أهمية العمل في مساحات الإصلاح الواسعة في المجتمع، وعدم الانغلاق داخل المراكز التربوية والبرامج التعليمية.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الله المستعان

هذا أعظم عائق يواجه كثيرا من المصلحين الراغبين في زيادة عملهم الإصلاحي.
وهذه بعض النقاط حول هذا الموضوع:
1- قد يكون التفرغ مشروعا مستقبليا يسعى له المصلح بعد سنوات من العمل والمراكمة المادية لتحويل وسيلة الاكتساب المادي من وسيلة تتطلب جهدا يوميا مستنزفا إلى وسيلة لا تستهلك الوقت والطاقة، وهذه الفكرة تحتاج إلى تخطيط جيد ومشاورة لأهل الخبرة.

2- البحث عن الوظائف في المؤسسات الإصلاحية المناسبة، لا لطلب الدنيا بعمل الآخرة بل لتوفير الوقت وزيادة البذل.

3- توسيع فكرة الصندوق المخصص للعاملين المصلحين لكفايتهم لتُتَبنّى من قبل المؤسسات الداعمة أو المراكز المقتدرة أو العوائل الغنية.
وهذه فكرة يجب إحياؤها في الأمة

4- فإن لم يتيسر فليجعل المرء بيئة عمله الوظيفي ميدانا لمشروعه الإصلاحي إن كان مناسبا..

5- فإن لم يتيسر أي شيء من ذلك فالصبر والعمل بالممكن، وليحتسب في عمله إعفاف نفسه وزوجه وأولاده فهذا عمل صالح.
وليصدق مع الله بنيته في عمله الإصلاحي القليل المتيسر؛ فقد يبلغ المرء بصدق نيته مع قلة عمله ما لا يبلغه المتفرغ بكامل وقته وعمله للإصلاح والدعوة

نجاح المربي والمصلح لا يتمثل في مجرد تعليمه المفاهيم الشرعية لطلابه والمستمعين إليه، بل لا بد أن يضيف إلى ذلك بناء الجسور عند طلابه بين المفاهيم "الصافية" التي يتلقونها وبين الواقع "غير الصافي" الذي يسيرون فيه.
وهذا الجمع يؤدي إلى حالة من الاتزان والاعتدال والواقعية والحكمة في تبليغ الدعوة.

"تحقيق المصلحة الكبرى مقدم على دفع المفسدة الصغرى"

هذا المبدأ هو الذي أسير عليه في اتخاذ كثير من القرارات المهمة المرتبطة بالمشاريع التي أقوم عليها؛ فلا أجعل المفاسد "الصغيرة" المتوقعة من بعض القرارات سبباً عائقاً عن اتخاذها إذا كانت المصلحة المرجوّة "كبيرة ومهمة".

أما إذا تقارب قدر المصلحة مع قدر المفسدة، أو كانت المصلحة لا تستحق احتمال بعض المفاسد لأجلها؛ فإن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح.


وهذا المبدأ يقتضي مراعاة عدة أمور، منها:
1- أن يكون معيار تقدير المصلحة والمفسدة صحيحاً من الجهة الشرعية والجهة الواقعية دون انفراد النظر إلى إحدى الجهتين دون الأخرى.
وصحةُ معيار التقدير تتطلب علماً وفقهاً، ووعياً وخبرة.

2- عدم إهمال المفاسد الصغرى بل السعي لمنع تحققها أو لتخفيف أثرها، دون تطلب للكمال في المراحل والأزمنة والظروف التي يصعب معها تحقيق الكمال، ودون استهانة بالمفاسد أو غفلة عنها -وإن لم يمكن تغييرها في الحال-.

كان النبي ﷺ يكثر من الوعظ وذكر الموت والآخرة في خطبة الجمعة بأشد الأساليب البيانية تأثيراً مع أن الحاضرين أمامه أهل بدر وأُحُد والخندق؛ فكيف بزماننا..؟

عَنِ الْعِرْبَاضَ بْنَ سَارِيَةَ قال: قَامَ فِينَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ذَاتَ يَوْمٍ، فَوَعَظَنَا مَوْعِظَةً بَلِيغَةً وَجِلَتْ مِنْهَا الْقُلُوبُ، وَذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ، فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَعَظْتَنَا مَوْعِظَةَ مُوَدِّعٍ، فَاعْهَدْ إِلَيْنَا بِعَهْدٍ، فَقَالَ: "عَلَيْكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ، وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ، وَإِنْ عَبْدًا حَبَشِيًّا، وَسَتَرَوْنَ مِنْ بَعْدِي اخْتِلَافًا شَدِيدًا، فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي، وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ، عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ، وَإِيَّاكُمْ وَالْأُمُورَ الْمُحْدَثَاتِ، فَإِنَّ كُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ".

مختصر فوائد الحديث:

• يبين الحديث مركزية الموعظة وأهميتها، وضرورة أن تكون موجودة في خطاب العلماء والدعاة، فإن النبي ﷺ كان يعظ أصحابه، وقد سمى الله سبحانه وتعالى كتابه العزيز بالموعظة في قوله: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ".

ولا ينبغي للعالم أن يجالس طلابه شهوراً وسنين طويلة، ويكون كلامهم منصبَّاً على دراسة العلم فحسب، بل لا بد من وجود مواعظ تهز القلوب وتحركها وتذكر بالجنة والنار، كما كان هدي النبي ﷺ مع أصحابه.
أما الفصل بجعل الوعظ للعوام والدروس العلمية لطلبة العلم فهو فصل خاطئ له عواقب سيئة.

• لقد تكرر الأمر بالسمع والطاعة في كلام النبي ﷺ، وقد ورد قوله: "وإن تأمر عليكم عبد" في رواية في صحيح مسلم كذلك، وسبب ذلك أن العرب يحتاجون إلى توصية خاصة بالسمع والطاعة حتى ولو كان بينهم وبين الحاكم فرقٌ في الشرف والنسب.

هذا وإن السمع والطاعة من أهم ما يحافظ على وحدة صف الأمة، وعدم تفرق كلمتها، لكنها طاعة مقيدة في أحاديث أخرى بقوله ﷺ: "يقودكم بكتاب الله"، فالأمر ينبغي أن يكون في ظل مرجعية الإسلام، فلا تتنزل الأحاديث على الحكام ممن كانت مرجعيتهم الكبرى لا اعتراف فيها بالإسلام.

• الحديث دليلٌ على أن الأحوال ستتغير بعد النبي ﷺ، وهذا الاختلاف المذكور في الحديث إما أن يكون المقصود منه الاختلاف بين المسلمين، وإما أن يكون مقصوده مخالفة لسنة المصطفى ﷺ، وهذا الخلاف له موضوعات كثيرة، منها: الخلاف في المجال السياسي، لذلك كانت تكملة الحديث متعلقة به.

فقد قال ﷺ: "فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي، وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ"، وليس المقصود بسنتهم ما يتعلق بالقضاء الفقهي وما يتعلق به فحسب، بل إن من أهم ما يدخل في سنتهم: سنتهم في إقامة الدين، والجهاد في سبيل الله، والحكم بالإسلام، وما يتعلق بذلك.

هذهِ قَبَساتٌ مُختارة، معينة على مشاهدة شرح الحديث كاملاً:
رياض الصالحين 34 | باب في المحافظة على الأعمال | أنوار السنة المحمدية

1- صناعة المصلح المشتبك مع الواقع | "شرح مطول لخماسية بناء المصلحين"

مجلس مطول ومركّز في 5 ساعات تقريبا


تم تصويره، وسينشر قريبا إن شاء الله.

من أولى الأحاديث النبوية التي ينبغي على أهل سوريا أن يديموا استحضارها:

قوله ﷺ:

"إنكم منصورون ومصيبون ومفتوح لكم، فمن أدرك ذلك منكم؛ فليتق الله، وليأمر بالمعروف ولينه عن المنكر"

أخرجه الترمذي (2257) وقال: هذا حديث حسن صحيح.

بقدر إحسان المربين في ثغر التربية = يكونون قد أحسنوا إلى الأمة في سائر ثغورها بمختلف مجالاتها، لأن المتربين اليوم في محاضنهم هم المنطلقون غدا في ثغورهم الواسعة بقدر سعة الاحتياج في الواقع.
وكم من متصدر أو مسؤول أو رمز في العمل الإسلامي كان الخلل في عمله بسبب الخلل في مرحلة تربيته.
وكم من قائد فذ وعالم مصلح كانت تربيته الأولى الزاد الذي يتغذى منه.
وكل ذلك بفضل الله وعونه وتوفيقه

مراعاة تنوع شخصيات المتربين والطلاب وتنميتها وتزكيتها بخصائصها المختلفة = هديٌ نبوي.

هناك من يغذي موجة الغلو المنحرفة في سوريا ويعطيها المبررات التي تحتاجها من حيث لا يدري؛ بلا حكمة ولا حاجة معتبرة ولا مصلحة راجحة.
وعلى العقلاء أن يمنعوا ذلك ويبصروا حقائق الأمور من الجهة الشرعية ومن الجهة المصلحية على ميزان الله وسننه في خلقه.

بعض المشايخ يتميزون بخبرتهم العملية في التدريس أو في إدارة المشاريع الواقعية لكنهم لا يحسنون إدارة الخطاب الإعلامي في شبكات التواصل، فبقاء هؤلاء فيما يحسنونه أنفع لهم وأبعد عن الفتنة.

وبعض المشايخ يتميزون في التنظير الإصلاحي أو الفكري أو الشرعي،
ولكنهم إذا دخلوا في إدارة المشاريع الواقعية ظهر في دخولهم من الإشكال والمفاسد ما الله به عليم؛ فبقاؤهم في التنظير والتوجيه الفكري الإصلاحي أنفع لهم وللناس.


والجمع بين الأمرين في مثل هذا الزمن صعب إلا لمن أوتي الحكمة ووفقه الله إلى الأسباب الصحيحة وأعانه بالراشدين من الناس من ذوي الرأي والمعرفة.

أحوج الناس إلى دوام التزكية الإيمانية هم العاملون في المجال السياسي من أبناء الأمة؛ وذلك لما يحيط بهذا المجال من الفتن والعوارض المؤثرة على القلب والنفس والفكر.
فلِكَي يحافظ السياسي المسلم على صحة بوصلته واستقامة طريقته فلا بد له من استعلاء إيماني كبير وصدق نفسي عميق وبصيرة من الله ونور.
والسياسة الشرعية ليست معادلات رياضية تقاس فيها المصالح والمفاسد بالحساب العقلي المجرد، بل هي مبنية على تحرّي مقاصد الشريعة ومصالحها وموازنة ذلك مع أحوال الناس والواقع، وهذا لا يكون إلا ببصيرة ناتجة عن الصدق مع الله وخوف مقامه والفقه في دينه.
وأعظم فتنة يمكن أن يقع فيها السياسي المسلم: الأمن من الفتنة.

حاجة المصلحين إلى الموعظة والتذكير بالآخرة والتخويف من عذاب الله والاستعداد ليوم العرض عليه = أشد من حاجتهم لكثير من الدروس الفكرية والمهارية والمنهجية.
"أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون"

عن أبي هريرة أنه قال: "لا أزال أحب بني تميم بعد ثلاث سمعتهن من رسول الله ﷺ سمعته يقول: هم أشد أمتي على الدجال…"
ــ
قال القرطبي في المفهم:
"وقوله - ﷺ - في بني تميم: (هم أشد أمتي على الدجال): تصريح بأن بني تميم لا ينقطع نسلهم إلى يوم القيامة، وبأنهم يتمسكون في ذلك الوقت بالحق، ويقاتلون عليه، وفي الرواية الأخرى: هم أشد الناس قتالا في الملاحم يعني: الملاحم التي تكون بين يدي الدجال، أو مع الدجال، والله تعالى أعلم."

قلت: وينبغي على أهل الفضل والصلاح والإصلاح من بني تميم أن يشيعوا هذا الحديث الصحيح فيهم، وأن يحفزهم هذا إلى الثبات أمام الفتن التي تسبق الدجال، وألا ينساقوا إلى الفتن والمنكرات إذا انساق إليها الناس؛ فحريٌّ بمن يثبت أمام الدجال أن يثبت أمام ما دونه!

فرق بين أن يكون المصلح مراعياً لواقعه في دعوته وحركته، وبين أن يعدّ الواقع حاكماً يحدد بوصلته.
فالواقع ظرف يستوعب ويراعى وليس مرجعاً يُتحاكم إليه.

حقيقة التزكية لا تتمثل في محاضرات تلخص وتراجع، بل هي عقيدة في صميم القلب تُغذى في كل يوم وليلة لتظهر آثارها عند الفتن والأزمات والخلوات والحظوظ والنزاعات والخصومات.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، قَالَ: "بَادِرُوا بِالأَعْمَالِ فِتَنًا كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ، يُصْبِحُ الرَّجُلُ مُؤْمِنًا، وَيُمْسِي كَافِرًا، أَوْ يُمْسِي مُؤْمِنًا، وَيُصْبِحُ كَافِرًا، يَبِيعُ دِينَهُ بِعَرَضٍ مِنَ الدُّنْيَا".

مختصر فوائد الحديث:

• الحديث دليلٌ على تربية النبي ﷺ أصحابَه على العمل وحثهم عليه، فإن المؤمن العاقل الموفق، هو من يستثمر أوقات السعة، ليملأها بما شاء الله من صالح الأعمال، فإن الحياة لا تلبث أن تتغير تغيرات مفاجئة، خصوصا في آخر الزمان، حيث التقلب شديد، والزمان متسارع.

• الحديث دليل على أن العمل يكون قليلاً في أوقات الفتن، وهذا من حيث الغالب والعادة، وقد يكون ذلك سبب قول النبي ﷺ: "الْعِبَادَةُ فِي الْهَرْجِ كَهِجْرَةٍ إِلَيَّ".

• يبين الحديث أهمية المقدمات العملية والتعبدية التي ينبغي على الإنسان المؤمن أن يقدّمها بين يدي الفتن، لكي يعصمه الله سبحانه وتعالى منها ويعينه على العمل في أزمنتها.

ومن أهم تلك الأعمال: قيام الليل، فقد ثبت في الصحيح أن النبي ﷺ استيقظ ذَاتَ لَيْلَةٍ، فَقَالَ: "سُبْحَانَ اللَّهِ، مَاذَا أُنْزِلَ اللَّيْلَةَ مِنَ الْفِتَنِ، وَمَاذَا فُتِحَ مِنَ الْخَزَائِنِ، أَيْقِظُوا صَوَاحِبَاتِ الْحُجَرِ، فَرُبَّ كَاسِيَةٍ فِي الدُّنْيَا عَارِيَةٍ فِي الْآخِرَةِ".
وصواحب الحجر: هم أزواجه، والمقصود: أيقظوهم لقيام الليل.

• لقد مر في تاريخ الأمة كثير من الفتن التي توصف بأنها "كقطع الليل المظلم"، وحصلت النزاعات والخلافات، لكن أكثر الفتن التي يصدق عليها وصف "يُصْبِحُ الرَّجُلُ مُؤْمِنًا، وَيُمْسِي كَافِرًا، أَوْ يُمْسِي مُؤْمِنًا، وَيُصْبِحُ كَافِرًا" هي الفتن الحاصلة في زماننا.

هذه قَبَساتٌ مُختارة، معينة على مشاهدة شرح الحديث كاملاً:
شرح المنهاج من ميراث النبوة 08 | تربية النبي ﷺ أصحابه على العمل

المصلح الذي لا يخفض جناحه لوالديه يحتاج إلى مرحلة تزكية تنظف قلبه وإلى إعادة ضبط معايير المركزيات لديه.
وخفض الجناح للوالدين ليس فيه (ولكن)
نعم، لا بأس بالنقاش والبيان وتوضيح الرأي، لكن، انتبه، تواضع، واخفض جناحك.

(ومتى جاهدت الأمة عدوها ألّف الله بين قلوبها، وإن تركت الجهاد شغل بعضها ببعض)


ابن تيمية | جامع المسائل (٥/٣٠٠)