصُولَ شَعَرِهِ، ثُمَّ يَصُبُّ عَلَى رَأْسِهِ ثَلَاثَ غُرَفٍ بِيَدَيْهِ، ثُمَّ يُفِيضُ الْمَاءَ عَلَى جِلْدِهِ كُلِّهِ.

أخرجه البخاري وغيره

روى عدة من الثقات واللفظ لزهير أبي خيثمة عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، قَالَ : حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ صُرَدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي جُبَيْرُ بْنُ مُطْعِمٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَمَّا أَنَا فَأُفِيضُ عَلَى رَأْسِي ثَلَاثًا ". وَأَشَارَ بِيَدَيْهِ كِلْتَيْهِمَا.

أخرجه البخاري وغيره

فانظر كيف أنهم اعتنوا بأمر قد يظنه البعض هامشيا ومع ذلك تطابقوا على نقل هذا الأمر الدقيق عنه صلى الله عليه وسلم.

أحاديث جابر بن عبد الله التي مرت معنا بالسلسلة وتطابق مروياته مع مرويات الصحابة

1. حديث غيرة سيدنا عمر

2. حديث بيع الثمرة قبل أن تقشح

3. حديث لا تزال طائفة من أمتى على الحق

4. حديث إن في المدينة لرجالا

5. حديث المدينة تنفي خبثها

6. حديث إفاضة الرسول على رأسه ثلاثة حثيات من الماء في الغسل

7. حديث الرمل ثلاثا في الطواف

8. حديث لبس المخيط في الإحرام

9. النهي عن بيع الطعام حتى يستوفى

هل لابد أن يكون البحث متوازنًا في عدد صفحات مباحثه ومطالبه؟

جرى العرف الأكاديمي على اشتراط ذلك، وأنا أراه عرفًا سيئًا؛

1. لأن معالجة إشكالية البحث تتطلب، في بعض المباحث، عدد صفحات يفوق أضعافًا عدد صفحات المباحث الأخرى التمهيدية أو الاستطرادية استطرادا نافعا.

2. لأن بعض المباحث مقدماتها ضرورية قريبة غير متنازع فيها، وهناك من المباحث ما مقدماته كثيرة وتصوراته دقيقة.

وهذا أمر يحصل لكل الباحثين، وهو أمر حتمي لا مناص منه في كل بحث.

طرق فرار الباحث من هذه المشكلة

ولكي يفرّ الباحث من هذا، إما أن يحشو المبحث القصير ليصير بحجم الكبير، أو يضم المباحث القصيرة مع بعضها ضمن مبحث وعنوان واحد متكلف مركب، أو يفتت المبحث الكبير إلى مباحث، فيخالف منهجه في تقسيم المباحث في الكتاب.


فلذلك، ينبغي ترك هذا العرف السيئ جدا، وأن يُقسَّم البحث التقسيم المنطقي، حتى لو أدى ذلك إلى تضاعف حجم بعض المباحث مقارنة بالمباحث الأخرى.

قصة المستشرق التركي فؤاد سيزكين مع صحيح البخاري

لتفهم الموضوع راجع مشجرات الاسانيد التي عملتها لبعض أحاديث البخاري عشوائيا بدون أي انتقائية

https://t.me/almaktaba95/2945

"لا أعرف اليوم ناقدا واحدا على وجه الأرض يحمل معرفة كتلك التي يشترطها المستشرقون في صاحب القرآن؛ فهي تشمل:

(١) الكتاب المقدس،
(٢) والتلمود،
(٣) والمدراشات،
(٤) والترجومات،
(٥) والأبركريفا،
(٦) وكتابات القانون الكنسي،
(٧) وكتابات الآباء السريان،
(٨) والكتابات الرؤيوية اليهودية والنصرانية.

ولن أضيف المعرفة الأدبية القصوى لنظم الكلام، والجواب عن الأزمات الحادثة بخير كلام، وتأسيس منظومة تشريعية وأخلاقية … إلخ، فذاك باب آخر".

[سامي عامري، ما كنت تعلمها أنت ولا قومك]

العادة أن من لا يقيم أوراد النوافل مع الفرائض لا يمكَّن من الانتباه لخواطر الشيطان التي تعرض وإن انتبه لا يوفق لدفعه.

أرجو مزيدا من التعزيز بارك الله فيكم

"لنتحدث قليلا بتوسع خارج تلك الدائرة الضيقة، ونتأمل ما يجري في العالم، فالسلطان الأعظم يحكم عشرين شعبا بديانات مختلفة بحب وسلام وأمان، فهنالك نحو مئتي ألف يوناني يعيشون في القسطنطينية بسلام، والمفتي هو من يسمي بطريرك طائفة الروم ويقدمه للسلطان … ضمت الإمبراطورية العثمانية عددا كبيرا من اليعاقبة، والنساطرة، والمنادين بالإرادة الواحدة [للمسيح]. كما تضم أقباطا، ونصارى من أتباع القديس يوحنا، ويهودا، وزرادشتيين، وبراهمانيين، وعلى الرغم من اختلافاتهم، فلم يكتب يوم في حوليات الأتراك أن نشب خلاف بينهم بدافع الدين".

[فولتير، رسالة في التسامح (١٧٦٣ م)]

السياق: يقارن فولتير بين تسامح الدولة العثمانية تجاه الأديان الخاضعة لحكمها، وبين التعصب والحروب الدينية السائدة في عصره بين البروتستانت والكاثوليك.

كل عام وأنتم بخير يا أكارم

تعلن منصة «نافع للعلوم الشرعية والعقلية» عن دورة:
«مدخل إلى فلسفة العلم»

دورة تأسيسية تسعى إلى تعريف الطالب بأبرز مباحث فلسفة العلم الحديثة، وتتبع تطور النظر في طبيعة المعرفة العلمية، وحدود المنهج التجريبي، وأهم المدارس والنظريات المؤثرة في هذا الحقل المعرفي.

مواضيع الدورة:
• الإمبريقية الساذجة
• الملاحظة العلمية
• التجربة والاستقراء
• بوبر وقابلية التكذيب
• كون والبارادايم
• لاكاتوش والبرامج البحثية
• فايرابند والفوضوية المعرفية
• التجريبية الجديدة
• قوانين الطبيعة
• جدل الواقعية العلمية

يقدّمها:
الدكتور عمر مواس.

نسأل الله تعالى أن تكون دورة نافعة، تعين الطالب على فهم الخلفيات الفلسفية للعلم الحديث، وتوسّع أفقه في النظر والتحليل.



🌐 www.nafea.co

وللاستفسار عن آلية التسجيل وطريقة الدفع المناسبة في بلدكم، يمكنكم التواصل عبر واتساب:
https://wtsi.me/962797416361