If you want to live in Uzbekistan, you ought to have six million, eight hundred five thousand nine zillion, five thousand and ten lives. You just cannot survive without reincarnation insurance in Uzbekistan. Well, because there are million ways to die on the roads. The best-case scenario: You will be hit a vehicle, the worst: you will be glued to the burning asphalt. It does not even matter if you cross the street on a green light. Surviving is a pure luck. But even if you cross on a rightful green, you turn into a sloth in the eyes of a driver, smiling at your death. Even if you ran your way to the other side of the road. A driver will impatiently jiggle his or her way to you and touch his wheel to your heel. Call it heel wheel game.
Not only you risk being smashed by a driver, but also shattered by a pedestrian. Shoulders, arms, heads, noses hitting is guaranteed. At least you will end up touching somebody’s hand. Who knows, perhaps you will find your soulmate. Also, each pedestrian will be glued either to the road, or the phone. The latter in most cases. The gravity works different here: Drivers and pedestrians gravitate toward tragic events. It is magnetic, like New York in Hollywood movies.
The worst is when you are with kids. You just have to keep them close: Tie them, glue them, scotch them. Despite the irony, here fathers set up road signs after losing their children to the road. Drivers, apparently, cannot get enough of lives lost. Only losing their own child has power to change their minds.
@andanotherday
Not only you risk being smashed by a driver, but also shattered by a pedestrian. Shoulders, arms, heads, noses hitting is guaranteed. At least you will end up touching somebody’s hand. Who knows, perhaps you will find your soulmate. Also, each pedestrian will be glued either to the road, or the phone. The latter in most cases. The gravity works different here: Drivers and pedestrians gravitate toward tragic events. It is magnetic, like New York in Hollywood movies.
The worst is when you are with kids. You just have to keep them close: Tie them, glue them, scotch them. Despite the irony, here fathers set up road signs after losing their children to the road. Drivers, apparently, cannot get enough of lives lost. Only losing their own child has power to change their minds.
@andanotherday
😢3🤔1
Как и договаривались, сегодня говорим о "Священной квори".
Приходите в 19:30, если есть время и желание.
https://us04web.zoom.us/j/2676167487?pwd=hKjB0sosfNUr8lSiSA-8MhZ6F20ids.1
Meeting ID: 267 616 7487
Passcode: Aybek
@andanotherday
Приходите в 19:30, если есть время и желание.
https://us04web.zoom.us/j/2676167487?pwd=hKjB0sosfNUr8lSiSA-8MhZ6F20ids.1
Meeting ID: 267 616 7487
Passcode: Aybek
@andanotherday
👍4😢2
«Священная кровь» спустя лишь два года после окончания «Великого террора»
В 1938 году в пик Сталинских репрессий – «Великого террора» – когда убили таких узбекских писателей, как Абдуллу Кадыри, Чулпана и Фитрата, Айбек приступил к написанию своего первого большого романа – «Священная кровь». Согласно разным источникам, ее опубликовали в 1940 либо в 1941 году, но вне зависимости от года публикации, в ней чувствуется «священная кровь»: острая необходимость написать роман в стиле социалистического реализма, чтобы утолить жажду советской власти.
Краткий сюжет
Роман рассказывает о жизни простого бедняка из Ташкентской области, Юлчи, вынужденного искать работу в Ташкенте у своего богатого дяди, Мирза-Каримбая. Работа оказывается рабством, причем не только физической, но и эмоциональной. Мало того, что 65-летний бай не платит своему племяннику по совести, он берет в жены Гульнар, восемнадцатилетнюю девушку своего раба, Ярмата, – возлюбленную Юлчи. Беды протагониста не заканчиваются на этом. Мирза-Каримбаю посредством коррупции удается заключить Юлчи за решетку, но последний бежит из нее.
Вернувшись в Ташкент, он узнает вести об отравлении своей любимой сыном Мирза-Каримбая, Салимом, а также находит город в недовольстве на фоне мобилизации на Первую мировую войну. Вдохновленный волнениями, он ведет толпу к полицейскому участку на Алмазаре, где умирает от выстрела в зону сердца. Узнав о смерти брата, его сестра, Унсин, горько плачет, а друзья утешают ее, утверждая, что пролилась священная кровь.
Темы романа
Центральная тема романа – это классовая борьба бедных против баев. Богатый класс представлен исключительно в качестве эксплуататоров, что перекликается с требованием социалистического реализма. Улемы, чиновники и даже джадиды находятся во власти баев.
При этом классовая борьба тесно переплетается с темой любви. Дочь Мирза-Каримбая, Нури, выходит замуж за богатого, но влюблена в Юлчи, а Юлчи не может быть с Гульнар из-за тщеславия Мирза-Каримбая. Богатство морально извращает всех героев: Ярмат «продает» свою дочь, Салимбай случайно убивает Гульнар, намереваясь отравить своего отца из-за того, что тот взял в жены рабыню и не передал в наследство имущество. Единственные, кто не остается покупными – это социалисты, потому что они восстают против царя Николая, империи и баев.
Критика джадидов джадидским стилем
Помимо баев, «Священная кровь» критикует приверженцев движения «джадидизма», однако тому есть ряд причин. Роман писался во время пика сталинских репрессий, а в 1927 году Айбек наряду со своим наставником, Чулпаном, оказался под прицелом советской прессы. Он тогда встал на защиту своего учителя, тем самым, рисковал быть обвиненным в национализме. Таким образом, джадид Абдушукур представлен не столько как просветитель, какими были джадиды, а сколько псевдо просветитель, зазнайка, всячески оправдывающий поступки баев. Когда Юлчи вел бастующих к зданию полицейского участка, он встретил того самого Абдушукура, который обрушился на него с наставлениями о его невежестве. Прогрессисты действительно писали о невежестве, но не с целью оправдания несправедливости, тем более уж эксплуататорство богатых. На самом же деле джадиды жестко критиковали богатых. В другом эпизоде Мирза-Каримбай получает свежий номер журнала Бехбуди «Айна» (печатался с 1913 по 1915 годы), в которой напечатана положительная заметка о нем. При всей своей ненависти к джадидам, Мирза-Каримбай явно довольствуется новостями. С одной стороны, это правда, что реформисты публиковали благодарственные новости о пожертвованиях, однако делалось это в очень нейтральном тоне.
1/2
@andanotherday
В 1938 году в пик Сталинских репрессий – «Великого террора» – когда убили таких узбекских писателей, как Абдуллу Кадыри, Чулпана и Фитрата, Айбек приступил к написанию своего первого большого романа – «Священная кровь». Согласно разным источникам, ее опубликовали в 1940 либо в 1941 году, но вне зависимости от года публикации, в ней чувствуется «священная кровь»: острая необходимость написать роман в стиле социалистического реализма, чтобы утолить жажду советской власти.
Краткий сюжет
Роман рассказывает о жизни простого бедняка из Ташкентской области, Юлчи, вынужденного искать работу в Ташкенте у своего богатого дяди, Мирза-Каримбая. Работа оказывается рабством, причем не только физической, но и эмоциональной. Мало того, что 65-летний бай не платит своему племяннику по совести, он берет в жены Гульнар, восемнадцатилетнюю девушку своего раба, Ярмата, – возлюбленную Юлчи. Беды протагониста не заканчиваются на этом. Мирза-Каримбаю посредством коррупции удается заключить Юлчи за решетку, но последний бежит из нее.
Вернувшись в Ташкент, он узнает вести об отравлении своей любимой сыном Мирза-Каримбая, Салимом, а также находит город в недовольстве на фоне мобилизации на Первую мировую войну. Вдохновленный волнениями, он ведет толпу к полицейскому участку на Алмазаре, где умирает от выстрела в зону сердца. Узнав о смерти брата, его сестра, Унсин, горько плачет, а друзья утешают ее, утверждая, что пролилась священная кровь.
Темы романа
Центральная тема романа – это классовая борьба бедных против баев. Богатый класс представлен исключительно в качестве эксплуататоров, что перекликается с требованием социалистического реализма. Улемы, чиновники и даже джадиды находятся во власти баев.
При этом классовая борьба тесно переплетается с темой любви. Дочь Мирза-Каримбая, Нури, выходит замуж за богатого, но влюблена в Юлчи, а Юлчи не может быть с Гульнар из-за тщеславия Мирза-Каримбая. Богатство морально извращает всех героев: Ярмат «продает» свою дочь, Салимбай случайно убивает Гульнар, намереваясь отравить своего отца из-за того, что тот взял в жены рабыню и не передал в наследство имущество. Единственные, кто не остается покупными – это социалисты, потому что они восстают против царя Николая, империи и баев.
Критика джадидов джадидским стилем
Помимо баев, «Священная кровь» критикует приверженцев движения «джадидизма», однако тому есть ряд причин. Роман писался во время пика сталинских репрессий, а в 1927 году Айбек наряду со своим наставником, Чулпаном, оказался под прицелом советской прессы. Он тогда встал на защиту своего учителя, тем самым, рисковал быть обвиненным в национализме. Таким образом, джадид Абдушукур представлен не столько как просветитель, какими были джадиды, а сколько псевдо просветитель, зазнайка, всячески оправдывающий поступки баев. Когда Юлчи вел бастующих к зданию полицейского участка, он встретил того самого Абдушукура, который обрушился на него с наставлениями о его невежестве. Прогрессисты действительно писали о невежестве, но не с целью оправдания несправедливости, тем более уж эксплуататорство богатых. На самом же деле джадиды жестко критиковали богатых. В другом эпизоде Мирза-Каримбай получает свежий номер журнала Бехбуди «Айна» (печатался с 1913 по 1915 годы), в которой напечатана положительная заметка о нем. При всей своей ненависти к джадидам, Мирза-Каримбай явно довольствуется новостями. С одной стороны, это правда, что реформисты публиковали благодарственные новости о пожертвованиях, однако делалось это в очень нейтральном тоне.
1/2
@andanotherday
👍5
Но, как бы ни вынужден или ни старался Айбек написать роман в стиле социалистического реализма, его все-равно выдает джадидское мировоззрение. Тут стоит отметить, что Айбек получил образование в новометодной школе. Об этом он писал в своей повести «Детство», где вспоминал Мунаввара Кары. Также, как и «Минувшие дни», «Священная кровь» критикует многоженство, суеверия, магию, невежество и необразованность. Ни одна женщина-протагонист в романе не умеет читать или писать, а их мужья ограничиваются лишь Кораном. С одной стороны, это можно читать как критику религии, что созвучно с требованием соцреализма, с другой, нежеланием просвещаться. Юлчи и другие бедняки также не грамотны, но их неграмотность – это цена, которую они вынуждены платить из-за угнетения баями. Их выставленная неграмотность – прямой путь к коммунизму.
Айбек, также, как и свой наставник – эстет и романтик. Он лиричен; его предложения наполнены чувствами. В этом «Священная кровь» напоминает «Ночи и день» Чулпана, однако, предполагается, что Айбек написал своей роман по образцу «Минувших дней». Оказывается, опасаясь за жизнь своего супруга, жена Айбека уничтожила оригинальную рукопись «Священной крови». Неизвестно, как автор после написал (или переписал) свой роман. Историк Эдварт Алвотр в своей книге «Uzbek Literary Politics» писал, что после публикации русской версии романа, Айбека обвини в «слабости в трактовке исторических связей между узбеками и русскими» в дореволюционное время. Впоследствии Айбек не раз подвергался критике советской власти.
«Священная кровь» – уникальный на свое время роман, который с одной стороны продолжил джадидские традиции, а с другой – дополнил копилку узбекской советской прозы.
2/2
@andanotherday
Айбек, также, как и свой наставник – эстет и романтик. Он лиричен; его предложения наполнены чувствами. В этом «Священная кровь» напоминает «Ночи и день» Чулпана, однако, предполагается, что Айбек написал своей роман по образцу «Минувших дней». Оказывается, опасаясь за жизнь своего супруга, жена Айбека уничтожила оригинальную рукопись «Священной крови». Неизвестно, как автор после написал (или переписал) свой роман. Историк Эдварт Алвотр в своей книге «Uzbek Literary Politics» писал, что после публикации русской версии романа, Айбека обвини в «слабости в трактовке исторических связей между узбеками и русскими» в дореволюционное время. Впоследствии Айбек не раз подвергался критике советской власти.
«Священная кровь» – уникальный на свое время роман, который с одной стороны продолжил джадидские традиции, а с другой – дополнил копилку узбекской советской прозы.
2/2
@andanotherday
👍4
Российское брендинговое агентство ASGARD Branding (Асгард-Брендинг) поделилось концепцией ребрендинга Uzbekistan Airways, которую оно предложило руководству авиакомпании еще в 2019 году.
Интересно посмотреть: http://asgard-design.com/portfolio/uzbekistan-airways/?fbclid=IwAR3DhNP3UuURXTjvzCtnxO7Pluh4Ze8Gi7Vx92FesqHUE3mbukaasWANIpU
@andanotherday
Интересно посмотреть: http://asgard-design.com/portfolio/uzbekistan-airways/?fbclid=IwAR3DhNP3UuURXTjvzCtnxO7Pluh4Ze8Gi7Vx92FesqHUE3mbukaasWANIpU
@andanotherday
👏3👍2👎2
“So, you are back.”
“Hm, yeah.”
“What do you feel?”
“Feel like I belong here. Feel like I have a home.”
“But how? It is not the same city you grew up in!”
“That is the point, don’t you get it. I see a new city sketching through the old city. Walking around “Anhor,” “Pushkin,” or “Amir Temur” areas feels like walking through your memories. No city is stagnant, ours has never been either. The city is taking a new shape, and asks me to be accepted.”
“Will you accept it?”
“Most likely, so it accepts me too.”
@andanotherday
“Hm, yeah.”
“What do you feel?”
“Feel like I belong here. Feel like I have a home.”
“But how? It is not the same city you grew up in!”
“That is the point, don’t you get it. I see a new city sketching through the old city. Walking around “Anhor,” “Pushkin,” or “Amir Temur” areas feels like walking through your memories. No city is stagnant, ours has never been either. The city is taking a new shape, and asks me to be accepted.”
“Will you accept it?”
“Most likely, so it accepts me too.”
@andanotherday
❤5👍1
— Ну вот ты и вернулся.
— Да.
— И что ты чувствуешь?
— Чувствую, что у меня есть дом. Чувствую, что я хочу пустить корни.
— Но как так? Это не тот город в котором ты вырос.
— Да, в этом-то и суть. Я вижу, как новый облик города вырисовывается на фоне старого. Гуляя по «Анхору» или «Пушкинской» или «Скверу», я словно гуляю по воспоминаниям своего города. Этот город открывается в новом облике; просит меня быть принятым.
— Принятым? И ты готов его принять?
— Наверное да, чтобы он принял и меня.
@andanotherday
— Да.
— И что ты чувствуешь?
— Чувствую, что у меня есть дом. Чувствую, что я хочу пустить корни.
— Но как так? Это не тот город в котором ты вырос.
— Да, в этом-то и суть. Я вижу, как новый облик города вырисовывается на фоне старого. Гуляя по «Анхору» или «Пушкинской» или «Скверу», я словно гуляю по воспоминаниям своего города. Этот город открывается в новом облике; просит меня быть принятым.
— Принятым? И ты готов его принять?
— Наверное да, чтобы он принял и меня.
@andanotherday
❤6👍1🔥1
Forwarded from Latipov
Слева – символ сума, справа – логотип французской компании In-Core Systèmes, основанной в 1998 году.
Работу выбрали из 508 проектов, из них 54 прошли в финал. Нужно обязательно выложить их все, чтобы понять, из чего выбирали. Но и без этого понятно, что были варианты лучше.
Лучшим жюри признало графический символ, разработанный Сарваром Жумагалдиевым, «как наиболее креативный проект, который ярко выражает уникальность знака национальной валюты Узбекистана — сума», говорится в сообщении ЦБ.
@latipovsblog
Работу выбрали из 508 проектов, из них 54 прошли в финал. Нужно обязательно выложить их все, чтобы понять, из чего выбирали. Но и без этого понятно, что были варианты лучше.
Лучшим жюри признало графический символ, разработанный Сарваром Жумагалдиевым, «как наиболее креативный проект, который ярко выражает уникальность знака национальной валюты Узбекистана — сума», говорится в сообщении ЦБ.
@latipovsblog
👎11🤯2👍1👏1
В ее руках кишмиш струится как частички песка. И словно песчинки они переливаются между ее пальцами, а пальцы, также, как и кишмиш, изрезаны волнистыми линиями судьбы.
Кажется, за все те годы, что она выращивает и продает высушенный виноград, она хорошо знает и рынок, и последние тренды, и своих клиентов. Она словно читает их мысли через виноград, когда подушечки их пальцев соприкасаются с ее товаром. При этом она не пересекает грани приличия: не навязывает свой товар – редкость для узбекского базара, где, чем громче звучит голос продавца, тем больше вероятность, что его заметят. Она же – полная противоположность. Ее уголок в самом уголке ряда: там, где его можно легко пропустить, либо вовсе не обратить внимания.
Ну а если вы пришли к ней, то значит вам улыбнулась судьба. В скромных картонных коробках аккуратно разложен кишмиш: есть и размером в ноготь, есть и размером в палец. Причем внутри каждого скрыт сочный, сладкий и тягучий вкус заботы. И лишь откусив эту заботу вы понимаете истинное значение ее слов: «Меня Аллах накажет, если я продам некачественный товар».
@andanotherday
Кажется, за все те годы, что она выращивает и продает высушенный виноград, она хорошо знает и рынок, и последние тренды, и своих клиентов. Она словно читает их мысли через виноград, когда подушечки их пальцев соприкасаются с ее товаром. При этом она не пересекает грани приличия: не навязывает свой товар – редкость для узбекского базара, где, чем громче звучит голос продавца, тем больше вероятность, что его заметят. Она же – полная противоположность. Ее уголок в самом уголке ряда: там, где его можно легко пропустить, либо вовсе не обратить внимания.
Ну а если вы пришли к ней, то значит вам улыбнулась судьба. В скромных картонных коробках аккуратно разложен кишмиш: есть и размером в ноготь, есть и размером в палец. Причем внутри каждого скрыт сочный, сладкий и тягучий вкус заботы. И лишь откусив эту заботу вы понимаете истинное значение ее слов: «Меня Аллах накажет, если я продам некачественный товар».
@andanotherday
👍14❤5🔥1
Сергей_Абашин_Был_ли_российский_этнограф_в_Средней_Азии_колонизатором.pdf
346.7 KB
Относительно недавно российский историк, этнолог и антрополог Сергей Николаевич Абашин опубликовал великолепную научную статью, в которой он:
1) Задался вопросом о том, почему российская этнография не готова проблематизировать о своем колониальном прошлом в отношении Центральной Азии;
2) Обобщил научный спор касательно советского колониализма;
3) Указал в каком состоянии находится современная российская этнография.
Зачем вообще это читать? Чтобы понять логику действий современной России. Очень рекомендую. Делюсь с вами PDF версией статьи с моими заметками, потому что оригинальная [статья] в открытом доступе.
@andanotherday
1) Задался вопросом о том, почему российская этнография не готова проблематизировать о своем колониальном прошлом в отношении Центральной Азии;
2) Обобщил научный спор касательно советского колониализма;
3) Указал в каком состоянии находится современная российская этнография.
Зачем вообще это читать? Чтобы понять логику действий современной России. Очень рекомендую. Делюсь с вами PDF версией статьи с моими заметками, потому что оригинальная [статья] в открытом доступе.
@andanotherday
👍3❤2👎1
Forwarded from Kun.uz | Новости Узбекистана
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
«Водители творят, что хотят»: Мирзиёев о ситуации на дорогах Ташкента
Президент Шавкат Мирзиёев заявил, что был удивлен «хаосом» на дорогах, который он увидел, разъезжая по Ташкенту в течение полутора часов.
👉 https://kun.uz/ru/84491460
Официальные страницы Kun.uz
Telegram | Facebook | Instagram
Президент Шавкат Мирзиёев заявил, что был удивлен «хаосом» на дорогах, который он увидел, разъезжая по Ташкенту в течение полутора часов.
👉 https://kun.uz/ru/84491460
Официальные страницы Kun.uz
Telegram | Facebook | Instagram
🤔8😁5
В поддержку ответственного, этичного и доброго человека.
Мой друг Алёна Асфандиярова, 27 лет, уже не один год интересуется вопросами воспитания детей с особым поведением. Речь идет не о детях с инвалидностью, а о гиперактивных, молчунах и детях с трудным поведением.
Сейчас она получает второе высшее психолого-педагогическое с фокусом на детей до 12 лет в Московском институте психоанализа. Ее учеба проходит онлайн. У нее двое детей.
И вот Алёна начала свою деятельность. Она предлагает развивающие занятия трем категориям детей:
🛑 «молчунам» (не говорит либо говорит мало, нет никакой речи после 2 лет);
🛑 гиперактивным и гипоактивным детям;
🛑 детям, у которых наблюдаются трудности в поведении и общении со сверстниками (например, постоянно обижает других).
Занятия будут проходить через игры и физические упражнения:
🔹Игры направлены на развитие воображения, памяти, зрительного и слухового внимания, логического мышления и многое другое.
🔹Физические упражнения направлены на укрепление различных групп мышц. Постепенно здесь на странице буду объяснять, почему важно уделять внимание стопам и осанке (особенно неговорящим детям).
Если вам интересно, то к Алёне можно обратиться через Telegram: @AlenaAsfandiyarova.
А вот ее Telegram канал: @asfandiyarova_alena
Буду благодарен, если вы поделитесь ссылкой. Может кому-то будет полезна информация. Спасибо!
@andanotherday
Мой друг Алёна Асфандиярова, 27 лет, уже не один год интересуется вопросами воспитания детей с особым поведением. Речь идет не о детях с инвалидностью, а о гиперактивных, молчунах и детях с трудным поведением.
Сейчас она получает второе высшее психолого-педагогическое с фокусом на детей до 12 лет в Московском институте психоанализа. Ее учеба проходит онлайн. У нее двое детей.
И вот Алёна начала свою деятельность. Она предлагает развивающие занятия трем категориям детей:
🛑 «молчунам» (не говорит либо говорит мало, нет никакой речи после 2 лет);
🛑 гиперактивным и гипоактивным детям;
🛑 детям, у которых наблюдаются трудности в поведении и общении со сверстниками (например, постоянно обижает других).
Занятия будут проходить через игры и физические упражнения:
🔹Игры направлены на развитие воображения, памяти, зрительного и слухового внимания, логического мышления и многое другое.
🔹Физические упражнения направлены на укрепление различных групп мышц. Постепенно здесь на странице буду объяснять, почему важно уделять внимание стопам и осанке (особенно неговорящим детям).
Если вам интересно, то к Алёне можно обратиться через Telegram: @AlenaAsfandiyarova.
А вот ее Telegram канал: @asfandiyarova_alena
Буду благодарен, если вы поделитесь ссылкой. Может кому-то будет полезна информация. Спасибо!
@andanotherday
👍4❤3
Что смотреть?
Вышли видео выступлений с прошедшей в Tashkent International School TEDx, TEDxYouth@TashkentIntlSchool. В прошлый раз их речи отличились отличным качеством и осознанностью, несмотря на то, что выступали молодые студенты. Пора смотреть новые talks.
Climate Change... Our Time is not Limitless by Sophia Küster
https://www.youtube.com/watch?v=iHIw8KDI6xE
Self-Reflection: A Journey to Improvement by Maria Li
https://www.youtube.com/watch?v=MwqYLWBgbK0
The Creativity Within Us by Shakhlo Juraeva
https://www.youtube.com/watch?v=NrQAZm9vh0c
Learning Through Making Connections by Rijul Jain
https://www.youtube.com/watch?v=lvl66Cu16C8
Fabulous Journey Into a New Culture by Fernanda Carolina Silva Pinedo
https://www.youtube.com/watch?v=ruEUhpdc7MU
We Are All a Little Stupid by Charlie Bate-Sproston
https://www.youtube.com/watch?v=1r7s9kKkQSo
@andanotherday
Вышли видео выступлений с прошедшей в Tashkent International School TEDx, TEDxYouth@TashkentIntlSchool. В прошлый раз их речи отличились отличным качеством и осознанностью, несмотря на то, что выступали молодые студенты. Пора смотреть новые talks.
Climate Change... Our Time is not Limitless by Sophia Küster
https://www.youtube.com/watch?v=iHIw8KDI6xE
Self-Reflection: A Journey to Improvement by Maria Li
https://www.youtube.com/watch?v=MwqYLWBgbK0
The Creativity Within Us by Shakhlo Juraeva
https://www.youtube.com/watch?v=NrQAZm9vh0c
Learning Through Making Connections by Rijul Jain
https://www.youtube.com/watch?v=lvl66Cu16C8
Fabulous Journey Into a New Culture by Fernanda Carolina Silva Pinedo
https://www.youtube.com/watch?v=ruEUhpdc7MU
We Are All a Little Stupid by Charlie Bate-Sproston
https://www.youtube.com/watch?v=1r7s9kKkQSo
@andanotherday