Интересные факты о жизни Авиценны (Абу Али Ибн Сино) из книги «Авиценна» Ленна Гудмена
Несмотря на то, что Авиценна известен в мире как врач, изначально его путь к врачебной науке лежал через философию, математику и астрономию. Математический аспект астрономии он изучал самостоятельно.
На написание философских трактатов Авиценну подтолкнули труды Аристотеля и Платона. Он прочитал «Метафизику» Аристотеля 40 раз и мог с лёгкостью процитировать любую строку.
Авиценна изначально познавал метафизику, но после перешёл к медицине, найдя ее лёгкой и доступной познанию.
Ибн Сина писал на папирусе.
Авиценна написал свой первый труд в 17 лет. Эту работу можно сравнить с мыслями начинающего ученого, объяснял Гудмен. Но действительно первый полноценный трактат восточный философ написал в 21 год.
Мыслитель часто находился в изгнании из-за тех или иных политических событий, окружавших Бухару. В ранние 1020-е он четыре месяца просидел в замке «Фардажан», после того, как был схвачен Сама аль-Давла (Sama’ al-Dawla). Сидя в замке, он написал работу «Хидая», а также медицинское руководство.
В своей книге «Шифо» он утверждал, что излечением человеческой души от невежества может быть познание. При этом, через познание душа может обрести дом, считал учёный.
Самый знаменитый труд Авиценны, «Канон врачебной науки» был переведён на латынь между 1150 – 1187 году, а также был напечатан на арабском языке в Риме в 1593-м.
У Авиценны не было ни жены, ни детей.
@andanotherday
Несмотря на то, что Авиценна известен в мире как врач, изначально его путь к врачебной науке лежал через философию, математику и астрономию. Математический аспект астрономии он изучал самостоятельно.
На написание философских трактатов Авиценну подтолкнули труды Аристотеля и Платона. Он прочитал «Метафизику» Аристотеля 40 раз и мог с лёгкостью процитировать любую строку.
Авиценна изначально познавал метафизику, но после перешёл к медицине, найдя ее лёгкой и доступной познанию.
Ибн Сина писал на папирусе.
Авиценна написал свой первый труд в 17 лет. Эту работу можно сравнить с мыслями начинающего ученого, объяснял Гудмен. Но действительно первый полноценный трактат восточный философ написал в 21 год.
Мыслитель часто находился в изгнании из-за тех или иных политических событий, окружавших Бухару. В ранние 1020-е он четыре месяца просидел в замке «Фардажан», после того, как был схвачен Сама аль-Давла (Sama’ al-Dawla). Сидя в замке, он написал работу «Хидая», а также медицинское руководство.
В своей книге «Шифо» он утверждал, что излечением человеческой души от невежества может быть познание. При этом, через познание душа может обрести дом, считал учёный.
Самый знаменитый труд Авиценны, «Канон врачебной науки» был переведён на латынь между 1150 – 1187 году, а также был напечатан на арабском языке в Риме в 1593-м.
У Авиценны не было ни жены, ни детей.
@andanotherday
❤4🔥2👍1
–– Как быстро летит время.
–– Более банального выражения ты не мог подобрать.
–– А что, разве не правда?
–– Да правда, правда, но вот только по жизни все так медленно дается. Мы как улитки тянемся к своей цели. Если так подумать жизнь – очень медленная штука. Нам требуются года, чтобы научится разговаривать, десятилетия, чтобы сформировать мировоззрение, сотни и тысячи минут, чтобы понять свои же чувства и позиции по отношению к обществу и всю жизнь, чтобы найти себя. А подумай о тех людей, которые так и не нашли себя. Может им жизни не хватило?
–– Может они и не старались?
–– Может. Вполне.
–– Но не в этом суть. Суть в том, что время обманчиво, потому что нам кажется, что оно быстро летит, когда мы оглядываемся назад. А задумываемся мы о ее скоротечности, лишь тогда, когда проживаем определенный этап жизни, не так ли?
@andanotherday
–– Более банального выражения ты не мог подобрать.
–– А что, разве не правда?
–– Да правда, правда, но вот только по жизни все так медленно дается. Мы как улитки тянемся к своей цели. Если так подумать жизнь – очень медленная штука. Нам требуются года, чтобы научится разговаривать, десятилетия, чтобы сформировать мировоззрение, сотни и тысячи минут, чтобы понять свои же чувства и позиции по отношению к обществу и всю жизнь, чтобы найти себя. А подумай о тех людей, которые так и не нашли себя. Может им жизни не хватило?
–– Может они и не старались?
–– Может. Вполне.
–– Но не в этом суть. Суть в том, что время обманчиво, потому что нам кажется, что оно быстро летит, когда мы оглядываемся назад. А задумываемся мы о ее скоротечности, лишь тогда, когда проживаем определенный этап жизни, не так ли?
@andanotherday
👍7🔥5
Своих в аэропорту можно узнать сразу:
Они уступают очередь иностранцам, но не своим;
Они говорят на английском, но их выдаёт лёгкий русско-узбекский акцент;
Они видят вас боковым зрением, он не хотят знать, что они тоже с Узбекистана;
Они наливают вам горячий чёрный чай, и говорят: «Добро пожаловать домой».
@andanotherday
Они уступают очередь иностранцам, но не своим;
Они говорят на английском, но их выдаёт лёгкий русско-узбекский акцент;
Они видят вас боковым зрением, он не хотят знать, что они тоже с Узбекистана;
Они наливают вам горячий чёрный чай, и говорят: «Добро пожаловать домой».
@andanotherday
❤9👍3🥰3👏1
«Вот сюда нажимай, дорогой, сюда. Ай погоди, давай я сам помогу», – сказал мне абсолютно незнакомый мужчина лет 40–50 с легким узбекским акцентом у обменного пункта. Он стоял за мной и наблюдал, как я читаю инструкции банкомата, а после, поспешил помочь. Хорошо, что я по-узбекски с ним не заговорил, а то разрушился бы его энтузиазм, ведь для него я словно с другой страны свалился. А ведь правда, я свалился тут с Америки в какой-то другой Узбекистан, не совсем тот, каким я его запомнил два года назад: еще больше людей считают меня иностранцем, еще больше людей не считают меня своим. И радостно, и печально.
Но что поделать, такая вот реальность. Реальность, в которой я вижу пыль возле многочисленных строительных площадок; реальность, в которой цены выросли в два (а то и в три) раза; реальность, в которой стало больше многообразных людей; реальность, в которой чувствуется чуть больше свободы.
И тут, я ловлю себя на мысли, что легче всего мне подойти ко всему происходящему с осуждением. А как же, вернуться из высокотехнологичной Америки, с американским образованием и моим отличным восприятием мира. Но кому хочется быть осужденным? Кому хочется, чтобы я раскидывался направо и налево сравнениями? Наверное лучше искать точки соприкосновения. Думаю, от этого будет лучше всем.
Есть в этом что-то: оказаться продавленным в одной маршрутке вместе с тем же человеком, который помог тебе у банкомата, и на прощание сказать на узбекском: «Рахмат, ака».
@andanotherday
Но что поделать, такая вот реальность. Реальность, в которой я вижу пыль возле многочисленных строительных площадок; реальность, в которой цены выросли в два (а то и в три) раза; реальность, в которой стало больше многообразных людей; реальность, в которой чувствуется чуть больше свободы.
И тут, я ловлю себя на мысли, что легче всего мне подойти ко всему происходящему с осуждением. А как же, вернуться из высокотехнологичной Америки, с американским образованием и моим отличным восприятием мира. Но кому хочется быть осужденным? Кому хочется, чтобы я раскидывался направо и налево сравнениями? Наверное лучше искать точки соприкосновения. Думаю, от этого будет лучше всем.
Есть в этом что-то: оказаться продавленным в одной маршрутке вместе с тем же человеком, который помог тебе у банкомата, и на прощание сказать на узбекском: «Рахмат, ака».
@andanotherday
❤12👍6😁4
История рабства в Центральной Азии соцреализмом в романе Садриддина Айни «Рабы»
Рабство – не исключение в истории Центральной Азии, и одним из первых, кто затронул эту тему в литературном жанре, стал уроженец современного Гиждуванского района (Бухара), таджикский писатель и бывший джадид Садриддин Айни в своем романе «Рабы», опубликованный в 1935 году.
Первое, что нужно знать об этом романе – это то, что в 1933 году Узбекский совет народных комиссаров объявил о проведении литературный конкурса на лучшую работу в жанре социалистического реализма. Его исполнением занимался Союз советских писателей Узбекистана. Перед авторами ставилось требование создать литературное произведение, которое показало бы протагонистов, разделяющих приверженность партийности. «Рабы» наряду с «Миражом» Абдуллы Каххара получил второе место. Судьи посчитали, что работы, достойной первого места не нашлось.
Роман Садриддина Айни пронизан духом социализма: рабы – это угнетенные классового общества, тогда как улемы, баи, джадиды и царские русские, занявшие должности в советской системе – это враги социализма. С одной стороны Айни рассказывает правдивую историю рабства в Центральной Азии. Исследователь Джефф Иден, написавший докторскую работу по истории рабства в Центральной Азии, утверждал, что в 18–19 веке жертвами [рабства] могли стать около одного миллиона людей. Захваченных продавали на базарах как товар в среднем за 30–60 золотых монет. В отдельных случаях – за женщин и детей – давали и по 100–150.
В свою очередь, Айни рассказывает трагические судьбы вымышленных персонажей, чьи судьбы отражают относительную реальность 19–20 веков. Таджикский писатель разделил роман на пять книг, как пять этапов в истории Бухарского эмирата: от правления эмира, до падения Российской империи и формирования классового, социалистического общества. На протяжении этих пяти книг, рабы проходят трансформацию от угнетения до освобождения.
Садриддин Айни эмоционально описывает муки, пытки и судьбы рабов. К примеру, он детально описывает, как детям «крутили и надрезали уши, взрослых били плетками по спинам, по бедрам, по ступням» и как «упрямцам надрезали ступни и в раны втирали соль». В сценах купли-продажи рабов автор показывает перевоплощение пойманных людей в товар: как их вычищали в бане, надевали красивую одежду и опрыскивали духами, чтобы придать рабам товарный вид.
Однако, «Рабы» невольно воспитывает отвращение не только к феномену рабства, но и к врагам классового общества. Согласно требованиям конкурса, работы, написанные соцреализмом, должны открыто показывать поработителей классового общества. К примеру, в пятой книге труженик колхоза Хасан требует от девушки, с которой его связывал флирт, сдать своего отца–кулака во имя коммунизма. А джадид, представленный в третьей книге остается непонятым приверженцами классового общества. Складывается впечатление, что тем самым Айни хочет показать, как общество не поняло видение джадидов. В итоге роман разделяет людей исключительно на своих и чужих.
1/2
Рабство – не исключение в истории Центральной Азии, и одним из первых, кто затронул эту тему в литературном жанре, стал уроженец современного Гиждуванского района (Бухара), таджикский писатель и бывший джадид Садриддин Айни в своем романе «Рабы», опубликованный в 1935 году.
Первое, что нужно знать об этом романе – это то, что в 1933 году Узбекский совет народных комиссаров объявил о проведении литературный конкурса на лучшую работу в жанре социалистического реализма. Его исполнением занимался Союз советских писателей Узбекистана. Перед авторами ставилось требование создать литературное произведение, которое показало бы протагонистов, разделяющих приверженность партийности. «Рабы» наряду с «Миражом» Абдуллы Каххара получил второе место. Судьи посчитали, что работы, достойной первого места не нашлось.
Роман Садриддина Айни пронизан духом социализма: рабы – это угнетенные классового общества, тогда как улемы, баи, джадиды и царские русские, занявшие должности в советской системе – это враги социализма. С одной стороны Айни рассказывает правдивую историю рабства в Центральной Азии. Исследователь Джефф Иден, написавший докторскую работу по истории рабства в Центральной Азии, утверждал, что в 18–19 веке жертвами [рабства] могли стать около одного миллиона людей. Захваченных продавали на базарах как товар в среднем за 30–60 золотых монет. В отдельных случаях – за женщин и детей – давали и по 100–150.
В свою очередь, Айни рассказывает трагические судьбы вымышленных персонажей, чьи судьбы отражают относительную реальность 19–20 веков. Таджикский писатель разделил роман на пять книг, как пять этапов в истории Бухарского эмирата: от правления эмира, до падения Российской империи и формирования классового, социалистического общества. На протяжении этих пяти книг, рабы проходят трансформацию от угнетения до освобождения.
Садриддин Айни эмоционально описывает муки, пытки и судьбы рабов. К примеру, он детально описывает, как детям «крутили и надрезали уши, взрослых били плетками по спинам, по бедрам, по ступням» и как «упрямцам надрезали ступни и в раны втирали соль». В сценах купли-продажи рабов автор показывает перевоплощение пойманных людей в товар: как их вычищали в бане, надевали красивую одежду и опрыскивали духами, чтобы придать рабам товарный вид.
Однако, «Рабы» невольно воспитывает отвращение не только к феномену рабства, но и к врагам классового общества. Согласно требованиям конкурса, работы, написанные соцреализмом, должны открыто показывать поработителей классового общества. К примеру, в пятой книге труженик колхоза Хасан требует от девушки, с которой его связывал флирт, сдать своего отца–кулака во имя коммунизма. А джадид, представленный в третьей книге остается непонятым приверженцами классового общества. Складывается впечатление, что тем самым Айни хочет показать, как общество не поняло видение джадидов. В итоге роман разделяет людей исключительно на своих и чужих.
1/2
❤5👍1
2/2
Дух соцреализма чувствуется еще в трех других факторах. Первый фактор – это род деятельности. Все рабы в то или иное время занимаются по большей части сельскохозяйственной деятельностью. Даже освободившись от рабства, они предпочитают «остаться на земле». В какой-то мере это отражает реальность. Историк Джефф Иден отмечал, что большинство рабов эксплуатировались в сельскохозяйственных работах. Второй фактор – это освобожденные женщины. Литературовед и историк Клэр Рузин, проанализировав роман Айни в своей докторской диссертации, заметила, что женщины в произведении работают наравне с мужчинами. Но Айни предопределил их судьбу исключительно в поле, а не на государственной службе или в обществе. Третий фактор – это освобождение рабов путем и благодаря коммунизму. Протагонисты Айни благодарны Сталину, а путь к освобождению лежит только через классовое общество. Иного пути для них просто не существует. Однако, по мнению Джеффа Идена искоренение рабства произошло не столько благодаря приходу советской власти, а сколько выступлениям самих рабов, которые подняли митинги в Хивинском ханстве и Бухарском эмирате.
При всех требованиях соцреализма, Садриддина Айни в романе тяжело отделись от джадидизма. «Рабы» – ода социалистическому реализму, но в ней чувствуется его джадидские взгляды. Одна из реплик, протагонист-джадид дает такое определение свободе: «Когда богач, бедняк, неграмотный раб, свободнорожденный, неверный и мусульманин станут равны между собой, когда никто никому ничего не посмеет приказывать, – вот это свобода».
Читая роман и оглядись назад с призмы 21 века понимаешь, что рабом может быть не только скованный железными кандалами, но и обрамленный всевозможными ожиданиями.
Яркие цитаты из романа тут.
@andanotherday
Дух соцреализма чувствуется еще в трех других факторах. Первый фактор – это род деятельности. Все рабы в то или иное время занимаются по большей части сельскохозяйственной деятельностью. Даже освободившись от рабства, они предпочитают «остаться на земле». В какой-то мере это отражает реальность. Историк Джефф Иден отмечал, что большинство рабов эксплуатировались в сельскохозяйственных работах. Второй фактор – это освобожденные женщины. Литературовед и историк Клэр Рузин, проанализировав роман Айни в своей докторской диссертации, заметила, что женщины в произведении работают наравне с мужчинами. Но Айни предопределил их судьбу исключительно в поле, а не на государственной службе или в обществе. Третий фактор – это освобождение рабов путем и благодаря коммунизму. Протагонисты Айни благодарны Сталину, а путь к освобождению лежит только через классовое общество. Иного пути для них просто не существует. Однако, по мнению Джеффа Идена искоренение рабства произошло не столько благодаря приходу советской власти, а сколько выступлениям самих рабов, которые подняли митинги в Хивинском ханстве и Бухарском эмирате.
При всех требованиях соцреализма, Садриддина Айни в романе тяжело отделись от джадидизма. «Рабы» – ода социалистическому реализму, но в ней чувствуется его джадидские взгляды. Одна из реплик, протагонист-джадид дает такое определение свободе: «Когда богач, бедняк, неграмотный раб, свободнорожденный, неверный и мусульманин станут равны между собой, когда никто никому ничего не посмеет приказывать, – вот это свобода».
Читая роман и оглядись назад с призмы 21 века понимаешь, что рабом может быть не только скованный железными кандалами, но и обрамленный всевозможными ожиданиями.
Яркие цитаты из романа тут.
@andanotherday
❤6🔥1🤯1
Небольшая просьба к Uzbekistan Airways
Вступив на борт самолета UzAirways, первое, что услышали пассажиры – «Ассалому алейкум», а на фоне играла «Ялла». Приятно было окунуться в атмосферу Узбекистана. Но после двух-трех узбекских песен на борту почему-то начали звучать псевдо арабско-индийские мелодии, которые можно скачать в интернете под названием «Восточная музыка».
Далее, заняв свое место, я сидел рядом с иностранцами и наблюдал, как тяжело им было определиться с фильмами на борту. Не от широкого выбора, а от его отсутствия. Причем большинство фильмов абсолютно не отражают атмосферу Узбекистана, потому что они российские или европейские. И мне стало очень больно, ведь борт самолета – это первое знакомство со страной. Так получается, что гости Узбекистана знакомятся не с Узбекистаном, а Россией или Европой. Тут же отмечу, что в российском и европейском кино нет ничего плохого; я и не против него, но ведь можно разбавить его и узбекскими советскими фильмами, раз уж из современного мы ничего не можем предложить.
Складывается впечатление, что ответственные люди либо не знают какой другой контент залить в развлекательную систему UzAirways, либо не замечают, что работу можно сделать чуть лучше.
Хочу поделиться ссылками на музыку и фильмы в надежде, что они дойдут на UzAirways. Некоторые можно скачать бесплатно, а другие можно найти у их авторов. Уверен, авторы будут только рады пиару своего медиа продукта.
Музыка.
Группа Dalahast. Это современная музыкальная группа, блестяще объединяющая лиричные тексты на узбекском под традиционные музыкальные инструменты и элементы fusion. Удалите «восточные песни» из своего плейлиста и замените их композициями Dalahast. Очень советую их часовые и получасовые инструменталки. Их можно порезать. Песни Dalahast можно скачать бесплатно в их Telegram канале, но конечно, было бы здорово оповестить авторов. Авторские права никто не отменял.
А можно Севару Назархан загрузить в развлекательную систему?
Фильмы.
У местной компании Blue White and Green Production есть два прекрасных документальных фильма: про узбекские народные танцы и истории любви Хамида Алимджана и Зульфии.
Напишите Андрею Арютюнову. Думаю, у него найдутся авторские работы достойные показа на борту самолета.
Можно, пожалуйста, загрузить классику узбекского кинематографа. Понимаю, дубляжа на английском может и не быть, но ведь можно и с русским дубляжем залить.
Загрузите фильм «O'zbekistonlik». Путешествующим обратно на родину узбекистанцам будет приятно посмотреть этот фильм.
Список можно продолжить, но главное, что я хочу сказать, что предлагаемый выбор развлекательного контента никуда не годится. Спасибо!
@andanotherday
Вступив на борт самолета UzAirways, первое, что услышали пассажиры – «Ассалому алейкум», а на фоне играла «Ялла». Приятно было окунуться в атмосферу Узбекистана. Но после двух-трех узбекских песен на борту почему-то начали звучать псевдо арабско-индийские мелодии, которые можно скачать в интернете под названием «Восточная музыка».
Далее, заняв свое место, я сидел рядом с иностранцами и наблюдал, как тяжело им было определиться с фильмами на борту. Не от широкого выбора, а от его отсутствия. Причем большинство фильмов абсолютно не отражают атмосферу Узбекистана, потому что они российские или европейские. И мне стало очень больно, ведь борт самолета – это первое знакомство со страной. Так получается, что гости Узбекистана знакомятся не с Узбекистаном, а Россией или Европой. Тут же отмечу, что в российском и европейском кино нет ничего плохого; я и не против него, но ведь можно разбавить его и узбекскими советскими фильмами, раз уж из современного мы ничего не можем предложить.
Складывается впечатление, что ответственные люди либо не знают какой другой контент залить в развлекательную систему UzAirways, либо не замечают, что работу можно сделать чуть лучше.
Хочу поделиться ссылками на музыку и фильмы в надежде, что они дойдут на UzAirways. Некоторые можно скачать бесплатно, а другие можно найти у их авторов. Уверен, авторы будут только рады пиару своего медиа продукта.
Музыка.
Группа Dalahast. Это современная музыкальная группа, блестяще объединяющая лиричные тексты на узбекском под традиционные музыкальные инструменты и элементы fusion. Удалите «восточные песни» из своего плейлиста и замените их композициями Dalahast. Очень советую их часовые и получасовые инструменталки. Их можно порезать. Песни Dalahast можно скачать бесплатно в их Telegram канале, но конечно, было бы здорово оповестить авторов. Авторские права никто не отменял.
А можно Севару Назархан загрузить в развлекательную систему?
Фильмы.
У местной компании Blue White and Green Production есть два прекрасных документальных фильма: про узбекские народные танцы и истории любви Хамида Алимджана и Зульфии.
Напишите Андрею Арютюнову. Думаю, у него найдутся авторские работы достойные показа на борту самолета.
Можно, пожалуйста, загрузить классику узбекского кинематографа. Понимаю, дубляжа на английском может и не быть, но ведь можно и с русским дубляжем залить.
Загрузите фильм «O'zbekistonlik». Путешествующим обратно на родину узбекистанцам будет приятно посмотреть этот фильм.
Список можно продолжить, но главное, что я хочу сказать, что предлагаемый выбор развлекательного контента никуда не годится. Спасибо!
@andanotherday
👍19❤5🔥2🤔2
На этой неделе я дочитал и поделился обзором/цитатами из романа Садриддина Айни «Рабы».
Теперь начинаю роман, который долго ждал своей очереди в моем списке, «Священная кровь» Айбека. Может кто хочет присоедениться ко мне? Предлагаю прочитать роман до конца следующей недели, а на выходных встретиться по Zoom и обсудить его. Всего 263 страницы.
Like = возьмусь
Dislike = спасибо, но в следующий раз.
@andanotherday
Теперь начинаю роман, который долго ждал своей очереди в моем списке, «Священная кровь» Айбека. Может кто хочет присоедениться ко мне? Предлагаю прочитать роман до конца следующей недели, а на выходных встретиться по Zoom и обсудить его. Всего 263 страницы.
Like = возьмусь
Dislike = спасибо, но в следующий раз.
@andanotherday
👍19👎3❤2
Ох уж эти соцсети
Автор проекта Alter Ego Кирилл Альтман взял очень интересное интервью у узбекистанского писателя Сухбата Афлатуни, и одной из тем, которая всплыла, стала агрессия в социальных сетях. Слушая интервьюера и героя, я вот задумался: а действительно ли социальные сети такие агрессивные?
Агрессия в социальных сетях (и сетей) – очень тонкий и субъективный вопрос. Во-первых, потому что не все пользуются соцсетями в одних и тех же целях. Во-вторых, потому что не все социальные сети агрессивны. В-третьих, многое зависит от того, какой контент вы потребляете. Ругать соцсети становится таким же популярным, как и ругать СМИ, за то, что там много негатива. На самом деле, складывается впечатление, что мы ругаем соцсети, словно хотим найти козла отпущения; словно боимся признаться себе, что сами являемся строителями этой социальной экосистемы.
С одной стороны, это правда, что в социальных сетях много негатива, но с другой – много и позитивного. Вопрос вовсе не в том, агрессивные ли социальные сети, а в том, насколько высок градус нашего восприятия этой агрессии, если вообще пользователь встречает агрессию. Тут же надо честно себе признаться: ведь негативные новости и заметки нас манят больше, чем позитивные, не так ли?
Ругать социальные сети можно сколько угодно – и это не критика в адрес Кирилла Альтмана или Сухбата Афлатуни, а просто мои субъективные мысли – но надо понимать очень простую вещь: мы сами выбираем, какой контент нам потреблять, сами выбираем, на какой канал подписываться, сами выбираем какую новость/материал/пост прочитать. Социальные сети не поменяли людей кардинально, так как люди по своей натуре остались такими же, какие они есть. Соцсети лишь предоставили новую платформу для трансляции своих мыслей, что в свою очередь усугубляет наше восприятие негатива. Не всегда и не во всем виновата платформа, потому что мы сами строители нашего информационного поля.
А так, очень рекомендую интервью к просмотру: https://youtu.be/yrU45YBMjEA?t=1011
@andanotherday
Автор проекта Alter Ego Кирилл Альтман взял очень интересное интервью у узбекистанского писателя Сухбата Афлатуни, и одной из тем, которая всплыла, стала агрессия в социальных сетях. Слушая интервьюера и героя, я вот задумался: а действительно ли социальные сети такие агрессивные?
Агрессия в социальных сетях (и сетей) – очень тонкий и субъективный вопрос. Во-первых, потому что не все пользуются соцсетями в одних и тех же целях. Во-вторых, потому что не все социальные сети агрессивны. В-третьих, многое зависит от того, какой контент вы потребляете. Ругать соцсети становится таким же популярным, как и ругать СМИ, за то, что там много негатива. На самом деле, складывается впечатление, что мы ругаем соцсети, словно хотим найти козла отпущения; словно боимся признаться себе, что сами являемся строителями этой социальной экосистемы.
С одной стороны, это правда, что в социальных сетях много негатива, но с другой – много и позитивного. Вопрос вовсе не в том, агрессивные ли социальные сети, а в том, насколько высок градус нашего восприятия этой агрессии, если вообще пользователь встречает агрессию. Тут же надо честно себе признаться: ведь негативные новости и заметки нас манят больше, чем позитивные, не так ли?
Ругать социальные сети можно сколько угодно – и это не критика в адрес Кирилла Альтмана или Сухбата Афлатуни, а просто мои субъективные мысли – но надо понимать очень простую вещь: мы сами выбираем, какой контент нам потреблять, сами выбираем, на какой канал подписываться, сами выбираем какую новость/материал/пост прочитать. Социальные сети не поменяли людей кардинально, так как люди по своей натуре остались такими же, какие они есть. Соцсети лишь предоставили новую платформу для трансляции своих мыслей, что в свою очередь усугубляет наше восприятие негатива. Не всегда и не во всем виновата платформа, потому что мы сами строители нашего информационного поля.
А так, очень рекомендую интервью к просмотру: https://youtu.be/yrU45YBMjEA?t=1011
@andanotherday
👍8❤5🔥2