Forwarded from TheInsights
Отдохнули после первого пилотного вебинара? Тогда готовьтесь ко второму🎉
Спешим представить Вам нашего нового гостя. Это молодой журналист, лицензиат TEDxMustaqillikSquare и студент-магистрант Университета Алабамы по специальности "Креативная журналистика" - Жахонгир Азимов. Он расскажет о ранних результатах своего исследования по элементам сторителлинга в литературных и публицистических работах джадидов.
В ходе вебинара Вы узнаете:
📍 как джадиды использовали сторителлинг для освещения общественных проблем;
📍какие ключевые темы поднимали джадиды в своих работах и каков был их стиль освещения проблем;
📍как лучше использовать элементы сторителлинга джадидов в современных реалиях.
❗️Напоминаем, что регистрация на пилотные вебинары бесплатная
🗓 25 августа
🕰 19:00 (время ташкентское)
Зарегистрироваться на вебинар можно по ссылке 👉 https://bit.ly/2E9bZt4
‼️Просим обратить отдельное внимание на то, что в рассылках, которые Вы получаете от платформы Timepad, на которой осуществляется регистрация, указано московское🇷🇺 время. Во избежание путаницы ориентируйтесь на время, которое мы указываем в нашем канале
Спешим представить Вам нашего нового гостя. Это молодой журналист, лицензиат TEDxMustaqillikSquare и студент-магистрант Университета Алабамы по специальности "Креативная журналистика" - Жахонгир Азимов. Он расскажет о ранних результатах своего исследования по элементам сторителлинга в литературных и публицистических работах джадидов.
В ходе вебинара Вы узнаете:
📍 как джадиды использовали сторителлинг для освещения общественных проблем;
📍какие ключевые темы поднимали джадиды в своих работах и каков был их стиль освещения проблем;
📍как лучше использовать элементы сторителлинга джадидов в современных реалиях.
❗️Напоминаем, что регистрация на пилотные вебинары бесплатная
🗓 25 августа
🕰 19:00 (время ташкентское)
Зарегистрироваться на вебинар можно по ссылке 👉 https://bit.ly/2E9bZt4
‼️Просим обратить отдельное внимание на то, что в рассылках, которые Вы получаете от платформы Timepad, на которой осуществляется регистрация, указано московское🇷🇺 время. Во избежание путаницы ориентируйтесь на время, которое мы указываем в нашем канале
Всем привет!
Я думаю вы и сами знаете, что я всерьез увлекся узбекской литературой и движением джадидизма. Пишу о них немного, но стараюсь помалу читать.
25 августа в 19:00 по Ташкентскому времени я поделюсь итогами ранних исследований/наблюдений.
Рабочий язык: русский
Зарегистрироваться на вебинар можно по ссылке 👉 https://bit.ly/2E9bZt4
@andanotherday
Я думаю вы и сами знаете, что я всерьез увлекся узбекской литературой и движением джадидизма. Пишу о них немного, но стараюсь помалу читать.
25 августа в 19:00 по Ташкентскому времени я поделюсь итогами ранних исследований/наблюдений.
Рабочий язык: русский
Зарегистрироваться на вебинар можно по ссылке 👉 https://bit.ly/2E9bZt4
@andanotherday
the-insights-event.timepad.ru
Вебинар Жахонгира Азимова "Уроки освещения общественных проблем в трудах джадидов" / События на TimePad.ru
Журналист, лицензиат TEDxMustaqillikSquare и студент-магистрант Университета Алабамы расскажет о ранних результатах своего исследования по элементам сторителлинга в литературных и публицистических работах джадидов
Удивительно, что есть люди, которые в мельчайших деталях и фрагментах помнят свое детство. К примеру, узбекский писатель Айбек, который отразил многие воспоминания в повести «Детство».
Читая, временами мне казалось, что я читаю Бахтиёр аку Насимова. А может Бахтиёр ака вдохновлялся творчеством Айбека. Но, не суть.
Не в обиду сказано, но поначалу я заскучал. Самое интересное для меня началось в главе «Времена меняются». В ней автор описывает общественно-политические события Туркестана глазами ребенка. Он не понимает что происходит в стране, но продолжает подслушивать «разговоры взрослых». Ярко выделяется любовь писателя к поэзии и озорливые «прогулки» на выступления ораторов, среди которых были улемы, джадиды и третьи, о которой я не совсем понял.
Исходя из цели прочтения, повесть Айбека можно воспринимать по-разному: возможно вам интересны ранние года писателя, или вы хотите окунуться в жизнь Туркестана примерно в 1915-1917 годах, либо вам интересны тяготы обыденного народа.
Последнее, кстати – я бы лучше назвал это темой бедности – красной нитью проходит по всему «Детству». Айбек родился и вырос в бедной семье, соответственно, он повествует сложные будни людей. Реплики «Казан кое-как кипятили, да и то один день – мучная похлебка, другой – постный суп…» или «Крепко прижимая к груди подарок [калоши], я невольно бросаю взгляд на свои запыленные до колен ноги, тут же одну за другой ополаскиваю их в ледяной воде арыка и надеваю калоши. Лепечу, задыхаясь от радости …» очень давят.
Однако любопытно, что столь тонкая тема – бедность – была освещена в 1964 году. Хотя, она поднималась и у Чулпана в романе «Ночь и день». Словами Энахон он [Чулпан] тогда сказал: «Самса из тыквы! Самса из тыквы! Черт бы побрал эту бедность! Говорят, что бедные – любимые слуги Бога, но так ли это?».
Последний вопрос, который оставил меня в заблуждении – это отношение Айбека к джадидам. Насколько мне известно, Айбек учился у джадидов, но в «Детстве» он отзывается о них в довольно ехидной форме:
«Между улемами и джадидами начинается распря, дело доходит чуть ли не до драки. И те и другие кричат, пересыпая речь арабскими и персидскими словами, грозными цитатами из Корана. Джадиды вопят о «просвещении нации», «о славном прошлом Туркестана» и вместе с баями организуют «Шура Ислам» - Совет Ислама. Улемы создают «Общество улемов».
Возможно, он хотел показать общий настрой необразованных трудяг к высоким идеям джадидов, но более подробный ответ мне предстоит найти в его романе «Священная кровь». Кстати, в одном из фрагментов «Детства» он вспоминает джадида по имени Кары, но был ли это Мунаввар Кары – не известно. Неоднозначны и взгляды учителя по имени Ачил-ака, у которого Айбек продолжит учебу. Несмотря на все это, узбекский автор завершает повесть рассказывая о своей любви к познанию.
Как обычно, некоторые запомнившиеся цитаты здесь: https://t.me/andanotherday/454
@andanotherday
Читая, временами мне казалось, что я читаю Бахтиёр аку Насимова. А может Бахтиёр ака вдохновлялся творчеством Айбека. Но, не суть.
Не в обиду сказано, но поначалу я заскучал. Самое интересное для меня началось в главе «Времена меняются». В ней автор описывает общественно-политические события Туркестана глазами ребенка. Он не понимает что происходит в стране, но продолжает подслушивать «разговоры взрослых». Ярко выделяется любовь писателя к поэзии и озорливые «прогулки» на выступления ораторов, среди которых были улемы, джадиды и третьи, о которой я не совсем понял.
Исходя из цели прочтения, повесть Айбека можно воспринимать по-разному: возможно вам интересны ранние года писателя, или вы хотите окунуться в жизнь Туркестана примерно в 1915-1917 годах, либо вам интересны тяготы обыденного народа.
Последнее, кстати – я бы лучше назвал это темой бедности – красной нитью проходит по всему «Детству». Айбек родился и вырос в бедной семье, соответственно, он повествует сложные будни людей. Реплики «Казан кое-как кипятили, да и то один день – мучная похлебка, другой – постный суп…» или «Крепко прижимая к груди подарок [калоши], я невольно бросаю взгляд на свои запыленные до колен ноги, тут же одну за другой ополаскиваю их в ледяной воде арыка и надеваю калоши. Лепечу, задыхаясь от радости …» очень давят.
Однако любопытно, что столь тонкая тема – бедность – была освещена в 1964 году. Хотя, она поднималась и у Чулпана в романе «Ночь и день». Словами Энахон он [Чулпан] тогда сказал: «Самса из тыквы! Самса из тыквы! Черт бы побрал эту бедность! Говорят, что бедные – любимые слуги Бога, но так ли это?».
Последний вопрос, который оставил меня в заблуждении – это отношение Айбека к джадидам. Насколько мне известно, Айбек учился у джадидов, но в «Детстве» он отзывается о них в довольно ехидной форме:
«Между улемами и джадидами начинается распря, дело доходит чуть ли не до драки. И те и другие кричат, пересыпая речь арабскими и персидскими словами, грозными цитатами из Корана. Джадиды вопят о «просвещении нации», «о славном прошлом Туркестана» и вместе с баями организуют «Шура Ислам» - Совет Ислама. Улемы создают «Общество улемов».
Возможно, он хотел показать общий настрой необразованных трудяг к высоким идеям джадидов, но более подробный ответ мне предстоит найти в его романе «Священная кровь». Кстати, в одном из фрагментов «Детства» он вспоминает джадида по имени Кары, но был ли это Мунаввар Кары – не известно. Неоднозначны и взгляды учителя по имени Ачил-ака, у которого Айбек продолжит учебу. Несмотря на все это, узбекский автор завершает повесть рассказывая о своей любви к познанию.
Как обычно, некоторые запомнившиеся цитаты здесь: https://t.me/andanotherday/454
@andanotherday
Driven by the love for exploration Aziz unlocked many countries, cultures and its people. Those destinations, however, would always make him a stranger. Years and miles passed. Aziz soaked up knowledge and unveiled new destinations. At some moment he came to realize that it was the time to come back home.
After all these years travelling around the world, the comeback would bring him inner peace. Well, it felt like at first. Conversations with friends and strangers would cause many questions. He didn’t notice how he became a stranger in his own hometown. “How is that even possible,” he would continuously guess and blame himself. People would not stop convincing him:
“You are such a smart and honest person. Why would you even stay in this careless land? Get back to where you came from.”
All these forced thoughts collided with Aziz's inner peace. He couldn’t leave a single idea behind: “How do I live if people wouldn’t let me make my own choice of staying?” Apparently, this is how our words make a few bright starts in the Milky Way fade and flee to another universe. After all this, we wonder why the country we live in wouldn’t thrive.
@andanotherday
After all these years travelling around the world, the comeback would bring him inner peace. Well, it felt like at first. Conversations with friends and strangers would cause many questions. He didn’t notice how he became a stranger in his own hometown. “How is that even possible,” he would continuously guess and blame himself. People would not stop convincing him:
“You are such a smart and honest person. Why would you even stay in this careless land? Get back to where you came from.”
All these forced thoughts collided with Aziz's inner peace. He couldn’t leave a single idea behind: “How do I live if people wouldn’t let me make my own choice of staying?” Apparently, this is how our words make a few bright starts in the Milky Way fade and flee to another universe. After all this, we wonder why the country we live in wouldn’t thrive.
@andanotherday
Влюбленный в познания, Азиз раскрыл для себя множество стран, культур и людей. Но, куда бы ни отправлялся он везде был чужеземцем. Протекали года и километры, и Азиз набирал знания, познавал миры. В какой-то миг понял, что пришла пора возвращаться домой.
Для Азиза, оказаться дома было равно обретению внутреннего покоя. А возможно это ему только показалось. Беседы с друзьями и незнакомцами порождали множество недоразумений. Сам он не заметил, как превратился в чужеземца в своей же стране. «Как такое возможно», - в недоумении он начал винить себя. А вокруг люди не прекращали уверять его: «Дружище, хороший ты человек, умный, что ты потерял на этой беспечной земле? Поезжай туда, откуда приехал! Там тебе будет лучше».
Все эти домыслы привели ко внутреннему разногласию. Его не покидала одна и та же мысль: «Как мне жить, если люди не дают мне сделать мой собственный, сознательный выбор?». Так и получается, что мы оставляем человека без выбора, тем самым служим причиной, что человек покидает общество. А еще удивляемся, почему страна не двигается вперед.
@andanotherday
Для Азиза, оказаться дома было равно обретению внутреннего покоя. А возможно это ему только показалось. Беседы с друзьями и незнакомцами порождали множество недоразумений. Сам он не заметил, как превратился в чужеземца в своей же стране. «Как такое возможно», - в недоумении он начал винить себя. А вокруг люди не прекращали уверять его: «Дружище, хороший ты человек, умный, что ты потерял на этой беспечной земле? Поезжай туда, откуда приехал! Там тебе будет лучше».
Все эти домыслы привели ко внутреннему разногласию. Его не покидала одна и та же мысль: «Как мне жить, если люди не дают мне сделать мой собственный, сознательный выбор?». Так и получается, что мы оставляем человека без выбора, тем самым служим причиной, что человек покидает общество. А еще удивляемся, почему страна не двигается вперед.
@andanotherday
Forwarded from TheInsights
Как бы Вы охарактеризовали джадидов?
Anonymous Poll
53%
Прогрессивная интеллигенция
7%
Наивные мечтатели
27%
Герои не своего времени
13%
Затрудняюсь ответить
Forwarded from TheInsights
Вчера мы провели второй пилотный вебинар🎉
Жахонгир Азимов рассказал о ранних результатах своего исследования по элементам сторителлинга у джадидов. На примерах литературных работ Чулпана, Фитрата, Кадыри и Айбека спикер показал, как авторы освещали актуальные для своего (и не только😉) времени проблемы: коррупцию, гендерное неравенство, несовершенную систему образования. Также Жахонгир презентовал наиболее интересные, на его взгляд, примеры сторителлинга среди современных журналистов Узбекистана.
Представляем Вашему вниманию ряд упомянутых спикером материалов👇, которые могут быть Вам полезны:
- Adeeb Khalid, The Politics of Muslim Cultural Reform Jadidism In Central Asia;
- Adeeb Khalid, What Jadidism Was, and What it Wasn’t: The Historiographical Adventures of a Term;
- Наим Каримов, «Возникновение джадидизма как первоосновы национальной идеи»;
- Сабина Бакаева, «Цена спокойствия. Чему нас учит сардобинская трагедия?», Gazeta.uz - пример современного сторителлинга;
- Екатерина Цой, «История одного брака», VOT - пример современного сторителлинга
❗️Power Point спикера доступен здесь👉 https://bit.ly/2QoyYD3
❗️🎥 Запись вебинара можете найти по данной ссылке: https://bit.ly/34x2M8L
Команда TheInsights выражает благодарность Жахонгиру Азимову и всем участникам вебинара. Мы ждём Вас на наших предстоящих мероприятиях.
Жахонгир Азимов рассказал о ранних результатах своего исследования по элементам сторителлинга у джадидов. На примерах литературных работ Чулпана, Фитрата, Кадыри и Айбека спикер показал, как авторы освещали актуальные для своего (и не только😉) времени проблемы: коррупцию, гендерное неравенство, несовершенную систему образования. Также Жахонгир презентовал наиболее интересные, на его взгляд, примеры сторителлинга среди современных журналистов Узбекистана.
Представляем Вашему вниманию ряд упомянутых спикером материалов👇, которые могут быть Вам полезны:
- Adeeb Khalid, The Politics of Muslim Cultural Reform Jadidism In Central Asia;
- Adeeb Khalid, What Jadidism Was, and What it Wasn’t: The Historiographical Adventures of a Term;
- Наим Каримов, «Возникновение джадидизма как первоосновы национальной идеи»;
- Сабина Бакаева, «Цена спокойствия. Чему нас учит сардобинская трагедия?», Gazeta.uz - пример современного сторителлинга;
- Екатерина Цой, «История одного брака», VOT - пример современного сторителлинга
❗️Power Point спикера доступен здесь👉 https://bit.ly/2QoyYD3
❗️🎥 Запись вебинара можете найти по данной ссылке: https://bit.ly/34x2M8L
Команда TheInsights выражает благодарность Жахонгиру Азимову и всем участникам вебинара. Мы ждём Вас на наших предстоящих мероприятиях.
За океаном Узбекистан чувствуется по-иному. Конечно, оно проявляется у всех по-разному. Лично во мне просыпаются два интересных эпизода. Первый – это рассказы Санжара (Иркахождаева) о том, как он скучал по фразочкам «oka, Kadisheva bozor. Ming so’m» и невербальным жестам присущим только нашему обществу. Второй эпизод – это беседа с Алишер Амануллаевичем, в которой он мне рассказывал, как сильно ему хотелось вернуться обратно во время его учебы в США.
Эти два эпизода подталкивают меня видеть хорошее в Узбекистане: восточную душу, но центральноазиатский темперамент. Почему? Потому что хочется верить в то, что в итоге такие качества как конструктивность, умение глядеть в будущее, прагматичность, открытость, уважение друг к другу все-таки будут задавать тон будущего Узбекистана.
Кстати, насчет будущего. Уверен, каждому из нас в бакалаврские времена говорили: «Вы – будущее страны». Когда ты студент, такие слова тебе кажутся пафосными. Да, в них много пафоса, но и правда есть. Только дело тут в другом: когда ты придешь к осознанию того, что будущее и впрямь будет как-то зависеть от твоих поступков и, если это время придет, захочешь ли ты взять ответственность на себя. Возможно, это и есть быть независимым.
С праздником, узбекистанцы! 🇺🇿
@andanotherday
Эти два эпизода подталкивают меня видеть хорошее в Узбекистане: восточную душу, но центральноазиатский темперамент. Почему? Потому что хочется верить в то, что в итоге такие качества как конструктивность, умение глядеть в будущее, прагматичность, открытость, уважение друг к другу все-таки будут задавать тон будущего Узбекистана.
Кстати, насчет будущего. Уверен, каждому из нас в бакалаврские времена говорили: «Вы – будущее страны». Когда ты студент, такие слова тебе кажутся пафосными. Да, в них много пафоса, но и правда есть. Только дело тут в другом: когда ты придешь к осознанию того, что будущее и впрямь будет как-то зависеть от твоих поступков и, если это время придет, захочешь ли ты взять ответственность на себя. Возможно, это и есть быть независимым.
С праздником, узбекистанцы! 🇺🇿
@andanotherday
Интересное наблюдение. То, как сложены и организованы книги в библиотеке (онлайн тоже) могут повлиять на уровень вашей заинтересованности прочитать книгу.
Я вот все больше замечаю, как книги маркируются не только по алфавиту, но и тематике, узкой специальности, автору и так далее. Тэги, иными словами. Зайдя в электронную библиотеку, можно найти все работы авторов, а исходя из вашего поиска вам предлагают прочесть других авторов, которые проводят исследования в заинтересованной вами отрасли. Можно сказать, что вам активно «продают» чтение. При таком уровне маркетинга книга уже не становится скучным набором листиков, а произведением искусства.
А Amazon – это целая вселенная. Там не просто по интересу, но и по поисковым словам предлагают книги. Я конечно не сказал ничего нового, но я как-то раньше этого даже не замечал. Понакупил себе тут книжек, вот одна за другой прибывают. Две уже дома. Как же классно иметь бумажную книгу, а не PDF в компьютере.
@andanotherday
Я вот все больше замечаю, как книги маркируются не только по алфавиту, но и тематике, узкой специальности, автору и так далее. Тэги, иными словами. Зайдя в электронную библиотеку, можно найти все работы авторов, а исходя из вашего поиска вам предлагают прочесть других авторов, которые проводят исследования в заинтересованной вами отрасли. Можно сказать, что вам активно «продают» чтение. При таком уровне маркетинга книга уже не становится скучным набором листиков, а произведением искусства.
А Amazon – это целая вселенная. Там не просто по интересу, но и по поисковым словам предлагают книги. Я конечно не сказал ничего нового, но я как-то раньше этого даже не замечал. Понакупил себе тут книжек, вот одна за другой прибывают. Две уже дома. Как же классно иметь бумажную книгу, а не PDF в компьютере.
@andanotherday
Forwarded from чердак академика
«Я» не «мы»
Google Ngram оцифровал все возможные книги когда-либо изданные с 1500-2019г. Программа позволяет искать слова и словосочетания среди литературы напечатанные за несколько столетий за считанные секунды.
Социолог Джордж Путнам сделал интересное открытие. Он отследил количество слов «мы» и «я» использованные в литературе за весь этот период. Результат показал, что до 1964 года слова «мы» и «я» были использованы относительно пропорциональное количество раз. Но что-то изменилось в 1960е годы, и «я» начало преобладать.
Раввин Джонатан Сакс называет это «изменением культурного климата». Человечество с «мы» перешло на «я». Сегодня мы все больше слышим «самолюбие», «саморазвитие», «самореализация». Культура «selfie» это не только выставление себя на показ и умение продавать себя, но и в целом замкнутости современного человека на себе и неумении ставить себя на место другого, а значит и неумение рефлексировать.
На примере пандемии можно увидеть, что самые индивидуалистические «я» страны справляются с кризисом хуже всех - это США и Великобритания. Самое большое количество зараженных и умерших в процентном соотношении к количеству населения.
Когда начались протесты в штатах против ношения масок это вызвало у меня смех и грусть одновременно. Люди приходили в судебные заседания, требуя их свободу на кислород! Демократия в сочетании с «я» культурой превратилась в нечто иррациональное.
Страны Азии как Южная Корея и Тайвань справились с пандемией куда лучше, а все из за осознанной коллективной ответственности. В этих странах «мы» пока преобладает. Китай в этом случае другая крайность «мы»и пример отрицательный. Не надо быть как Китай🙊
#социология
Google Ngram оцифровал все возможные книги когда-либо изданные с 1500-2019г. Программа позволяет искать слова и словосочетания среди литературы напечатанные за несколько столетий за считанные секунды.
Социолог Джордж Путнам сделал интересное открытие. Он отследил количество слов «мы» и «я» использованные в литературе за весь этот период. Результат показал, что до 1964 года слова «мы» и «я» были использованы относительно пропорциональное количество раз. Но что-то изменилось в 1960е годы, и «я» начало преобладать.
Раввин Джонатан Сакс называет это «изменением культурного климата». Человечество с «мы» перешло на «я». Сегодня мы все больше слышим «самолюбие», «саморазвитие», «самореализация». Культура «selfie» это не только выставление себя на показ и умение продавать себя, но и в целом замкнутости современного человека на себе и неумении ставить себя на место другого, а значит и неумение рефлексировать.
На примере пандемии можно увидеть, что самые индивидуалистические «я» страны справляются с кризисом хуже всех - это США и Великобритания. Самое большое количество зараженных и умерших в процентном соотношении к количеству населения.
Когда начались протесты в штатах против ношения масок это вызвало у меня смех и грусть одновременно. Люди приходили в судебные заседания, требуя их свободу на кислород! Демократия в сочетании с «я» культурой превратилась в нечто иррациональное.
Страны Азии как Южная Корея и Тайвань справились с пандемией куда лучше, а все из за осознанной коллективной ответственности. В этих странах «мы» пока преобладает. Китай в этом случае другая крайность «мы»и пример отрицательный. Не надо быть как Китай🙊
#социология