🔰 *عقوبة تارك الصيام*

▪️ قال رسول الله ﷺ :

"بَينا أنا نائمٌ أتاني رجلانِ، فأخذا بِضَبْعَيَّ فأتَيا بي جبلًا وعْرًا،
فقالا: اصعَدْ .
فقلتُ: إنِّي لا أُطيقُهُ.
فقال: إنَّا سَنُسَهِّلُهُ لكَ.
فصعدتُ، حتَّى إذا كنتُ في سَواءِ الجبلِ إذا بأصواتٍ شديدةٍ.
قلتُ: ما هذهِ الأصواتُ؟
قالوا: هذا عُوَاءُ أهلِ النَّارِ ثمَّ انْطُلِقَ بي فإذا أنا بقَومٍ مُعلَقِينَ بعراقيبِهِم، مُشَقَّقَةٌ أشداقُهُم، تسيلُ أشداقُهُم دمًا.
قال: قلتُ: مَن هؤلاءِ؟.
قال: *الَّذينَ يُفطِرونَ قبلَ تحلَّةِ صَومِهِم".*
📚 أخرجه ابن حبان (7491)، وصححه الألباني في صحيح الترغيب (1005).

🌴 قال الألباني رحمه الله :
فهذه عقوبة من صام ثم أفطر عمدًا قبل حلول وقت الإفطار، *فكيف يكون حال من لا يصوم أصلاً؟!.*
نسأل الله السلامة والعافية في الدنيا والآخرة.
📚 السلسلة الصحيحة (3951).

🔹-قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
" إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى ".
📖(متفقٌ عليهِ).

"ويشترطُ في النيةِ أن تكون في الليلِ، وقبلَ طلوعِ الفجر؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" مَنْ لَمْ يُجْمِعْ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَلا صِيَامَ لَهُ ".
📖رواه الترمذي (٧٣٠) ولفظ النسائي (٢٣٣٤).

" مَنْ لَمْ يُبَيِّتْ الصِّيَامَ مِنْ اللَّيْلِ فَلا صِيَامَ لَهُ ".
📖صححه الألباني في صحيح الترمذي (٥٨٣).

والمعنى: من لم ينوِ الصيام ويعزم على فعله من الليل فلا صيام له.

والنيةُ عملٌ قلبيٌّ، فيعزم المسلم بقلبه أنه صائم غداً، ولا يشرع له أن يتلفظ بها ويقول: نويت الصيام أو أصوم جاداً لك... إلخ، أو نحو ذلك من الألفاظ التي ابتدعها بعض الناس. والنية الصحيحة هي أن يعزم الإنسان بقلبه أنه صائم غدًا ".

🔹- قال #ابن_تيمية رحمه الله:
كلُّ مَـنْ علم أنَّ غدًا من رمضان وهو يُريد صومه فقد نوى صومه.

اللَّهُمَّ أعِنَّا عَلَى ذِكرِكَ، وَشُكرِكَ، وحُسنِ عِبَادتِك.

📢 *تنويه مهم للأخوات في شهر رمضان*

يُلاحظ أن بعض الأخوات يؤخرن صلاة المغرب بسبب الانشغال بإعداد الإفطار أو ترتيب المطبخ، ظنًّا أن وقت المغرب يمتد إلى أذان العشاء، وهذا فهم غير صحيح.

⏰ وقت صلاة المغرب يبدأ من أذان المغرب وينتهي بدخول وقت العشاء، أي عند غياب الشفق الأحمر، ولا يجوز تأخيرها إلى قرب أذان العشاء من غير عذر.

لذلك نذكّر أخواتنا الكريمات بالحرص على أداء صلاة المغرب في وقتها، ولو كانت ركعات خفيفة، ثم يُكملن أعمالهن بعد الصلاة، فالصلاة أولى وأعظم بركة في الوقت والبيت.

قال الله تعالى:
﴿إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا﴾

نسأل الله أن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال، وأن يبارك لنا في هذا الشهر الفضيل.
:::

حكم من دخل المسجد والإمام يصلي التراويح وقد فاتته صلاة العشاء ؟

🔹 سماحة المفتي #صالح_الفوزان
حفظه الله تعالى 🎙

📌ما حكمُ من أوترَ مع الإمام في أول الليل في صلاةِ التراويح، ثم أراد أن يصلي آخر الليل؟

🔹- قال الإمام النووي ـ رحمهُ اللَّهُ ـ :
" إذا أوترَ ثم أرادَ أن يصلي نافلةً أم غيرها في الليل جاز بلا كراهة، ولا يعيد الوتر ".
📖( المجموع ).

🔹- وقال الشيخ #ابن_باز ـ رحمه الله ـ :
" لو أوتر أول الليل ثم يسَّر الله له القيام في آخر الليل؛ فإنه يُشرع له أن يصلي ما تيسر: ركعتين، أو أربع ركعات، أو أكثر، مثنى مثنى، ولا يعيد الوتر، يكفيه الوتر الأول؛ لقوله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
« لا وتران في ليلة ».

📖( مجموع الفتاوى ).

حكم إطفاء الأنوار في المساجد ، في صلاة التراويح من أجل الخشوع :
————————————-

يجوز إطفاء أنوار المساجد في التراويح من أجل الخشوع، ولا يعتبر ذلك من البدع.
للأسباب التالية :

1 - الوسائل لها أحكام المقاصد.
والخشوع مقصد، وما كان وسيلة له حساً أو شرعاً ، بدون محظور شرعي فلا بأس به.

2 - ما توفر سببه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يفعله ، تركه سنة، ولكن فعله إن دخل تحت نص عام أو خاص، فليس ببدعة، وإن لم يدخل فهو بدعة .
- وقد تقدم تقريره في القواعد -.

⁠3 - قال تعالى :( إن ناشية الليل هي أشد وطئاً وأقوم قيلاً) فالقراءة في الظلام ، سبب ليحصل التواطيء بين القلب واللسان .

أ.د. محمد بن سعد المهلهل العصيمي.

حكم إذا أوتر بثلاث، ونوى الإمام اثنتين :

قاعدة : مخالفة ما لا تشرط نيته في أول العمل لا يبطل ذلك العمل .
—————————-
1 - إذا قام الإمام في الليل كالتراويح ونحوها من النوافل بأكثر من ركعتين ، كأن يقوم للركعة الثالثة ناسياً، ثم رجع لما ذكر ، وسجد للسهو فلا إشكال فيه.

2 - إذا قام للركعة الثالثة ناسياً ، ثم نوى الوتر بثلاث ، صحت ، ولا سجود للسهو عليه والحالة تلك ، وكذا لو نوى المأموم اثنتين، وصلى الإمام ثلاثاً في الوتر ، صحت صلاتهما.
وذلك لأن عدد الركعات والسجود لا يشترط استحاضره في النية عند افتتاح الصلاة، فيجوز ما يخالفها في أثناء العبادة.
والقاعدة : كل ما لايشترط له النية في أول الصلاة، فوجود ما يخالفها في أثناء الصلاة لا يبطلها- وقد سبق تقريرها في القواعد -.
وكذلك لو نوى المأموم القصر ، وأتم الإمام ، صلى المأموم خلفه تماماً بلا قصر ، وصحت صلاتهما، وقد صلى الصحابة في الحج خلف عثمان ، فأتم عثمان وأتم الصحابة خلفه، وقال ابن عمر - رضي الله عنهما- الخلاف شر .

3 - إذا علق المأموم عدد الركعات في القيام على حسب فعل إمامه ، وتابعه على ذلك فلا إشكال في جوازه .
فقد علق أبو موسى نسكه على فعل النبي صلى الله عليه وسلم في نوع النسك الذي فعله، وبم يعرفه عند إحرامه.
وحديث:( إنما جعل الإمام ليؤتم به).

4 - من يرى صحت صلاة النهار أربعاً متتالية في النافلة، فمن صلى معه ناوياً لركعتين، ثم أتم أريعاً: صحت على التقعيد السابق .
لأن تحديد عدد الركعات في أول العمل ليس بشرط، فمخافة ما نوى من العدد لا يبطل العمل - شريطة أن يكون ذلك العمل مشروعاً-.

5 - إذا نوى المأموم ركعتين ، وقام الإمام للثالثة وتراً، تابعه المأموم ، وصحت صلاتما ، ولا سجود للسهو والحالة تلك - لما تقدم -.

أ .د. محمد بن سعد المهلهل العصيمي.
كلية الشريعة - أم القرى -.

لولا اللازم لما كان المتعدي

مسألة: في أحكام الاعتكاف

أولا:مفهوم الاعتكاف

الاعتكاف في اللغة الافتعال، قال صاحب لسان العرب في مادة (عكف):

والاعتكاف افتعال من عكف على الشيء يَعكُفُ ويَعكِفُ عكفاً وعكوفاً، وهو متعدٍ فمصدره العكف، ولازم فمصدره العكوف”، والمتعدي لغة بمعنى الحبس والمنع قال تعالى:

{وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ}، واللازم لغة بمعنى ملازمة الشيء والإقبال عليه قال تعالى: {وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ} أي مقيمون.

و الاعتكاف في اصطلاح الفقهاء:«حبس النفس في المسجد خاصة مع النية”، و”لزوم مسجد لطاعة الله».

ثانيا:حكم الاعتكاف

الاعتكاف عبادة مشروعة بالكتاب والسنة وآثار الصحابة والإجماع:

فمن الكتاب قوله تعالى: {وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ}، وقوله تعالى: {وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ}.

أما الأدلة على مشروعية الاعتكاف من السنة النبوية فكثيرة، ومنها حديث: “عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: كان رسول الله ﷺ يعتكف العشر أواخر من رمضان”

-ثالثا:أقسام الاعتكاف
ينقسم الاعتكاف من حيث الحكم إلى قسمين:

1- الأول: الاعتكاف المسنون، قال ابن منذر رحمه الله: “وأجمعوا على أن الاعتكاف سنة لا يجب على الناس فرضاً إلا أن يوجبه المرء على نفسه نذراً فيجب عليه”.

2- والثاني الاعتكاف الواجب، فيجب الاعتكاف بالنذر إجماعاً لحديث عائشة رضي الله عنها أن النبي ﷺ قال: “من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه”، ولحديث ابن عمر رضي الله عنهما “أن عمر رضي الله عنه سأل النبي ﷺ قال: كنت نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة في المسجد، قال: أوفِ بنذرك".

-رابعا:زمن الاعتكاف

اختلف الفقهاء في أقل مدة الاعتكاف على أقوال:

1- القول الأول : ذهب طائفة من أهل العلم إلى أن أقل زمن للاعتكاف يوم.

2- القول الثاني: و ذهب بعضهم إلى إن أقله يوم وليلة.

3- القول الثالث إن أقله عشرة أيام.

4- القول الرابع :فقالوا إن أقل مدة للاعتكاف لحظة.

جاء في “المجموع”: “الصحيح الذي المنصوص عليه الذي قطع به الجمهور أنه يشترط لبث في المسجد، وأنه يجوز الكثير منه والقليل حتى ساعة أو لحظة».

-خامسا:شروط الاعتكاف

وللاعتكاف شروط تكلّم عنها العلماء رحمهم الله وقد حصرها بعضهم في ثمانية وهذه الشروط إجمالاً هي:

الإسلام، والعقل، والتمييز، والنية، والطهارة من الحيض والنفاس والجنابة، وإذن السيد للرقيق والزوجة، والصوم، والمسجد، ويتضح من هذا -مثلاً- أنه لا يصح الاعتكاف من كافر لقوله تعالى: {وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ}، ولا يصح الاعتكاف من مجنون ولا سكرات لحديث “إنما الأعمال بالنيات.

-سادسا:هل يشترط الصوم في صحة الاعتكاف ؟

اختلف الفقهاء في الاعتكاف هل يصح بغير صوم أم لا:

1-المذهب الأول:فذهب عامة الحنابلة و الحنفية و بعض المالكية إلى أنه يشترط الصوم في صحة الاعتكاف ، واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية و تلميذه ابن القيم.

قال الإمام ابن القيم رحمه الله: (ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه اعتكف مفطراً قط).

أدلة هذا المذهب:

الدليل الأول :

عَنْ عَائِشَةَ –رضي الله عنها- قَالَتِ : ((السُّنَّةُ عَلَى الْمُعْتَكِفِ أَنْ لاَ يَعُودَ مَرِيضًا ، وَلاَ يَشْهَدَ جَنَازَةً ، وَلاَ يَمَسَّ امْرَأَةً ، وَلاَ يُبَاشِرَهَا ، وَلاَ يَخْرُجَ لِحَاجَةٍ إِلاَّ لِمَا لاَ بُدَّ مِنْهُ ، وَلاَ اعْتِكَافَ إِلاَّ بِصَوْمٍ ، وَلاَ اعْتِكَافَ إِلاَّ فِي مَسْجِدٍ جَامِعٍ))(رواه أبو داود في الصوم /باب الْمُعْتَكِفِ يَعُودُ الْمَرِيضَ رقم الحديث (2475).

الدليل الثاني : مداومة النبي صلى الله عليه وسلم للصيام في كلّ اعتكاف مع الحديث السابق دليل على أن الصيام جزء من الاعتكاف .

قال ابن القيم رحمه الله تعالى- في زاده (2/87) :

«ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أن اعتكف مفطراً ، بل قالت عائشة : (ولاَ اعْتِكَافَ إِلاَّ بِصَوْمٍ) ، ولم يذكر الله سبحانه وتعالى الاعتكاف إلا مع الصوم ، ولا فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مع صوم ، فالقول الراجح في الدليل الذي عليه جمهور السلف أنّ الصوم شرط في الاعتكاف ، وهو الذي كان يرجحه شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية».

الدليل الثالث:حَدِيث عَائِشَة الَّذِي ذَكَره أَبُو دَاوُدَ فِي الْبَاب , وَقَوْلهَا : السُّنَّة كَذَا وَكَذَا وَلَا اِعْتِكَاف إِلَّا بِصَوْمٍ ).

2-المذهب الثاني: ذهب ابن حزم إلى أن الصوم ليس شرطا لصحة الاعتكاف ،و بهذا قال الشافعية ،و رجحه النووي و ابن دقيق العيد.

قال الإمام ابن حزم:«مسألة : وليس الصوم من شروط الاعتكاف ، لكن إن شاء المعتكف صام وإن شاء لم يصم »

قال ابن حزم: (من البرهان على صحة قولنا اعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان فلا يخلو صومه من أن يكون لرمضان خالصا وكذلك هو فحصل الاعتكاف مجردا عن صوم يكون من شرطه وإذا لم يحتج الاعتكاف إلى صوم ينوي به الاعتكاف فقد بطل أن يكون الصوم من شروط الاعتكاف وصح أنه جائز بلا صوم وهذا برهان ما قدروا على اعتراضه .. وأيضا فإن الاعتكاف هو بالليل كهو بالنهار ولا صوم بالليل فصح أن الاعتكاف لا يحتاج إلى صوم) ((المحلى)) (٥/ ١٨٦).

و قال النووي: (ويجوز بغير صوم) ((المجموع)) (٦/ ٤٨٥).

و قال ابن دقيق العيد: (الصوم ليس بشرط) ((إحكام الأحكام).

و بعدم اشتراط الصوم في الاعتكاف قال طائفة من السلف.

قال الإمام ابن حزم:«وهو قول طائفة من السلف - : روينا من طريق سعيد بن منصور : نا عبد العزيز بن محمد هو الدراوردي - عن أبي سهيل بن مالك قال : كان على امرأة من أهلي اعتكاف ، فسألت عمر بن عبد العزيز ؟ فقال : ليس عليها صيام إلا أن تجعله على نفسها . فقال الزهري : لا اعتكاف إلا بصوم . فقال له عمر : عن النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قال : لا ، قال : فعن أبي بكر ؟ قال : لا ، قال : فعن عمر ؟ قال : لا ، قال : فأظنه قال : فعن عثمان ؟ قال : لا . قال أبو سهيل : لقيت طاوسا ، وعطاء ، فسألتهما ؟ فقال طاوس : كان فلان لا يرى عليها صياما إلا أن تجعله على نفسها ، وقال عطاء : ليس عليها صيام إلا أن تجعله على نفسها».

و من حجة هذا المذهب:ما رواه البخاري (1928) ومسلم (1173).

ولم يثبت أنه كان صائماً في هذه الأيام التي اعتكافها، ولا أنه كان مفطراً. فالأصح أن الصوم مستحب للمعتكف

-سابعا:مكان الاعتكاف

اتفق الفقهاء على أن المسجد شرط لصحة اعتكاف الرجل؛ استدلالًا بقوله تعالى: ﴿وَلَا تُبَٰشِرُوهُنَّ وَأَنتُمۡ عَٰكِفُونَ فِی ٱلۡمَسَٰجِدِۗ﴾ [البقرة: ١٨٧].

ووجه الدلالة هنا أن النهي عن المباشرة وإن كان عامًّا للمعتكف، إلا أن تقييده بـ "المساجد" أفاد شرطية المكان لصحة العبادة؛ إذ لو صح الاعتكاف في غيرها لما كان لهذا التخصيص فائدة [مغني المحتاج ٢/ ١٨٩]، وقد نقل القرطبي الإجماع على ذلك فقال: "أجمع العلماء على أن الاعتكاف لا يكون إلا في المسجد" [تفسير القرطبي ٢/ ٣٣٣].

-ثامنا:الاختلاف في صفة المسجد:

اختلف الفقهاء في صفة المسجد الذي يصح فيه الاعتكاف على قولين:

فذهب المالكية والشافعية إلى صحته في أيِّ مسجدٍ؛ أخذًا بعموم اللفظ في الآية الكريمة دون تخصيص.

يقول العلامة العدوي المالكي: "يصح الاعتكاف في أي مسجدٍ كان، ولو كان غيرَ المساجد الثلاثة في أي بلدٍ كان". [حاشية العدوي على شرح كفاية الطالب الرباني (١/ ٤٦٥)، ط. دار الفكر]

ويفصل الإمام الخطيب الشربيني الشافعي المسألة مبينًا الأولوية:

«وإنما يصح الاعتكاف في المسجد للاتِّباع رواه الشيخان؛ وللإجماع؛ ولقوله تعالى: ﴿وَلَا تُبَٰشِرُوهُنَّ وَأَنتُمۡ عَٰكِفُونَ فِی ٱلۡمَسَٰجِدِۗ﴾ [البقرة: ١٨٧]، (و) المسجد (الجامع) وهو ما تقام فيه الجمعة (أولى) بالاعتكاف فيه من غيره؛ للخروج من خلاف من أوجبه؛ ولكثرة الجماعة فيه؛ وللاستغناء عن الخروج للجمعة، ويجب الجامع للاعتكاف فيه إن نذر مدة متتابعة فيها يوم الجمعة وكان ممن تلزمه الجمعة ولم يشترط الخروج لها؛ لأن الخروج لها يقطع التتابع لتقصيره بعد اعتكافه في الجامع، ويستثنى من كون الجامع أولى ما إذا كان قد عيَّن غير الجامع فالمُعيَّن أولى إذا لم يحتج إلى الخروج إلى الجمعة". [مغني المحتاج (٢/ ١٨٩)، ط. دار الكتب العلمية].

وذهب الحنفية والحنابلة إلى اشتراط كونه مسجدًا جامعًا تقام فيه الصلوات الخمس والجماعة.

يقول العلامة ابن عابدين الحنفي في تعريفه للاعتكاف: "(هو) لغة: اللبث وشرعًا: (لبث)... (ذكر) ولو مميزًا في (مسجد جماعة) هو ما له إمام ومؤذن أديت فيه الخمس أَوْ لا... وأما الجامع فيصح فيه مطلقًا اتفاقًا" [رد المحتار (٢/ ٤٤٠)، ط. دار الفكر]

ويقول العلامة البهوتي الحنبلي رحمه الله: "ولا يصح الاعتكاف من رجل تلزمه الصلاةُ جماعةً إلا في مسجد تقام فيه الجماعة... وإن لم يكن المعتكف رجلًا تلزمه الصلاة جماعة بأن كان امرأةً أو عبدًا... صح اعتكافًا في كل مسجد". [كشاف القناع عن متن الإقناع (٢/ ٣٥٢)، ط. دار الكتب العلمية].