بعد أن نفذنا عدة عمليات خاطفة ضد العدو عبر الخلايا التي عملنا على تشكيلها أنا وبلال البرغوثي، طلبت من بلال أن يوصلني لمسؤولي القسام بمختلف مدن الضفة الغربية والقدس المحتلة، فكان من أولئك المسؤولين مهندس فذ وذكي بل عبقري اسمه "أيمن حلاوة".
وكان هذا المهندس قد تحرر من الأسر منذ مدة قصيرة جداً، ولم يكن قد شارك بالعمليات المسلحة، إلا أنه ومع اندلاع الانتفاضة بدأ العمل مع عدد من أصدقائه الأسرى المحررين أمثال المجاهد البطل العنيد "سليم حجي" وكذلك المجاهد "علي علان" ابن مدينة بيت لحم، فذهبت إلى مدينة نابلس لألتقي بسليم حجي الذي صحبني للقاء أيمن حلاوة، كنت أرغب من خلال ذلك اللقاء أن أنقل الخبرة الموجودة لدي إلى الإخوة في مختلف المناطق، وهكذا اجتمعت مع أيمن حلاوة واستعرض أمامي إمكانيات الحركة في تلك الفترة بمدينة نابلس، فكانت صدمتي كبيرة جداً، فرغم أني كنت أمام مهندس عبقري بكل ما تحمل الكلمة من معنى؛ مهندس فذ ذي موهبة واضحة جداً، إلا أنه بسبب مكوثه لمدة طويلة جداً في الأسر الصهيوني، كان قد ابتعد عن الأمور التقنية الحديثة وظل يستعمل نفس المواد والأدوات التي استعملها يحيى عياش قبل استشهاده.

وسرعان ما تمكن أيمن حلاوة من مجاراتي، بل والتفوق عليّ بما صنعته وابتكرته، فلقد كان سريع التعلم وسريع البديهة، فما أن كنت أريه مخططاً إلكترونياً حتى يقوم بفك رموزه وجمع خيوطه، وهكذا تمكنت بفضل ذكاء المهندس أيمن حلاوة من نقل كل خبرتي في مجال الصناعات العسكرية لعدد كبير من أبناء المناطق المحيطة بمدينة نابلس.
أما أيمن حلاوة فلقد قال لي بعد أول لقاء: "أستحلفك بالله يا عبد الله؛ هل أنت تنتمي لهذا العالم أم لعالم المستقبل؟! قل لي بالله عليك هل أتيت إلى نابلس عبر آلة الزمن؟!"، فما كان مني سوى أن ابتسمت وقلت له: "أنا ابن هذا الزمن؛ ولكني لست ابن هذا المكان"، فقال: كيف؟ قلت: "أنا لم أولد هنا ولم أتعلم هنا؛ فقد ولدت في الخارج ودرست الهندسة في كوريا واستقيت علومي من بحر مراكز البحوث العلمية ومن شبكة الانترنت، أما أنت يا صديقي فلقد منعتك قيود الأسر وقضبان السجن من أن تكمل ما بدأته في جامعتك، وهذا هو الفرق بيني وبينك، ولكنك خلال أيام معدودة استطعت اللحاق بي؛ بل استطعت تجاوزي فأنت مهندس مجتهد، أما أنا فمهندس كسول لا أجتهد إلا إذا واجهت مشكلة وعند ذلك أجتهد لأجد لها حلاً، حتى أني لا أنام أياماً طويلةً حتى أجد الحل".

فقلت له: "أعطيك مثالاً؛ ما هي أكبر مشكلة تواجهها أنت وتعتقد أن حلها صعب بل أن حلها مستحيل؟" قال: "حالياً ومع ما زودتني به لا أظن أن هناك أي مشكلة من هذا النوع، أما إن سألت عن مشكلة أبحث لها عن حل فهناك واحدة أبحث لها عن حل منذ أعوام وأعوام"، وأشار إلى إحدى الأوراق أمامه، قال: "هذه الورقة هي المشكلة!"، وأكمل: "كيف أستطيع إرسال هذه الورقة التي كُتب عليها أحد البيانات التي قمنا بها في عملية الأمس دون أن ُيكشف أمرنا؟ حيث يوجد بجوار كل وكالة للأنباء ألف عميل وعميل، وألف رجل أمن من رجال جهاز الأمن الوقائي والمخابرات، قل لي هل تستطيع جعل من يوصل هذا البيان خفياً لا يُرى؟ هل تملك طاقة تمكننا من أن يصبح شبحاً؟"، ضحكت وقلت: "طبعاً أملك، ألا تعلم؟!"، ضحك هو ولكنه سرعان ما أدرك أني لم أكن أمزح فقال: "كيف؟ وعن أي طاقة تتحدث؟"، قلت: "أعود لك بعد أسبوع أو اثنين وأحضر لك الحل والطاقة".

ودعته ولكنه استوقفني على الباب وقال: "بالله عليك عندك الحل؟"، قلت: "ادعُ الله عز وجل أن أجد الحل، دلني على محل يبيع القهوة لأني أظن أني سوف أحتاجها لتعينني على سهر الليالي القادمة"، صافحته وتوجهت من مدينة نابلس جبل النار إلى مدينة رام الله، رام الله التي أصبحت وكراً لسلطة الفساد والإفساد، ووكراً للأجهزة الأمنية.
في تلك الفترة لم أكن مطارداً أو مطلوباً ولذلك كانت حركتي سهلة جداً ولأني معروف على أني أقوم بالتجارة فلم يكن تنقلي يثير الشبهة لدى تلك الأجهزة الأمنية، حتى بعد أن صفيت أعمالي فلم يُثر ذلك شكوكهم نحوي.
طوال الطريق كنت منشغلاً بالتفكير لإيجاد حل لتلك المشكلة التي لم أجد وقتاً طويلاً لإيجاد سيناريو حلها، بل أن سيناريو حلها ومض في رأسي أثناء حديث أيمن عنها وهو جهاز الفاكس.

ولكن كيف أحول جهاز الفاكس من جهاز معلوم مكان إشارة إرساله إلى جهاز مجهول مكان إرساله ومجهول الهوية؟ عدت بعد أقل من أسبوعين لأقابل أيمن في نابلس، هناك على الطاولة أخرجت حقيبة كانت على كتفي جهاز فاكس صغير الحجم ووضعته أمام أيمن حلاوة.
ابتسم بعد أن قلب الفاكس بين يديه وقال: "الله يسامحك؛ ألا تعلم أنه بمجرد أن نرسل رسالة واحدة من هذا الفاكس سوف يتم مداهمة المكان الذي أرسلت منه من خلال معرفتهم رقم الهاتف عبر أجهزتهم الإلكترونية التي يستعملها جهاز الشاباك؟"، قلت له: "هذا الفاكس لا يحتاج لخط هاتف كي يرسل الرسائل، بل لا يحتاج لأن يوصل بالكهرباء المنزلية أصلاً، كل ما عليك عمله هو وضع أي ورقة بداخله وهو سوف يرسلها بشكل آلي فوري إلى اثنتي عشرة وكالة أنباء دون أن يتمكن أحد من تعقب مكان وجوده ومكان وجود المرسل، بل إنك إن أردت أن يعمل الفاكس بشكل متنقل فكل ما عليك فعله هو وضع الرسالة بداخله وتركه يعمل لوحده في الوقت الذي نحن نعمل على برمجته فيه".

قال لي: "بالله عليك ألم تأت إلى نابلس عبر آلة الزمن؟ ألم تأت إلى هنا منذ عام 2050 أو 2100؟"، فقلت: "لا بل أتيت من تل الربيع هناك وجدت جهاز فاكس يعمل بالطريقة التي يمكنني التعديل عليها، فهو لا يحتاج لكم كبير من التيار الكهربائي ولذلك قمت بجعله يعمل عن طريق البطاريات؛ ولكن ليس هذا هو المهم، المهم هو أني وعبر جهاز آخر استطعت وصله بجهاز الفاكس، وحولت إشارة بطاقة الهاتف الجوال إلى إشارة تستعمل في نظام الهاتف الأرضي؛ ولذلك فإن كل ما يلزمنا لتشغيل جهاز الفاكس بطارية وهي موجودة بداخله وبطاقة هاتف جوال توضع بداخله، وهكذا تكون حصلت على طاقة الإخفاء، المهم أن تكون بطاقة الهاتف الجوال مجهولة المصدر وهذا سهل، أما الأهم هو أن تستبدل تلك البطاقة بعد كل استعمال، لكي لا يتم تعقبها، أي مرة واحدة فقط، وأن نرسل الفاكس من مكان عام بحيث تبرمجه وتضعه في حقيبة شخص متحرك في أي من الشوارع المزدحمة؛ وبذلك تبقى بعيداً عن رصد أجهزة العدو لرسائلك، وكما يقال الحاجة أم الاختراع، فالحاجة لجهاز الفاكس كانت الدافع لصناعته واختراعه، وكان ذلك قد حدث في نهاية عام 2000".

أما ما حدث قبل ذلك فأعتقد أنه أكثر أهمية، ففي عام 1990م أي قبل عشرة أعوام من موضوع الفاكس وقبل اثنين وعشرين عاماً من عام 2012م عامنا هذا الذي أكتب فيه هذه الومضات، فلقد كان عمري في عام 1990م سبعة عشر عاماً، ولم أكن قد أكملت عامي الثامن عشر، كنت قد أردت إنشاء ورشة لصيانة السيارات وتصليحها، ولكني لم أكن أملك المال اللازم لكي أستأجر الورشة رغم أني استدنت بعض المال إلا أنه لم يكفِ، فلقد كانت الورشة تقع في مجمع تجاري وصناعي جديد؛ وكان صاحب المجمع من ذلك النوع البخيل الانتهازي فما كان أمامي من حل سوى أن قمت بصناعة جهاز للتنصت ولاستراق السمع، وضعت هذا الجهاز صغير الحجم داخل علبة كبريت وألصقتها أسفل مكتب صاحب المجمع؛ وبهذه الطريقة استطعت أن أصل إلى المعلومة التي مكنتني من استئجار الورشة بالسعر المناسب، السعر الذي تستحقه لا أكثر ولا أقل.

الحاجة أم الاختراع، أما الحاجات التي أصبحت بحاجة إلى حلول فلقد كثرت جداً، وجعلتني لا أجد وقتاً حتى للنوم؛ فلقد كنت وطوال عدة أعوام لا أنام سوى خمس أو ست ساعات، وطوال تلك الفترة كان طعامي يقتصر تقريباً على السندويتشات الجاهزة، أما ما كان يزعجني في تلك الفترة؛ فترة تلبية الحاجات، فهو أداء الصلاة؛ نعم أداء الصلاة، فلقد كان عقلي مشغولاً جداً مما كان ينسيني عدد الركعات التي صليتها أو نسيان ماذا قرأت من القرآن الكريم، وكنت كثيراً ما أعيد الصلاة مرة أو مرتين حتى أتأكد من أني أديتها بشكل صحيح.

لقد كبرت في تلك الفترة المسؤوليات التي ألقيت على عاتقي، فلقد كنت دائم البحث عن مصادر لشراء السلاح والعتاد بمختلف أنواعه، وكنت دائم البحث عن شقق ومخازن تجارية لاستعمالها للسكن ولتخزين المواد الناسفة والسلاح والذخيرة، أما الشيء الذي كان بمثابة رياضة الاسترخاء لي فلقد كانت المشاركة على رأس أي من الخلايا القسامية المقاتلة لمهاجمة موقع صهيوني أو لمهاجمة رتل من عرباته المصفحة بالعبوات الناسفة، فلقد كنت أشعر عند مشاركتي بمثل هذه الكمائن براحة نفسية عظيمة جداً، كانت هي الدافع لأعاود نشاطي للقيام بالأعمال الأخرى.

وما ترك الفلسطينيون بلادهم طواعيةً، ولا باعوها رغبةً عنها إلى غيرها، فهذه أكذوبةً روّجها أدعياء الشعب الفلسطيني من أنصار دولة اليهـ.ـود المتبرة بإذن الله تعالى، ومنذ أن أخرج الفلسطينيون من أرضهم إلى الآن وهم يسعون حسب قدراتهم للعودة إلى بلادهم، ويطالبون بعودة اللاجئين إلى مواطن سكناهم الأصلية، ويسقطُ في مستنقع القذارة التاريخي من يُسقط حقَّ العودة ويتنازل عنه.

من مقال: سُنة الظالمين.. الإبعاد والإخراج من الديار

بقلم: الشيخ الشهـ.ـيد وائل الزرد - أستاذ الحديث وعلومه

لقراءة المقال كاملًا:https://supportprophetm.com/bn76

إنّ أخطر ما يمكن أن يصيب الأمم على الإطلاق هو ألّا تُميّز بين الاصطفاف والاصطفاء، وبين الحشد والبناء، وبين الاجتماع والوحدة، فليس كل من تجمّعوا أصبحوا جماعة، كما أن التصفيق لفكرة واحدة لا يعني الإيمان بالمشروع نفسه.

وأنّ أشد محذور ينبغي أن تحذره أي أمة من الأمم، ليس هو افتقارها إلى القوة، وإنما خطؤها في تعريف القوة؛ فكم من أمة حسبت كثرتها مَنَعة، فإذا بها تكتشف أن الكثرة التي لا يجمعها مشروع ليست إلا ازدحامًا بشريًا، وكم من دولة امتلكت المؤسسات والدساتير والموارد، لكنها عجزت عن صناعة التاريخ، لأنها بنت هياكلها على أفرادٍ لم يتحولوا يومًا إلى جماعة. وهذا يجعلنا نستحضر قول المفكر مالك بن نبي حين قال: "إن مشكلة الحضارة في جوهرها هي مشكلة إنسان".

ولعل من أكثر المفاهيم الفلسفية قدرة على تشريح هذه الإشكالية باعتقادنا، هو ذلك التمييز بين السلسلة والجماعة. إذ أن السلسلة ليست مجرد اجتماع للأفراد، وإنما هي اجتماع تفرضه الضرورة ولا تصنعه الإرادة، فهي تلك الصورة التي نرى فيها الناس يقفون في صف واحد، بينما يحمل كل واحد منهم عالمًا مختلفًا، وغايات متباينة، وانتظارًا مغايرًا، فيبدون مجتمعين، لكنهم في حقيقة الأمر محض متجاورين، وما أن تنقضي الضرورة حتى ينقضي الاجتماع معها، لأن الرابط الذي جمعهم لم يكن نابعًا من الداخل، بل مفروضًا من الخارج.

أما الجماعة، فهي شيء آخر تمامًا.

إنها اللحظة التي ينتصر فيها المعنى على الظرف، والغاية على المصلحة، والرسالة على المنفعة، عندها لا يعود الآخر مجرد منافس يقتسم مع الجماعة الندرة، وإنما يصبح شريكًا في حمل عبء الفكرة، حتى وإن نافس في الأداء أو اختلف في الوسيلة.
فالاجتماع بالنسبة للإنسان ضروريا بالطبع، إذ لا يستطيع الإنسان أن يحقق كماله إلا بالعيش مع غيره كما وصف ذلك ابن خلدون في مقدمته.

وهنا يبدو الفرق جليًا بنظرنا بين مجتمع يعيش على التزاحم، وآخر يعيش على التكامل؛ فالقوة الحقيقية في المجتمع تكمن برأينا في قدرته على العمل المشترك. ولهذا فإن الأزمات ليست هي التي تهدم المجتمعات، وإنما الأزمات فقط تكشف عن حقيقتها، وليست هي أبداً من تصنع التشقق، بل هي من تزيح الغبار عن الشقوق القديمة، فرياحها إذا هبّت لم تسقط سوى البنيان التي كانت منذ البداية متصدعة.

وإنه لمن المؤسف أن نرى هاتِه الأمة تعيش هاته الإشكالية منذ زمن طويل، رغم ماتملكه من عناصر الوحدة الذي يفوق أمما كثيرة: كالعقيدة، والقِبلة، والتاريخ، والذاكرة، والرموز.. ومع ذلك كثيرًا ما نجد هذه المشتركات تتحول إلى مجرد إطار ثقافي، لا يمكنه أن يشارك في إصدار أي مشروع حضاري جامع ومتكامل، بل جرت العادة أن نرى تقديم المصالح الجزئية على الرسالة الكلية، وانتصار الانتماء الصغير على الانتماء الكبير، والسبب في ذلك إنما هو الاكتفاء بالانتماء، من غير تساؤل حول طبيعة هذا الانتماء.

فليس كل انتماء يمكنه تحرير الإنسان، كما أنه ليس كل اجتماع يحفظ الأمة، فهناك انتماءات تجعل الإنسان أكثر قدرة على العطاء، وهناك انتماءات لا تزيده إلا شعورًا بالوحدة وهو بين جمع من الناس.

ولهذا فإن البحث الحقيقي ليس عن جماهير أكثر، وإنما عن جماعات أكثر، لأن الجماهير قد تملأ الساحات، لكنها لا تسد الثغرات ولا تبني الحضارات، بينما الجماعات قد تكون قليلة العدد، لكنها تمتلك من وحدة الفكرة ما يجعلها قادرة على إعادة تشكيل التاريخ.

كما أن بناء الدولة لا يبدأ من القوانين الموضوعة، بل من الإنسان الذي يدرك أن وجوده لا يكتمل إلا بوجود المشروع الذي يحمله، فالدساتير في حقيقتها لا تخلق الوعي، وإنما الوعي هو الذي يمنح الدساتير روحها، والمؤسسات لا تصنع الثقة، وإنما الثقة هي التي تمنح المؤسسات قدرتها على الاستمرار، وهذا يذكرنا بتلك الثنائية التي تحدث عنها الفيلسوف طه عبد الرحمن، ثنائية الأبتر والكوثر، إذ يرى أن الإنسان الأبتر هو ذاك الذي انقطع عن أصله الروحي والقيمي في سبيل المكتسب المادي وعكسه الكوثر.

ولهذا باعتقادنا فإن سؤال: "كيف نجمع الناس؟" ليس أبداً هو السؤال الذي ينبغي طرحه، لأن هذا أمر تفعله المصالح والخطابات والظروف العابرة.

وإنما السؤال الجوهر هو: كيف نحوّل هذا الاجتماع إلى جماعة؟
كيف نجعل الفكرة أقوى من المنفعة؟ كيف تكون الرسالة أبقى من الظرف؟ وكيف يصبح المصير المشترك أوسع من الحسابات الفردية؟

فالحضارات لا تنهار عندما تخسر معركة، وإنما تنهار عندما تتحول من جماعات تحمل رسالة، إلى سلاسل يجمعها الانتظار.

ولعل هذه الإشكالية هي ما ينبغي أن يبحث فيها كل من امتلك بعضًا من مفاتيح العلم، مع ناصية للفهم، فبرأينا مستقبل الأمم لا يتوقف على عدد الواقفين في الصف الواحد، وإنما على عدد السائرين في الاتجاه نفسه.

"وعندما سمع عيسو كلام أبيه صرخ صرخة عظيمة ومُرةً جداً وقال لأبيه باركني أنا أيضاً يا أبي. فقال قد جاء أخوك بمكر وأخذ بركتك. فقال إلا أن اسمه دعي يعقوب. فقد تعقبني الآن مرتين أخذ بكورتي وهوذا الآن قد أخذ بركتي".

سفر التكوين ٢٧: ٣٦

يتضاعف الرعب الذي استحوذ على الفلسطينيين لطردهم من ديارهم ويتفاقم من جراء القبول الذي تلقاه الترهات والأساطير الصهيونية بشأن العام ١٩٤٨ في العالم الغربي. ومن السخريات المأساوية أن معظم الروايات عن الحرب تنظر إلى الصهيونيين بمثابة الضحايا البریئة، وتبخل على اللاجئين الفلسطينيين بما يستحقونه من العطف.

فالرواية الصهيونية للعام ١٩٤٨ يجري تصويرها وسردها باستمرار في وسائل الإعلام والمنشورات الصادرة باللغة الإنجليزية، مثل الكتب والمجلات ومقالات الصحف بالإضافة إلى أفلام السينما وبرامج التلفزيون التي يشاهدها عشرات الملايين من الناس. ولقد أسهمت الدعاية التي تبث وتنشر حول العام ١٩٤٨ في إدامـة الخرافة -داخل الولايات المتحدة وفي بريطانيا بدرجة أقل- والزاعمة بأن الفلسطينيين مسؤولون عن طردهم ونفيهم من بلادهم.

ويرجع جزء من أسباب هذا التصوير غير الدقيق لما حدث عام ١٩٤٨ إلى قلـة المعلومات وندرته -طيلة عقود من السنين بقيت المحفوظات البريطانية والأمريكية والإسرائیلية هذه الفترة مقفلة أمام الباحثين والمحققين- فالتقارير القيمة لمراقبي الأمم المتحدة في فلسطين أُودعت في محفوظات (ارشيف) الأمم المتحدة، والتي بقيت مجهولة لسنوات عديدة باستثناء حفنة من المؤرخين القلائل1.

ولم تُنشر معظم المذكرات التي وضعها قدماء المحاربين الإسرائيليين من العام ١٩٤٨ إلا في فترة حديثة العهد. ولكن المعلومات المتعلقة بالنزوح الفلسطيني، والتي كانت معروفة طيلة عقود خلت، قد أغفلها المؤرخون الصهيونيون.

في العام ١٩٥٩ و١٩٦٠ نَشَر كلّ من ارسكين تشايلدرز ووليد الخالدي بصورة منفصلة وعلى حدة مقتطفات من السجلات الإذاعية التي التقطتها وكالة المخابرات المركزية وهيئة الإذاعة البريطانية BBC، وقد برهنت تلك المقتطفات أن الإذاعات العربية أمرت الفلسطينيين بالبقاء في بيوتهم عام ١٩٤٨ وليس بمغادرتها. ولكن أياً من الروايات الرئيسية عما حدث في العام ١٩٤٨ لا تأتي أبداً على ذكر هذه التسجيلات الإذاعية الهامة.

وعلى نحو مماثل، فإن المذكرات الباكرة التي كتبها قدماء اليهود من العام ١٩٤٨، أمثال آرثر كوستر وليو هايمان اللذين كتبا بصدق عن طرد الفلسطينيين، مفقودة من تواريخ “حرب الاستقلال".

ولم يظهر في اللغة الإنكليزية رواية غير صهيونية واسعة الانتشار تحكي قصة العام ١٩٤٨؛ ففي الولايات المتحدة الأميركية لن تتجرأ شركة رئيسية من شركات النشر على إصدار تاريخ صادق لطرد الفلسطينيين، لأن اللوبي الصهيوني القوي والنافذ سوف يسارع إلى إرغام الناشرین على سحب الكتاب من التداول. وفي الواقع هناك معيار مزدوج في كل من بريطانيا وأميركا، لأن الكتب التي تتناول موضوع “الإرهاب” العربي يتم نشرها عادة دون أن ترتفع أصوات الاحتجاج، بينما يجري اتهام الشخص الذي يضع كتاباً عن الفظائع الصهيونية ضد الفلسطينيين بأنه “معادٍ للسامية”. ولقد أسفر مثل هذا الوضع عن تثبيط عزائم الكثيرين وعدم تشجيعهم على الكتابة بصدق عما حدث عام ١٩٤٨، وهذا مما أتاح المجال للصهيونيين كي يمضوا في إدامة نظرتهم الخرافية إلى ما يسمونه “حرب الاستقلال”.

لقد اشتمل المجهود الصهيوني الرامي إلى تشويه التاريخ على مراقبة كافة المواد التي تكشف عن نوايا الصهيونيين الحقيقية تجاه الفلسطينيين. وهكذا لم تتوفر طيلة عقود من السنين طبعة كاملة وغير منقوصة أو محررة ليوميات ثيودور هرتزل. وحين نشرت في نهاية المطاف طبعة غير مختصرة لليوميات، فإنها احتوت على إشارات الزعيم الصهيوني إلى “تجريد الفلسطينيين من الملكيّة وطردهم أو إزاحتهم”.

وكذلك خضعت أوراق بن غوريون للرقابة ومن جملتها مجموعة رسائل عام ١٩٦٨. ونُشرت مؤخراً صيغة غير محرّرة لرسالة بعث بها عام ١٩٣٧ إلى ابنه، وهي تتضمن النوايا التي سبق ذكرها عن “طرد العرب والحلول مكانهم”. وهناك أمثلة عديدة عن مراقبة العبارات التي تشير إلى طرد الفلسطينيين. ربما كانت القضية الأوسع شهرة، تلك التي أبصرت النور عام ١٩٧٩ عندما قام المترجم بيريتز كيدرون بتسريب الأجزاء المحذوفة من مذكرات اسحاق رابين و ين دونكلمان إلى الصحافة، فكشف بذلك حقيقة ما حدث في اللد والرملة والناصرة عام ١٩٤٨، وبما أن رابين ودونكلمان من ضباط الجيش المتقاعدين، فقد توجب عليهما بالضرورة تقديم المسودات إلى الرقيب العسكري.

وكذلك إسحاق ليفي، الضابط العسكري المتقاعد أيضاً، فإنه انتظر عدة عقود من السنين قبل أن يسمحوا له بنشر رواية خاضعة للرقابة عن مجزرة دير ياسين، ولكن ضباط الجيش المتقاعدين ليسوا وحدهم عرضة للتهديد والوعيد؛ فقد طُردت يوئيلا هارشفي من وظيفتها كمراسلة في صحيفة “حداشوت” عندما حاولت نشر تحقيق صحفي صادق عن قرية الدوايمة، ونحن لا نعرف كم يبلغ عدد الآخرين الذي حاولوا إسكاتهم، ولكن نتيفا بن يهوذا، من قدامي المحاربات الإسرائيليات عام ١٩٤٨، هي محقة على الأرجح في قولها إن “هذه البلاد تعج بالقصص التي لن تُروَى أبداً”.

توضح بن يهوذا الأمر بقولها: “لا يمكن الاعتماد على محفوظات دولة إسرائيل”؛ فالعديد من الملفات الهامة التي تتناول موضوع النزوح الفلسطيني، مثل “مكتب مستشار الشؤون العربية” وقسم كبير من الوثائق العائدة لوزارة الأقليات، هي مغلقة ولا يُسمح بالاطلاع عليها، ويقول مساعد المدير في “محفوظات دولة إسرائيل” إن “حوالي ٢ بالمئة” من المواد الموجودة في الملفات التي يُفترض أنها مفتوحة قد خضعت للرقابة، وعلى الرغم من الثغرات الجلية في المواد المستقاة من “محفوظات دولة إسرائيل”، فلا يبذل كثير من المؤرخين الصهيونيين المحدثين جهوداً تستحق الذكر لتكملة أبحاثهم بالاستناد إلى وثائق متوافرة في المحفوظات الأميركية والبريطانية وغيرها من المحفوظات الأجنبية التي يمكن التعويل على مصداقيتها إلى درجة أكبر.

وهناك جهود مبذولة للحيلولة دون عرض أي نقاش جدّي لما حدث عام ١٩٤٨ على شاشة التلفزيون الإسرائيلي؛ ففي العام ١٩٧٩ عندما عرض التلفزيون الإسرائيلي مسرحية مستندة إلى “قصة خربة خزعة” التي كتبها ص. يتزهار، ارتفعت الشكاوى والتذمرات من جانب الحكومة وصدرت تهديدات بالطرد ضد المسؤولين عن إخراج المسرحية، وأشارت الصحافة إلى أن قصة يتزهار تنتمي إلى نوع الأدب الخيالي، ولكن معظم الناس في إسرائيل يعرفون أن مثل تلك الأحداث كانت من الإجراءات المعيارية المألوفة عام ١٩٤٨.

فالقاصي والداني في إسرائيل يعرف تمام المعرفة أن معظم الفلسطينيين قد طُردوا عنوةً وبالقوة، وإسرائيل هي بلد صغير، ومعظم الناس لديهم أقارب وأصدقاء وجيران ممن اشتركوا في الحرب، وكل إسرائيلي تقريباً يلم بالقصص عن كيفية طرد العرب، ولكن قلّة من المقيمين في الدولة اليهودية تلجأ إلى التبرير والدفاع والاعتذار؛ فاللازمة المألوفة هي “كانوا سيفعلون بنا الشيء نفسه”. أما التحسّر أو التأسف الوحيد لدى الإسرائيليين بشأن ١٩٤٨ فهو أن المهمة لم تكتمل وتنجز مع احتلال الضفة الغربية وقطاع غزة والذي لم يسفر عن الطرد الكلي لجميع الفلسطينيين من أرض إسرائيل.

فالموقف الصهيوني من الفظائع المرتكبة ضد العرب يشبه موقف الأميركيين في القرن التاسع عشر من المجازر ضد السكان الأصليين من الهنود الحمر: “الهندي الوحيد الطيب هو هندي ميت”.

إن ما يعني أرباب الدعاية الصهيونية أكثر من سواه ليس ما يعتقده الإسرائيليون بشأن ١٩٤٨، بل ما يتم قوله وإبلاغه إلى الجمهور البريطاني، وعلى درجة أكثر من الأهمية إلى الجمهور الأميركي بشأن نزوح الفلسطينيين. هناك ركيزة أساسية وهي بمثابة حجر الزاوية في الدعاية الصهيونية، تقوم على الخرافة القائلة بأنهم -أي الصهيونيين- كانوا على الدوام وهم الآن من الضحايا البريئة “للإرهاب” العربي. فالصهيونيون يراقبون أفلام السينما وبرامج التلفزيون بعناية فائقة وحذر شديد للتأكد من أن وسائل الإعلام المرئي لا تنقل سوى الصيغة والصورة المُصدّق عليها والمستحسنة عن العام ١٩٤٨.

لقد أنتجت هوليوود فيلماً سينمائياً هو “اكسودس” (خروج) (وغالباً ما يجري عرضه على شاشات التلفزيون الأميركي) بالاستناد إلى رواية ليون اوريس التي تقدم الخطّ الصهيوني المعياري حول “حرب الاستقلال”. ويصور كل من الكتاب والفيلم كفاحاً أسطورياً يخوضه الصهيونيون ضد البريطانيين المعادين للسامية والجحافل العربية المتعطشة للدماء على حدّ سواء. ويشير كتاب اوريس إلى “الحقيقة الموثقة بصورة مطلقة من أن الزعماء العرب أرادوا للسكان المدنيين أن يغادروا فلسطين كقضية سياسية وكسلاح عسكري”. ونحن نسمع بالفعل في الفيلم (وبالإنجليزية للتيسير) تلك النداءات الأسطورية التي بثتها الإذاعات لكي تطلب إلى الفلسطينيين مغادرة ديارهم بأمر من زعمائهم الذين استلهموا المستشارين النازيين. فالممثل بول نيومان، على رأس الهاغانا، يبذل محاولة بلا هوادة إنما غير مجدية لإقناع الفلسطينيين بالبقاء، ولكن العرب التعساء يرغمون بالإرهاب والترهيب على المغادرة بواسطة “جماعة المفتي” التي تقوم على تنفيذ مخطط شيطاني وجهنمي.

بالطبع، من المحال التفكير بأن هوليود سوف تنتج على الإطلاق فيلماً صادقاً عن العام ١٩٤٨. فالرواية الدقيقة للنزوح الفلسطيني غير مسموح بها حتى في فيلم تسجيلي على التلفزيون الأميركي. هذا ما حدث عام ١٩٨٦، عندما أعلنت شبكة PBS التلفزيونية في برامجها بث فقرة من تسعين دقيقة لعرض الصراع العربي-الإسرائيلي من وجهتي النظر في النزاع القائم، فبادر الصهيونيون إلى إرغام الشبكة على إلغاء عرض الفيلم التسجيلي في كثير من المدن، بالرغم من أن تكاليف البرنامج كانت مدفوعة سلفاً.

احتوى الفيلم التسجيلي على شريطين حاولا تقديم وجهة النظر الصهيونية ومن ثم العربية إلى الوضع في الشرق الأوسط. وتلهف الصهيونيون بنوع خاص لإيقاف البرنامج برمته من تسعين دقيقة، لأنهم لم يشاءوا للشعب الأميركي الاطلاع على وصلة من الشريط تتضمن شهادات الناجين من مجزرتي دير ياسين والدوايمة. وكما قال الباحث والعلامة الفلسطيني إدوارد سعيد: “إذا كنت بحاجة إلى شرطي فعلي للفكر من أجل نصرة قضية، فلا بدّ من وجود خلل ما”.

وفي بريطانيا يُسمح بتنوع أوسع للرأي حول الشرق الأوسط، ولكن الصهيونيين يبذلون كل جهد لطمس الحقيقة وإخفائها. فعندما قدّم التلفزيون البريطاني في شهر أيلول ١٩٨٦ لمشاهديه برنامجاً أعدّه كينيث غريفيث وعنوانه “النور: حياة دافيد بن غوريون”، تضمن البرنامج أخطاء كثيرة ومعلومات غير دقيقة، لا سيما بشأن الفلسطينيين. ولحسن الحظ أسهمت الصحافة البريطانية في انتقاد غريفيث. وفي ١١ أيلول أعربت مجلة “ذي ليسنر” The Listener عن استيائها من “التحيز المراهق والمنغلق عقلياً” لدى غريفيث. ولكن التلفزيون البريطاني عمد بعد فترة وجيزة إلى عرض مسلسل “عامود النار”. وهو مسلسل إسرائيلي على حلقات يكرّر الخرافات المعتادة عن قيام الدولة اليهودية عام ١٩٤٨. وفي غمرة الوفرة من الأدلة الجديدة قد يصبح ممكناً في نهاية المطاف تقديم فيلم تسجيلي حول العام ١٩٤٨ في التلفزيون البريطاني يتصف بالدقة والأمانة.

لم يصل التعتيم الإسرائيلي وطمس الحقائق بشأن النزوح الفلسطيني إلى نهايته. ونظراً للمضامين والعقابيل فإن الصهيونيين لن يعترفوا أبداً بأن طرد مئات الآلاف من المدنيين العرب الأبرياء جاء متعمداً وعن سابق تصور وتصميم بأي معنى من المعاني. فالرقابة على الكتب والبرامج التلفزيونية وإقفال السجلات التاريخية سوف تستمر على الأرجح. وربما كان مدى الجهد الصهيوني المتداول لإخفاء ذلك القدر من الأدلة المتعلقة بالعام ١٩٤٨، خير برهان على ما حدث آنذاك بالفعل والواقع.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

* ميخائيل بالومبو، كيف طُرد الفلسطينيون من ديارهم عام 1948، ترجمة: ط1 (بيروت: دار الحمراء، 1990م)، ص186 وما بعدها.

1 أعلن بالومبو عام ١٩٨٠ عن اكتشافه لملفات ولجنة جرائم الحرب التابعة للأمم المتحدة (UNWCC) في محفوظات الأمم المتحدة (صحيفة نيويورك تايمز ٢٨ آذار، ١٩٨٠). وبعد برهة من الوقت استطاع تعيين مكان التقارير التي رفعها مراقبو الأمم المتحدة عن فلسطين في العام ١٩٤٨ داخل المحفوظات المشار إليها. كما عثر ضمن الملفات على إضبارة تتعلق بمعلومات عن كورت فالدهايم.

أريد أن أؤكد أن الغباء الصهيوني ومحاولاته ستدفع شباب وفتيات الأمة كلها أن يهبوا دفاعًا عن الأقصى الأسير، وأن الصحوة الإسلامية في شرق الأرض وغربها التي تحييها آيات القرآن عندما يرددون قوله سبحانه: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنْ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّه هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾

من مقال: استغاثة للمسلمين

أنقذوا المسجد الأقصى من اقتحامات الصهاينة!

بقلم: د. صلاح سلطان - فك الله أسره

لقراءة المقال كاملًا: https://supportprophetm.com/jtqq

وسرعان ما تمكن أيمن حلاوة من مجاراتي، بل والتفوق عليّ بما صنعته وابتكرته، فلقد كان سريع التعلم وسريع البديهة، فما أن كنت أريه مخططاً إلكترونياً حتى يقوم بفك رموزه وجمع خيوطه، وهكذا تمكنت بفضل ذكاء المهندس أيمن حلاوة من نقل كل خبرتي في مجال الصناعات العسكرية لعدد كبير من أبناء المناطق المحيطة بمدينة نابلس.

من مقال: إلى نابلس.. عبر آلة الزمن

بقلم: عبد الله البرغوثي -فك الله أسره

لقراءة المقال كاملًا: https://supportprophetm.com/8172

بفضل الله تعالى، يصدر العدد الجديد (54) من مجلة أنصار النبي ﷺ، مع تمنياتنا بقراءة مفيدة.

▪️للتحميل: t.me/ansarmagazine/7096

نبينا ﷺ يساء إليه فعلا في الدول العربية والإسلامية نفسها، لكن بأساليب أقل فجاجة وصراحة على ألسنة الإعلاميين والعلمانيين، كالإساءة إلى سنته وهديه وأحاديثه، والطعن في صحابته ورواة الحديث وجامعيه ومصنفي الكتب فيه، والغرض من ذلك: هدم السنة نفسها حتى لا يبقى للنبي إرث محترم ولا تعاليم موقَّرة.

من مقال: آخرهم ترمب - لماذا صارت الكارثة الكبيرة أمرًا سهلًا وهينًا؟!

بقلم: م. محمد إلهامي - رئيس تحرير مجلة أنصار النبي ﷺ

لقراءة المقال كاملا:https://supportprophetm.com/6hdz

قادت هيئة أنصار النبي ﷺ حملة رفض لهذا العبث الرخيص، تأكيداً على احترام كافة الأديان السماوية والرسل أجمعين، ورفضها المساس برموز الأمم والشعوب، وطالبت قادة الدول الإسلامية باتخاذ موقف يليق بمكانة النبي الذي ينتسبون إلى دينه -شأن كل مسلم غيور- لكنهم نكلوا عن أضعف الإيمان، المتمثل في الاحتجاج الرسمي عن طريق السفارات والبعثات الدبلوماسية، رداً على تطاول طال اسم صاحب المقام السامي ﷺ

من مقال: من عموم المسلمين إلى أخرق الروم

بقلم: د. محمد الصغير - رئيس هيئة أنصار النبيﷺ

لقراءة المقال كاملا:https://supportprophetm.com/fr2s

في الذكرى الخامسة لانطلاقة الهيئة العالمية لأنصار النبي ﷺ


حصاد مشروع مجلة أنصار النبي ﷺ، والذي يكتب فيها رموز الفكر والعلم من علماء الهيئة وخارجها، في موضوعات تتعلق بالنبي ﷺ وسيرته وهديه وقضايا الأمة.


لقراءة الأعداد كاملة: https://supportprophetm.com/vw7c


#الذكرى5_لهيئة_أنصار_النبيﷺ

مقال: من عموم المسلمين إلى أخرق الروم

بقلم: د. محمد الصغير - رئيس هيئة أنصار النبيﷺ

تبنَّى إيمانويل ماكرون قبل سنوات نشر رسوم مسيئة لجناب النبي الأكرم ﷺ، ثم قال بعدها: "إن الإسلام في أزمة". ومن يومها توالت أزماته، وتعددت صفعاته، سرا وعلانية، حقيقة ومجازا، وانفجرت هذه الأيام مظاهرات الطلاب في وجهه، احتجاجاً على رداءة التعليم وضعف الإمكانات في بلده، وهم من يدعون تصدير العلم والثقافة !

ثم دخل إلى المهلكة ذاتها الأخرق الأبتر دونالد ترمب ناشر الشر ومسعر الحرب، وكرر سخريته من اسم النبيﷺ، وسيدركه قريباً ما أدرك مأزوم فرنسا، وسنرى فيه عاجل العقوبة، فإن قوانين الله لا تتخلف ﴿إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ ٱلۡأَبۡتَرُ﴾ [الكوثر: 3]، فكل متطاول على المقام الأسنى أقطع، ممحوق البركة أبتر، لا خير فيه ولن يُمهل.

وإمعاناً في الشنآن ربط ترمب اضطرابات فرنسا بالهجرة ووجود المسلمين، رغم اتساع المشاركة الاجتماعية في الاحتجاجات، وقوبلت تصريحاته باستهجان واسع حتى من ماكرون نفسه، لاسيما عندما صرح أن "باريس ستصبح مدينة مسلمة قريباً جداً"، ووجه انتقادات حادة للرئيس الفرنسي وأنه حذره سابقاً من سياسات الهجرة.

وفي يوم الجمعة 16 أكتوبر 2026، خلال تجمع انتخابي في مدينة دالتون بولاية جورجيا، سخر ترمب من اسم النبي محمد ﷺ متهكمًا على شيوع الاسم بين المسلمين، وهذا التطاول الوقح جاء بعد أيام من الإساءة الأولى التي صدرت عنه في مؤتمر انتخابي آخر، حين أصر على مناداة المرشح الديمقراطي لولاية ميتشيجان عبد الرحمن محمد السيد بـ"محمد" رغم علمه باسمه الذي اشتهر به "عبدول" أو اسمه العائلي "السيد"، وكرر بكل صفاقة اسم "محمد" مع استخدام أوصاف التطرف والتخويف مقترنة به، وكشفت التصريحات المتكررة عن نية مبيَّتة لاستغلال اسم النبي ﷺ في سياق سياسي بذيء وحملة تشويه عدائية.

وعودة ترمب إلى الإساءة نفسها بعد أيام معدودة، سببه الواضح هو غياب أي موقف رسمي، أو رد فعل عملي، من قِبل الحكومات والمؤسسات الإسلامية تجاه الإساءة الأولى، مما شجعه على الاستخفاف والتمادي.
فلو وُجد رد فعل رسمي يليق بمكانة النبي ﷺ ويحمل رسالة واضحة بأن المساس باسمه أمر لن يمر، لما تجرأ على تكرار الإساءة بهذه الوقاحة.
ردا على ذلك قادت هيئة أنصار النبي ﷺ حملة رفض لهذا العبث الرخيص، تأكيداً على احترام كافة الأديان السماوية والرسل أجمعين، ورفضها المساس برموز الأمم والشعوب، وطالبت قادة الدول الإسلامية باتخاذ موقف يليق بمكانة النبي الذي ينتسبون إلى دينه -شأن كل مسلم غيور- لكنهم نكلوا عن أضعف الإيمان، المتمثل في الاحتجاج الرسمي عن طريق السفارات والبعثات الدبلوماسية، رداً على تطاول طال اسم صاحب المقام السامي ﷺ، وإنذاراً لكل منفلت هائج أن اسم النبي محمد ﷺ ليس مادة للسخرية، ولا أداة يُقحمها ترمب وأمثاله في معاركهم الانتخابية، لا سيما والأمة الإسلامية ما زالت ترى دماء أبنائها تقطر من يديه، ودمارها في سجل سيئاته، وإذا كان المتطاول شقياً أبتر، فإن المخذول من حُرم شرف الدفاع عن النبي الأكرم ﷺ.

من ثوابت التاريخ وسوابقه، أنه ما تعرَّض لمقام رسول الله ﷺ أحد إلا عاجله الله بخزي الدنيا قبل الآخرة. قال الله تعالى: ﴿إِنَّآ أَعْطَيْنَـٰكَ ٱلْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَٱنْحَرْ * إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ ٱلْأَبْتَرُ﴾ [الكوثر: ١–٣]. ومن رفع الله ذكره لن ينال منه غر أخرقُ، قال تعالى: ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ * وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ * ٱلَّذِىٓ أَنقَضَ ظَهْرَكَ * وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾ [الشرح: ١–٤].

إن واجب نصرة النبي ﷺ والذبِّ عنه فريضة في عنق كل مسلم، والموفَّق من استخدمه الله لذلك واستعمله فيه؛ وهو موعود بالتأييد والمعونة، ونحن على يقين من أن الخاسر الشقي، هو كل من أساء إلى الجناب النبوي، وأن سنة الله ماضية في قطع دابر الأخرق الأبتر، وأخذه نكال الآخرة والأولى.

لقد أصاب الأمة من الوهن ما جعل كثيراً من أبنائها يختزلون الدين في شأن فردي، ويعزلون العبادة عن مسؤولية الأمة العامة، ويجعلون مستقبلهم الشخصي ووظائفهم وأموالهم ومصالحهم الخاصة أهم من مقام رسول الله ﷺ، بل وجعلوا ذواتهم أسمى من قضايا الأمة الكبرى، وما أشد التناقض بين أمة تعلن أن محمداً ﷺ أحب إليها من أَنفُسِها وأموالها وأولادها، وبين واقع سياسي واجتماعي تتراجع فيه مسؤولية حمل رسالته إلى هامش الحياة.

من مقال: نبي أقام أمة لا تمــوت

بقلم: د. جندل صلاح - كاتب وداعية فلسطيني

لقراءة المقال كاملا:https://supportprophetm.com/mx6s

المسلمون كانت نظرتهم مغايرة تمامًا؛ إذ لم ينظروا للعلاقات الجنسية، ما دامت ضمن الإطار الشرعي، على أنها مجرد علاقات مباحة فحسب، بل رأوا فيها عملًا مستحبًا ويؤجر المسلم عليه، وهي كما في الحديث صدقة: "وفي بُضْعِ أحدِكم صدقةٌ! قالوا: يا رسولَ اللهِ! أيأتي أحدُنا شهوتَه ويكونُ له فيها أجرٌ؟ قال: أرأيتم لو وضعها في حرامٍ أكان عليه فيها وزرٌ؟ قالوا: بلى، قال: فكذلك إذا وضعها في الحلالِ كان له أجرٌ".

من مقال: توظيف الجنـ.ـس للطعن في الإسلام والنبي محمد ﷺ

بقلم: معتصم العمور - كاتب وباحث سوري

لقراءة المقال كاملا:https://supportprophetm.com/i25v