Эспецифизм – новое течение в социально-революционном анархизме. Часть 21. Желаемые черты Социальных движений (Революционная перспектива) и характер борьбы.

(7. Революционная перспектива). Как было сказано, есть краткосрочные цели и долгосрочные. Краткосрочные – это непосредственные цели социальных движений, ради чего они были созданы (земля, жилье, работа, и так далее). Максималисты бы это назвали «реформизмом», однако

борясь за реформы, социальные движения не становятся реформистскими – то есть такими, которые понимают реформы как цель. Даже борясь за реформы, они могут сохранять революционную практику и быть против реформизма, поскольку «если мы против реформизма, то не потому, что частичные улучшения нас не интересуют, а потому, что мы считаем, что реформизм является препятствием не только для революции, но даже для реформ» (Малатеста).

Помимо краткосрочных целей, Социальные движения могут иметь в качестве долгосрочной цели построение иного общества. Одно другому не мешает, наоборот, краткосрочные цели дополняют революционную перспективу.

Долгосрочная цель дает большую способность к завоеваниям, ибо чем дальше отдалена цель, тем больше завоеваний на пути к ней. Многие социальные движения, не имеющие такой цели, после (даже частичного) удовлетворения своих интересов перестают бороться. Однако, краткосрочные цели для анархистов – это все лишь первый шаг, и даже если он будет сделан, он должен стимулировать другие виды борьбы и приводить к мобилизации вокруг других проблем.

Именно эта перспектива также обеспечивает критический взгляд на социальные движения по отношению к капитализму и государству, делая их бдительными к попыткам классового примирения и кооптации. Эта перспектива также поощряет солидарность и взаимопомощь, поскольку эксплуатируемые классы больше не видят себя разрозненными, а являются частью единого целого, борющегося за новое общество.

В конце этой длинной главы, вместо итога, говорятся очень важные слова о том, что борьба всегда имеет свои периоды роста и спада, что во многом указывает на то, что народные движения в значительной степени являются спонтанными. Фактически, появление какого-то социального движения часто является лишь следствием этой спонтанности. Долг анархиста – всегда «поддерживать эти моменты спонтанной народной мобилизации».

Организационные цели должны преследоваться в разгар борьбы. Поэтому мы не должны ставить под сомнение спонтанность, когда она имеет место, а, напротив, вовлекаясь в борьбу, пытаться наращивать силы, чтобы достичь необходимой степени организации.

Во времена, когда контекст указывает на бурю, мы должны атаковать, действуя с полной силой и предоставляя всю необходимую организованность. В периоды, когда ситуация указывает на спад, мы должны уметь жить с проблемами, «поддерживая пламя», и ждать подходящего момента, чтобы вновь мобилизоваться.

Таким образом, в «постоянной стратегии» имеется три шага: 1. Объединение отдельных людей (преодоление изоляции) для создания или поддержки Социальных движений, 2. Объединение Социальных движений в Народную организацию и 3. Социальная Революция.

Первые шаги к концептуализации Социальной Революции. На следующий день после революции. Часть 2.

В хозяйственном плане, сразу после победы восстания мы будем иметь лишь зародыш нового общества, который пока еще привык к тому, что является подчиненным, а не хозяином общественного богатства. Нужно будет максимально расширить структуры этого самоуправления, вовлечь в него как можно большее количество людей, – тем самым мы также расширяем материальную базу восстания. Нужно будет созывать собрания улиц (как говорил Бакунин в XIX веке – собрания баррикад) и собрания на рабочих местах, выбирать на них делегатов в специальные комитеты, которые займутся обустройством общественной и экономической жизни.

Эти комитеты и собрания улиц должны будут взять под свой контроль всю прилежащую собственность, сделать самую подробную статистику необходимых вещей, для удовлетворения насущных потребностей, статистику этих потребностей также необходимо составить. Статистика необходимо для того, чтобы народ, а не «верхи» знали каковы их собственные силы, чтобы собрания, решая тот или иной вопрос, не гадали на кофейной гуще как поступать, а решительным образом слаженно действовали.

Под контроль комитетов в первую очередь должны подпасть склады и магазины, которые станут продовольственными распределительными пунктами. Это необходимо в связи с тем, что революционная неразбериха наверняка повысит цены на любые товары, сделав их недоступны не только беднякам, но и обычным людям. Чтобы черный рынок (доступный только богатым) не заменил собой экономику, нужны прямые экономические связи между производителем и потребителем, не включающие в себя посредников и спекулянтов. Этим распределительным пунктам необходимо будет найти, откуда брать товар. Здесь нам нужно будет установление власти рабочего самоуправления в экономическом секторе – прежде всего секторе производства продовольствия, электричества, водоснабжения, связи, теплоснабжения и других.

На предприятиях работникам придется организовать собственную работу либо абсолютно без бывших начальников, либо с их помощью, низведя их роль до снабжаемого работниками специалиста. Естественно, если работники завладеют своим рабочим местом, они должны будут перестроить его так, чтобы работа стала легче. Как писал Кропоткин «общество, освободившееся от капитала, может сделать труд приятным и уничтожить всякую работу, внушающую отвращение или вредную для здоровья». Это нужно в том числе для сбережения сил.

«Завод и фабрику можно, несомненно, сделать таким же здоровым и привлекательным, как любую научную лабораторию; и нет сомнения также, что сделать это бывает выгодно во всех отношениях. В просторном помещении, при хорошем воздухе, работа идёт лучше, и легче находят себе применение различные мелкие усовершенствования, ведущие к сбережению времени и труда»

Таким образом, комитеты «улиц» и комитеты «предприятий» должны будут согласовывать между собой производство и потребление, взаимное удовлетворение потребностей – у одних в товарах, у других, к примеру, в рабочих руках.

Первые шаги к концептуализации Социальной Революции. На следующий день после революции. Часть 3.

Распределение товаров должно происходить по принципу приоритета того, кому необходимее всего. Если человек бездомный, он находится в приоритете на получение незанятого жилья (которое при капитализме бы ждало своего арендосъемщика, чтобы кормить рантье), если человек платит за свое жилье, он должен быть освобожден от этой платы. Словом, все незанятое жилье или используемое для сдачи в аренду, должно перейти под контроль собраний соответствующих улиц и их комитетов. Это должно означать не то, что жильцы их будут выгнаны на улицу, нет, это должно означать, что теперь их жизнь в этих квартирах гарантируется силой организованного народа. Погрязший в кредитах, будет от них освобожден. Обычные потребители, которые год от года терпят повышение цен, получат свои продукты бесплатно, или, если чего-то не будет хватать, в соответствии с принципом приоритета того, кому необходимее всего.

Таким образом, следовало бы выделить несколько действий, которые самоуправление должно бы ввести на следующий день после восстания, исключая военный аспект:

1. Повсеместная организация собраний улиц и предприятий, организация их комитетов, организация районных делегатских собраний. Налаживание производства.

2. Переход под ведомство местных комитетов всего не используемого имущества – жилье, склады, одежда, продовольствие и иное. Составление статистики их наличия и потребления.

3. Организация прямого снабжения от производственного сектора в сектор потребляющий с помощью делегатских собраний от улиц-кварталов и от предприятий. Привлечение безработных предприятия, установивших самоуправление и страдающих от нехватки рабочих рук.

4. Бесплатное распределение того, что имеется в избытке, и распределение среди наиболее нуждающихся тех вещей, которых нет в избытке.

5. Обобществление используемого для наживы жилья должно вести к немедленной раздаче жилья бездомным, отмене арендных плат.

6. Отмена кредитных платежей.

7. Обработка прилежащей земли, дабы предотвратить возможный голод. Применение всех необходимых инструментов.

8. Внедрение в каждое рабочее место инструментов, облегчающих труд. Вследствие этого, уменьшение, где это возможно, рабочего дня.

9. Производить с наименьшей возможной тратой человеческих сил наибольшую сумму продуктов, наиболее необходимых для благосостояния всех. Это необходимо нас приводит к искоренению вредных спекуляций и не нужных посредников, распределение сырья предприятиям и продуктов населению напрямую.

10. Если есть на то силы, ресурсы и знания, начать в срочном порядке производить то, что не производится в данной местности, но крайне необходимо для победы восстания.

Первые шаги к концептуализации Социальной Революции. Радикальность преобразований.

Радикальность, то есть полнота реализации всех сторон будущего анархистского строя зависит во многом, с одной стороны, от радикальности самого народа, с другой, от смелости революционеров. Военная обстановка всегда будет вынуждать ограничивать прежнюю экономическую свободу рынка, заменяя ее прямыми экономическими отношениями между разными агентами. От производителей вооружения к армии, от сельхозпредприятий к потребителям, и так далее. Революция совершит огромную ошибку, если не искоренит социальную группу спекулянтов, взвинчивающих цены на товары, кроме тех товаров, которые производятся заграницей. Но даже тут, лучше заиметь прямые экономические связи с заграницей, а не полагаться на спекулянтов и перекупщиков.

От полноты реализации зависит не только сама экономическая устойчивость повстанческого района, но и то, насколько люди будут поддерживать восстание. К примеру, после того как в Испании с 1937 года государство начало систематически подавлять «анархистский сектор», экономика стала стремительно падать. В народе начал расти пессимизм насчет революции, проигравшей, не врагам-фашистам, а союзникам-коммунистам.

Следовательно, социальные низы должны обрести кровную заинтересованность в революции. Жизнь должна стремительно меняться в лучшую сторону для большинства.

С другой стороны, радикальность реализации всех наших принципов, вызовет недовольство некоторых высших средних слоев, не заинтересованных во всеобщем общественном контроле. Но если преобразования улучшат жизнь угнетенного большинства, ухудшив (а точнее уровняв) жизнь эксплуататорского меньшинства, то не стоит этого боятся. Нерешительные, не имея альтернативы перед собой, а точнее даже видя, как их альтернатива рушится у них на глазах, подстрекаемые голодом и вынужденным выходом из зоны комфорта, должны будут присоединиться к анархистским общественным и экономическим структурам.

Минувшая неделя прогремела одной, самой большой для анархистского сообщества, новостью - масштабная операция новой власти против Сирийских Демократических Сил (СДС), придерживающихся в большинстве своем идей демократического конфедерализма, вдохновленного идеями либертарного мыслителя Мюррея Букчина.

Для всех, кто следит за тамошними событиями было очевидно, что нападение будет, но непонятно было когда и каких размеров будет это нападение.

Вкратце, что предшествовало нападению:

1. Кровавый захват по большей части курдских кварталов Эшрафие и Шейх-Максуд в северной части Алеппо, которое обороняли милиция Асайиш. Правительство бывших (или нынешних?) джихадистов уже пыталось снаскока взять эти кварталы, но никак не получалось, тут же были использованы танки и огромное количество войск против не более чем тысячи человек Асайиш. С тех пор события начали ходить стремительно.

2. Атаки на самую западную часть СДС - город Дейр-Хафир. Казалось, атаки были отбиты, и даже приехали американские войска, чтобы все успокоились. Появилась новость о договоренности отдать Дейр-Хафир и окрестности соседнего города Мескена, дабы конфликт закончился. СДС должны были организованно уйти к определенному сроку.

Как обычно, договоренность была нарушена ещё до того, как она начала действовать. СДС собрались уходить, но тут же были атакованы правительством, более того, атакованы со всех сторон, со всех фронтов.

Правительство стремительно продвигалось вперёд на север принимая в свои ряды переметнувшиеся ополчения арабских племен, бывших союзников СДС. Как оказалось, в значительной степени границу с правительством охраняли эти самые племена и как только запахло жаренным, они поменяли сторону, кстати, как это они делали со времён Османской империи.

В итоге, территориальные потери значительны на всех фронтах, кроме фронта рядом с курдским городом Кобани, видимо из-за обилия именно курдских идейных формирований там. Потерян самый большой город СДС, Эр-Ракка, бывшая столица исламского государства, от которого по всему региону остались сотни, если не тысячи спящих и активных ячеек, не считая тысяч заключённых игиловцев.

Сейчас приходит новость о прекращении огня и каких-то договорённостях с правительством. Статус СДС сейчас как никогда под вопросом. Можно ещё написать много по этой теме, порассуждать об ошибках, о возможном правильном выборе, но пока закончим здесь.

Надеемся, история Первой Социальной Революции на Ближнем Востоке продолжится.

Международное тайное общество освобождения человечества (1864)

1864 год - год, когда Бакунин начал основывать свои тайные анархистские (или полуанархистские) общества. В этот период и до переезда в Швейцарию, он успел написать ряд организационных документов своих обществ. Многие из них можно легко найти на русском языке, однако, есть одно (возможно, самое первое) произведение, от которого в свободном доступе имеется лишь вторая часть без первой. - это работа "Международное тайное общество освобождения человечества".

Вторая легкодоступная нам часть имеет название "Каков должен быть этот принцип?", - имеется ввиду идеологический принцип, который должен быть положен в основу революционной организации (или священного союза народов), это написано в самом начале как некое введение. Однако, одно из любопытнейших мест в начале этого конечного абзаца первой части, откуда взяты эти слова гласит:

Для осуществления подобного союза необходима не только тайна, нужно еще, чтобы люди образующие его, придерживались близких, а если это возможно, совершенно одинаковых философских, религиозных, политических и социальных убеждений (подчеркивания - Бакунин). Иначе они никогда не придут к единству, и если даже, несмотря на разделяющие их разногласия, благодаря взаимным уступкам, им удастся создать временное объединение, такой союз неминуемо распадется, не достигнув цели. История доказывает нам тысячью примеров бесполезность и, скажу даже более, вред союзов, созданных из разнородных элементов. Эгоизм, тщеславие, глупость уже сами по себе делают очень трудным всякое серьезное и прочное соглашение даже между людьми одинаковых убеждений. Допустите еще различие интересов и идей, и ваш альянс не продлится и шести месяцев. Прибавьте к этому болезненный и легко ранимый скептицизм, который встречает с иронической и горькой усмешкой любое дерзкое начинание. Прибавьте равнодушие, которое так часто приходит к людям на смену возбуждению и мимолетному увлечению, прибавьте – чувство отвращения, являющееся обычным результатом слишком тесного общения с людьми, всегда имеющими большие и маленькие слабости. – Все это – повседневная, но ужасная болезнь, уничтожающая в корне любое значительное действие; такую болезнь можно победить только серьезной, глубокой и почти религиозной убежденностью, спокойной выдержанностью, сочетающейся с горячей страстностью.

В общем говоря, приглашаем к прочтению этой "потерянной" части русского перевода этой работы, которая была найдена в 6 томе книги "Революционная ситуация в России" 1974 года.

Эта первая часть также сверена с французским оригиналом из CD-ROM, и даже нашлись ошибки (например, советские переводчики почему-то перевели румынский город Галац как Галицию из-за чего получилась географическая несуразица).

Ссылка - https://telegra.ph/Mezhdunarodnoe-tajnoe-obshchestvo-osvobozhdeniya-chelovechestva-01-12

Первые шаги к концептуализации Социальной Революции. Военный аспект.

Давайте теперь рассмотрим военную сферу.

Восстание победило в определенном городе, и тут же революционеры должны начать вербовку ополченцев, организацию из них отрядов, построить логистику, чтобы обеспечить этих ополченцев продовольствием, обмундированием и вооружением. Готовые отряды, не теряя времени должны, возможно, вместе с некоторой частью невоенных революционеров, отправится свергать власть и устанавливать самоуправлением на всем протяжении пути до столицы. В деле свержения власти извне крайне полезны будут советы из прошлого, к примеру, приходя в новый населенный пункт нужно заручится поддержкой тамошнего населения, организовать народные собрания и предупредить, что теперь никто кроме них не сможет обеспечить им безопасность. В этих населенных пунктах необходимо будет провести ту часть преобразований, которые местный народ поддержит, к примеру, отмена кредитов, отмена квартплаты, арест проворовавшихся чиновников, экспроприация всего имущества коррупционеров и олигархов, передача их нуждающимся и другие.

Подобный образ действий был присущ анархистам на юге Украины, где отряды махновцев, приходя в очередное село созывали сельский сход, экспроприировали помещиков, раздавали землю и хлеб крестьянам, убивали комиссаров, и уходили дальше, взяв с собой добровольцев. В Испании отряды анархистов из Барселоны массово начали наступление на провинцию Арагон, в итоге заняв восточную его половину, где анархисты смогли максимально вплотную прикоснуться к настоящему либертарно-коммунистическому обществу. То же самое произошло в сельских районах к западу от города Валенсия.

Будет, наверно, излишним, здесь говорить о внутреннем устройстве анархистской армии. Очевидно, что она должна строится на демократической основе, солдаты на своих собраниях должны выбирать своих командиров, подчиняться им в момент боя, и не создавать из них отдельную высшую касту в моменты затишья. Вопрос же высшего стратегического командования более сложен. Командование, определяющее военную стратегию может выбираться из отдельных выбранных командиров. А может формироваться иными способами.

Армия должна быть идеологизированной. Это не значит, что в нее будут пускать только анархистов. Нет, это значит, что среди солдат должны быть идейные люди, занимающиеся углублением идеологической подготовки бойцов, чтобы бойцы, занимая тот или иной населенный пункт могли взять на себя роль агитаторов и организаторов нового общества. Ну или как минимум, чтобы бойцы глубже понимали, за что они сражаются, понимали, что армия – тоже место для дискуссий в моменты затишья.

🚨 Уважаемые подписчики!
ФНКА курдов России объявляет сбор помощи для Рожавы.

Ниже опубликованы реквизиты банковского счета, на который можно будет перевести пожертвования.

Народ Курдистана, сражающийся с террористическими группировкам и их покровителями в Курдистане, нуждается в нашей с вами помощи.

Сегодня курды едины как никогда и верят, что объединив все наши усилия по защите Курдистана, мы сможем положить конец преступлениям по отношению к нашему народу, которые совершаются на протяжении более 200 лет.

Сбор помощи для Рожавы - это лишь один из множества шагов, которые необходимо будет сделать на пути к защите Курдистана.

Защищая силы добра в Курдистане, мы защищаем мир.

Организация
ОБЩЕРОССИЙСКАЯ ОБЩЕСТВЕННАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ "ФЕДЕРАЛЬНАЯ НАЦИОНАЛЬНО-КУЛЬТУРНАЯ АВТОНОМИЯ КУРДОВ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ"
ИНН организации 7717113635
КПП организации 771701001
Счёт 40703810935100000009
Банк ФИЛИАЛ "ЦЕНТРАЛЬНЫЙ" БАНКА ВТБ (ПАО)
Корр. счёт 30101810145250000411
БИК 044525411
Назначение платежа: Пожертвование для Рожавы

🚨Перевод можно сделать также по QR-коду, указав в назначении платежа "Пожертвование для Рожавы" или "Пожертвование жителям Рожавы"

Эспецифизм – новое течение в Социально-Революционном Анархизме. Промежуточные итоги.

Двадцать частей текста уже позади. Так как мы переходим к самой сердцевине Эспецифизма, в честь чего он и получил свое название – Специфически Анархистской Организации (САО), ее сущности и ее практики, – то давайте мельком вспомним, что мы уже знаем об эспецифизме. Следует держать в уме три главных вопроса, в рамках которых уложено все содержание: где мы находимся? Куда мы хотим прийти? И как этого достичь?

(Где мы находимся?) Мы начинали обзор с классового анализа, построенного по принципу «от периферии к центру», где социальные группы, находящиеся на периферии (внизу по иерархии) государства и капитализма, считались приоритетными «аудиториями», чьи интересы должен осуществлять анархизм.

Далее пересказали эспецифистский взгляд на историю бразильского анархизма, где важной концепцией служило понятие «Социального вектора», близкого к понятию массовости анархизма. Почему этот вектор был приобретен и почему был утрачен. (Нельзя не упомянуть, что также были опубликованы история одной старой эспецифистской организации OASL и интервью с одним из важных идеологов Филиппе Корреа). В конце исторического экскурса мы узнали, как анархизм в Бразилии возрождался в период с 1980-х по нулевые годы, уже под знаменем эспецифизма, завезенного Уругвайской Федерацией Анархистов.

Закончив с историей, нужно было, следуя книге, рассказать про (надеемся) всем известные минусы капитализма и государства.

Закончив с вопросом «где мы находимся?» (кстати говоря, на этот вопрос разные эспецифистские организации отвечает весьма развернуто, здесь же это все было представлено не так «круто» или глубоко. Самым впечатляющим текстом по этому вопросу можно назвать «Анализ среднесрочной конъюнктуры», к сожалению, пока еще на португальском), собственно, закончив с вопросом «Где мы?», идет вопрос «чего мы хотим?», и эспецифисты прямо отвечают, что они хотят «Социальной Революции» и «Либертарного Социализма».

Отвечая же на вопрос «как», мы видим ответ, пока еще не полный: через Народную Организацию, воплощающую в себе коллективную силу народа. Народная организация при этом состоит из множества Социальных движений, которые в идеале, должны приобрести 7 черт: Сила, Классовость, Автономия, Боевитость, Прямое Действие, Прямая Демократия и Революционная перспектива, не считая также черт ее участников: этика, ответственность, солидарность, взаимная помощь и народное образование.

До этого момента мы видели по большей части то, что роднило эспецифизм с другими анархистскими течениями, однако после, начинается его сердце. Каким же образом Социальные движения должны приобрести эти 7 черт, нужные эспецифистам для совершения Социальной Революции? Для этого, как уже было сказана, необходима «Специфически Анархистская Организация» (САО), о ней далее.

Эспецифизм – новое течение в социально-революционном анархизме. Часть 22. Специфически анархистская организация – ее сущность и деятельность.

Специфически анархистская организация (САО) – это (исходя из ситуации) тайное или публичное объединение анархистов, которые по своей воле и свободному согласию работают вместе, объединяя и разделяя где необходимо свои усилия и средства, преследуя четко определенные краткосрочные, среднесрочные и долгосрочные цели, в данном случае – создание народной организации, влияние на нее и достижение через революцию либертарного социализма. Функция САО – координировать, объединять и постоянно увеличивать социальную силу анархистской боевой деятельности.

САО должна стать инструментом твердой и последовательной борьбы, а чтобы ею стать она должна иметь четко определенные стратегическо-тактические и политические линии, возникающие благодаря теоретическому и идеологическому единству (теория и идеология в эспецифизме – это разные вещи), а также единству стратегии и тактики.

САО таким образом объединяет анархистов на политическом/идеологическом уровне и развивает их политическую практику на широком социальном/общественном уровне. САО – это организация активного меньшинства, притом, правильно организованное меньшинство представляет большую социальную силу, а значит ее политическая практика будет гораздо эффективнее. Под политической практикой понимается «социальная работа», стремящаяся к «социальному внедрению (о них ниже).

Эспецифисты отмечают, что САО должна заниматься следующими видами деятельности:

1. Социальная работа и социальное внедрение – первое есть поддержка и участие в социальных движениях, а второе – влияние на устройство этих движений, внедрение в них тех черт, которые были упомянуты выше.

2. Производство и воспроизводство Теории – «теория» здесь – это анализ нынешней ситуации, буквально знание о ней, определяющая уместность тех или иных тактик.

3. Анархистская пропаганда.

4. Политическое образование – здесь чаще всего имеются ввиду образование новых участников САО, а также возможно просвещение участников Социальных Движений.

5. Разработка и реализация стратегии

6. Социально-политические отношения – например, объединение усилий разных социальных движений, отношения с другими организациями и так далее.

7. Управление ресурсами – человеческими или материальными, направление деятельности в одно или несколько сфер, согласование усилий и методов.

По каждой из этих деятельности в книге содержится отдельная глава, более глубоко разъясняющее суть этих деятельностей.

Мнение о новом ролике Киры

(автор – админ Хубисхала)

Новое видео у канала «Радикальное настроение» – «Преодолевая власть, как жили люди без государства и как живут сейчас, анархия без границ», в основном о том, какие примеры околоанархистских практик существуют или существовали вне Европы или белой Америки в разные периоды истории. Понимаемо то, что нельзя запихнуть вообще всё в один ролик, но тем не менее, хочется написать несколько заметок.

Несмотря на то, что видео фактически является такой вот солянкой всего, что есть по этому поводу мировой науке, позабавили некоторые моменты.

После продолжительного пересказа нескольких книг об Азии, Африке и Северной Америке, начался краткий обзор анархизма в Южной Америке, конкретно в Бразилии на примере движения безземельных рабочих, появившейся в 1980-х годах и существующее до сих пор. При этом, само это, весьма широкое, движение по своим целям не является анархистским, оно ведет борьбу исключительно за землю и земельную реформу, но не за общество без государства.

После одного не анархистского движения из Бразилии Кира переключается на страны южного конуса, при этом, весь текст исключительно про анархизм начала XX века, но не после. Большое недоумение вызывает флаг Федерации Анархистов Уругвая (ФАУ), появившейся в 1950-х, в моменте, когда речь идет об анархо-синдикалистской Уругвайское Региональной Рабочей Федерации (FORU), не дожившей до второй половины XX века. В Уругвае после второй мировой войны массовое около-анархистское рабочее движение связанно прежде всего с Национальным Конвентом Трудящихся (по-испански «CNT», возможно это жирный намек на Испанию) и участием в его недрах Федерации Анархистов Уругвая. Большое упущение здесь заключается в том, что не освящена так сказать, «вторая волна» анархизма в Южной Америке, связанная исключительно с появлением эспецифизма и распространением его из Уругвая на Бразилию, Аргентину, Чили, США, Индонезию и даже некоторые страны Европы. В Бразилии анархизм начал свое возрождение во время третьей волны и опять же это возрождение напрямую связано с эспецифизмом, появлением Федерации Анархистов Гаучо, Рио-де-Жанейро, и других (многие из которых участвовали в Движении безземельных рабочих и пытались повлиять на него анархистским образом).

От южного конуса Кира переходит к Мексике, о которой Кира говорит лишь про возникновение первого анархистского кружка, уделяя все внимание сапатистам, хотя чисто анархистское движение в Мексике было весьма большим в начале XX века – это магонистское движение, соединившее в один кулак силы американских социалистов, анархистов, синдикалистов с местными, в том числе крестьянами-индейцами Нижней Калифорнии (и нескольких соседних штатов), подарившей нам второй пример анархизма (в смысле анархо-коммунизма) в истории после коммуны Странджа в Болгарии. На моменте с Восстанием и Советом Оахаки Кира не упомянула про то, что этот совет, объединяющий несколько тысяч человек из разных индейских народов, придерживается магонистских взглядов. Об этом прямо сказано в названии - "Народный совет коренных народов Оахаки имени Рикардо Флореса Магона", CIPO-RFM, кстати, магонизм является одним из источников вдохновения для эспецифизма (пункт 17).

(продолжение ниже)

(начало выше)

Последнее что хотелось бы упомянуть, это осуждение Кирой кибуцев. Осуждение строится на том, что они основаны на отобранных палестинских территориях Израилем, и далее как будто фокус смещается на Израиль, как будто вся вина кибуцев в том, что Израиль плох. «Именно расизм отношении палестинского народа позволил израильским основателям эскапистских (Кира подчеркивает слово «эскапистских) коммун позволил закрыть глаза на этот факт (либо имеется ввиду геноцид, либо отобрание земель)». Кира не отрицает утопичность устройства кибуцев, она этого не опровергает. «эти коммуны сотрудничали с капиталистической экономикой вместо того, чтобы сражаться против капитализма и колониализма» - видимо то, что понимается под словом "эскапизм".

Кибуцы плохи, потому что 1. «основаны на отобранной земле» (я бы сказал, стали инструментом поселенческого колониализма одного конкретного государства), 2. они «эскапистские», ибо они сотрудничают с капитализмом, вместо борьбы против него. Если это самые главные аргументы, которые Кира заготовила против кибуцев, то, исходя из собственных знаний по этой теме, складывается ощущение, что Кира не любит кибуцы, потому что евреи – белые. Воспользуемся логикой Киры – движение безземельных рабочих Бразилии занимается тем, что захватывает территории, которые были отобраны белыми колонизаторами у индейцев. MST (аббревиатура на португальском этого движения) хоть и не инструмент государства по отъему земли у индейцев, но это движение используется, например, Партией Трудящихся, временами правящей партии Бразилии, оно в нем имеет подавляющее влияние. По поводу второго аргумента можно взять ее же пример с Зомией – вся эта территория и народы, населяющие ее – это буквально эскапистские зоны, которые сотрудничают с капитализмом, и иногда даже с государством в рамках своих мини-государств (которых крайне много в Мьянме) посредством выращивания наркотиков или широкого экономического сотрудничества с КНР.

Я бы принял второй аргумент Киры, если бы до этого момента не были показаны «анархистские» примеры самоорганизации, буквально возникшие из эскапизма.

Все-таки, я склонен считать по внутреннему устройству кибуцы весьма эгалитарными и в какое-то мере анархичными, хоть эта «анархичность» – это буквально то, что что ждет любые успешные идейные кооперативы, не занимающиеся непосредственной борьбой – это эксплуатирование чужого труда в этих самых кибуцах, широко распространившееся в них во второй половине XX века. Кстати говоря, даже первый аргумент против кибуцев не на 100% верен – первые кибуцы появились еще при власти Османской Империи, то есть до появления государства Израиль или про-поселенческой британской политики.

Все же, мне кажется стоит сформулировать последовательное анархистское мнение о кибуцах: во-первых, внутренне устройство между членами кибуцев вполне соответствует понятию анархичности. Во-вторых, эскапизм нужно считать релевантным не только исключительно к кибуцам, но и к другим анархистским примерам, а это значит осуждение, например, Зомии и исключительно «мирно-кооперативных» методов и примеров (ибо они не предполагают «борьбы с капитализмом» не только в теории, но фактически на практике к этому не могут никак привести). В-третьих, в своих внешних отношениях, большинство кибуцев практикует со второй половины XX века иерархические отношения – например, использование труда мигрантов, или внешнее срощение с государством Израиль, усиливая его власть (примерно также, как большая часть современной кооперации усиливает и увековечивает капитализм, на каких бы основаниях она не строилась). Думаю, этого достаточно.

Это все, что мне хотелось сказать по поводу видео Киры, несмотря на эти недочеты и внезапное мало- (или противоречиво-) аргументированное осуждение кибуцев, ролик получился весьма не плохой.

PS. можно ли считать пример отношений анархо-синдикалистского Черемховского Совета с бурятским улусами во главе с анархистом Павлом Балтахиновым в 1918 году примером “незападного анархизма” в России? Странно, что не было сказано о России ни слова.

На русский была переведена очередная работа Бакунина. На сей раз - «Статья "против Мадзини"».

Данная «Статья», первые 20 страниц которой неизвестны, представляет собой критику политических идей Мадзини. В первую очередь методов достижения цели – учредительного собрания и нравственного воспитания руками государства. По ходу критики, Бакунин излагает, что самое главное, свои взгляды на народный и государственный патриотизм, на сущность государства и церкви, высказывает свои представления о борьбе Государства и Народа, о том, что происходит с Государством, если в него проникает народная идея освобождения, и что происходит с народом, если он начинает уповать на Государство уже в своем деле. Бакунин противопоставляет по большей части экономический (направленный против буржуазии) метод Интернационала исключительно политическому (то есть объединяющему буржуазию и пролетариат в интересах первого) методу Мадзини.

Эту статью Бакунин не закончил. Она стала слишком длинной (более 60 страниц), чтобы считаться просто статьей.

Оглянув взглядом самые разные работы Бакунина, складывается впечатление, что Мадзини - итальянский левый националист, - это самый раскритикованный Бакуниным персонаж, более раскритикованный чем даже Маркс. От философских начал, политических взглядов, методов и тактики до экономических взглядов, все было Бакуниным разобрано и, так сказать, аргументированно отвергнуто. Но, для сегодняшнего дня важна скорее не критика, а то, с каких позиций Бакунин критиковал Мадзини, с социалистических и анархических, он всегда подробно излагает свои взгляды, критикуя оппонента.

ССЫЛКА:
https://ru.anarchistlibraries.net/library/mikhail-bakunin-stat-ia-protiv-madzini-s-21-62

Марксисты о Кропоткине…

В наше время большую часть контента об анархизме и анархистах делают, думаете кто? Марксисты. А почему? Потому многие марксисты зациклены на собственной теории, порой настолько зациклены, что это им мешает действовать. Из их теории выходит бесконечный конвейер контента про анархизм, - когда-то давно отцы марксизма (ленинизма) посвящали целые труды, чтобы обличить эту мелкобуржуазные идеологию мелкого собственника, направляющую пролетариат в сторону хаоса и поражения.

Однако сейчас не совсем об этом. Почти ровно год назад марксист Семин выпустил видео о книге Кропоткина "Великая Французская Революция". И весьма не дурно, если не считать конец видео.

Примерно такое же видео, но более короткое по содержанию посвящено концепции взаимной помощи Кропоткина. В видео есть моменты с которыми нельзя согласится, но тем не менее.

Третье видео, из того же канала, что и прошлое, пересказывает содержание статьи Кропоткина “Налог - средство обогащать богатых”.

Как там отопительный сезон? В Чите вот он проходит не очень хорошо.

На ТЭЦ-2 в начале января «Произошёл сбой», последствия которого местная администрация всё ещё не может решить. Из-за этого в домах температура стремится к уличной, школы переходят на дистанционное обучение, а местные жители греются как могут.

Коммунальные службы в неполадках на ТЭЦ винят морозы

Эта повесть от создателей нашумевшего хита «Замерзающая Европа».

Мы не эксперты в городских теплосетях, или в ТЭЦ, но в таких случаях напрашивается дополнительное резервирование. Неполядки случаются, и от этого не защититься и «самым прогрессиным обществам». Но для общего блага нужно думать о том, как минимизировать риски и последствия аварий, а не закрывать годами на это глаза.

Это возможно только в том случае, если комунальные службы будут подотчётны не губернаторам или «сити-менеджерам», а местным жителям

Эспецифизм – новое течение в социально-революционном анархизме. Часть 23. Принципы Специфически Анархистской Организации (САО).

В своей деятельности САО должна всегда защищать интересы эксплуатируемых классов, потому что анархизм нужно понимать как политическое выражение этих интересов, если же анархизм им не соответствует, отвергаем народом, он ложен. При этом САО не действует от имени угнетенных классов, и никогда не ставит себя выше них, она не заменяет организацию угнетенных классов (Социальные движения), но дает анархистам возможность поставить себя на их службу.

САО имеет свои принципы, Хартию – этические положения и понятия, не подлежащие пересмотру, которые направляют всю политическую практику. Хотя принципы могут быть разными, здесь приводится пример Хартии принципов 2003 года ФАРЖ, в которой содержаться 9 принципов: свобода, этика и ценности, федерализм, самоуправление, интернационализм, прямое действие, классовость, взаимопомощь, политическая практика и социальное внедрение.

1. Свобода. Борьба за свободу предшествует анархии (но ведет к ней), при этом «свобода» понимается в бакунинском смысле, что она может найти свое высшее выражение только в коллективной свободе, в связи с чем отвергается индивидуализм.

2. Этика и ценности «абсолютно центральны», они «заставляют нас основывать всю нашу практику на анархистской этике, которая является «неоспоримым воинственным обязательством». С помощью этики, помимо прочего, мы выступаем за соответствие между средствами и целями и за взаимное уважение».

3 и 4. Федерализм и самоуправление – принципы неиерархической и децентрализованной организации, поддерживаемые взаимопомощью и свободной ассоциацией, исходя из того, что недолжно быть прав без обязанностей и обязанностей без прав (лозунг Первого Интернационала). Это же принципы будущего общества.

5. Интернационализм означает международный характер борьбы и необходимость объединяться по классовому, а не по национальному признаку. «Эксплуатируемый одной страны должен видеть в эксплуатируемом другой страны товарища по борьбе, а не врага».

6. Прямое действие прежде всего противостоит принципу представительной демократии, потому что прямое действие основано на горизонтальности и на активности низов. Оно ставит людей лицом к лицу с их собственными решениями и действиями, связывая угнетенных с центром политического действия.

7. Классовость, то есть, защита интересов угнетенных, стремление уничтожить классовое господство. Поэтому классовой борьбе отдается приоритет. «Мы считаем, что необходимо бороться со злом капитализма в лоб, а для этого необходимо бороться вместе с эксплуатируемыми, там, где последствия классового общества становятся более ясными и очевидными».

8. Политическая практика и социальное внедрение подкрепляют идею о том, что анархизм может процветать только в среди угнетенных, поэтому САО должна взаимодействовать со всеми формами народной борьбы.

9. Взаимопомощь поощряет деятельную солидарность в борьбе, укрепляя братские отношения со всеми, кто «действительно работает ради справедливого и эгалитарного мира».

За месяц признали иноагентами ещё одно наше любимое медиа — «Новую вкладку». До этого иноагентами признали «Людей «Байкала»

Это важные для нашего региона и для всей России медиа. Они говорят о том, что важно каждой и каждому из нас. Они говорят о том, что окружает нас каждый день.

Большую часть новостей мы читаем именно на них. И не смотря на то, что они не нарушают законов Российской федерации — она давит их. Она давит их так же, как большинство независимых медиа.

Тем важнее поддерживать их сегодня, читать и делиться материалами, которые они публикуют. И мы выражаем поддержку обоим коллективам и надеемся, что чёрная полоса для нас всех закончится как можно скорее

КОНСТРУКТИВНЫЙ АНАРХИЗМ: ОПЫТ ПОСТРОЕНИЯ АНАРХО-КОММУНИСТИЧЕСКОЙ ПРОГРАММЫ, ПРОГРАММА АНАРХО-СИНДИКАЛИЗМА Григория Максимова (1929).

Несколько месяцев назад уже публиковался текст о деталях построения нового общества. Среди хороших эскизов такого построения была упомянута "Позитивная программа анархизма" Георги Хаджиева, однако, это была все лишь короткая глава из небольшой книги.

Эту тему невозможно полностью исчерпать. После русской революции 1917 года появилось несколько построительных программ анархизма, среди которых можно отметить очень подробную работу русского анархо-синдикалиста Григория Максимова, в которой он упирает на больший реализм, уходя от утопизма и общих фраз и приходя к конкретике. Эта работа называется "Конструктивный анархизм: опыт построения анархо-коммунистической программы. Программа анархо-синдикализма".

По большому недоразумению, эта работа на десятки лет раньше появилась на английском, нежели на русском, хотя ее оригинальный язык - русский. Впервые опубликована она на русском в сборнике, составленном несколько лет назад Рублевым, и прям несколько месяцев назад она появилась в более "Гуглибельном" виде в библиотеке анархизма.

Первая часть, которая по логике должна была быть названа "Опыт построения анархо-коммунистической программы", но почему-то названа "плюсы и минусы анархизма" представляет собой пересказ того, что было до революции в программной разработке анархизма, и исходя из этого далее Максимов критикует как Платформу, так и "Ответ" на нее (концепцию "синтеза"). Местами критика несправедлива, а где-то весьма любопытна (можно было бы рассказать об этом, но не сейчас).

Вторая часть - это уже собственно программа построения анархистского общества, программа без государственного переходного этапа со смешанной экономикой. Весьма подробно отвечаются вопросы на щипитильные темы, к примеру: отношения между коммунистическим сектором и частным, жилищный вопрос, банки, статистика, обмен, налоги, национальный вопрос, защита и так далее.

В любом случае, на данный момент - это одна из самых подробных и детальных анархистских программ, которые легкодоступны на русском языке уже сейчас, спустя почти сто лет.

Эспецифизм – новое течение в социально-революционном анархизме. Часть 24. Борьба за политическое пространство.

Одно из главных задач Специфически Анархистской Организации (САО) в Социальных движениях, помимо влияния (Социальной работы и внедрения), это также ограждение Социальных движений от «негативного влияние отдельных лиц или групп, которые … используют их для достижения других целей». Это могут быть например политики, партии, профсоюзная бюрократия, церковь, криминал, или иные авторитарные организации и личности. Авторитарные группы, в собственных интересах направляя Социальные движения, устанавливают отношения господства над Социальными движениями.

САО борется с влиянием авторитарных групп в Социальных движениях. Без хорошей организации, способной дать силу анархистам и тем самым занять политическое пространство Социальных движений, у анархистов мало шансов победить авторитаристов. Под «занять политическое пространство» не следует понимать борьбу за контроль или привилегированное положение анархистов или САО, нет, здесь имеется ввиду скорее продвижение анархистских методов и практик.

Анархисты, не представляя собой необходимую социальную силу, имеют две возможности: либо они будут использованы авторитаристами в качестве рабочих лошадок для реализации их авторитарных властных проектов, либо их просто уберут. В первом случае речь идет об анархистах, которые не специфично организованы и плетутся вслед за событиями. Когда они не организованы, они не оказывают необходимого влияния, чтобы иметь хотя бы небольшую социальную силу. Хотя они и не сильно вмешиваются, их допускают в социальные движения. Во втором случае речь идет об изолированных анархистах, которые начинают оказывать некоторое влияние, или, в авторитарном понимании, начинают вмешиваться. В этом случае их изгоняют, удаляют или очерняют. Авторитаристы их буквально «валят с ног». Без необходимой организации они не могут поддерживать себя в социальных движениях и тем более оказывать желаемое влияние.

Политического вакуума не бывает, поэтому когда наши позиции начинают преобладать, это значит, что влияние авторитаристов уменьшается и наоборот. А продвижение наших позиций неразрывно связано с объединением и работой через хорошо организованную САО в Социальных движениях, через социальное внедрение. САО должна, следуя программе, направлять и согласовывать усилия анархистов в этом русле и в других социальных движениях.

Таким образом, анархистская организация, помимо ответственности за свою политическую практику в различных лагерях, служит для увеличения социальной силы анархистов в них. Среди различных сил, присутствующих в этих пространствах, анархисты должны выделяться и воплощать в жизнь свои позиции.