صاحب إبل يثيره ابنه لبيعها وسكنى المدن!
النَّمِْرُ بن تَوْلَب العُكلي أبو ربيعة:
«كان جاهليا ثم أدرك الإسلام، فأسلم،
واسلم ابنه ربيعة، وهاجر الى الكوفة وطمع في أن يهاجر أبوه، فقال:
ألا إن أشقى الناس إن كنت سائلا … أخو إبل يمسي ويصبح راعيا
يمارس قُعسا ما ييسّرن للكرى ... بليل ولا يصبحن إلا غواديا
وليس بآتيه طعام يحبّه … ولو بلغ المحض الحليب التراقيا».
«أنساب الأشراف».
وفي «المقصور والممدود» للقالي:
ألا إن أشقى الناس إن كنت سائلا … صَدى إبل يمسى ويصبح غاديا
يمارس قُعسا لا ينمن من الكرى … بليل ولا يصبحن إلا غواديا
فليس بآتيه هنيئًا طعامه … ولو بلغ المحض الصريح التراقيا».
فقال النمر -رضي الله عنه- مجيبا له:
«أعذني ربِّ مِن حصر وعيّ … ومن نفس أعالجها علاجا
ومن حاجات نفسي فاعصمنّي … فإنّ لمضمرات النّفس حاجا
وأنت وليّها وبرئت منها … إليك، وما قضيت فلا خلاجا
وأنت وهبتها كوما جلادا … أرجّي النّسل منها والنّتاجا
ويأمرني ربيعة كلّ يوم … لأشريها وأقتني الدّجاجا
وما تغني الدّجاج الضيّف عني … وليس بنافعي إلا نضاجا
أأهلكها وقد لاقيت فيها … مرار الطّعن والضّرب الشّجاجا
وتذهب باطلا غدوات صُهبى … على الأعداء تختلج اختلاجا
جموم الشدّ شائلة الذّنابى … تخال بياض غرّتها سراجا
وشدّي في الكريهة كل يوم … إذا الأصوات خالطت العجاجا».
الأبيات من «الحيوان».
النَّمِْرُ بن تَوْلَب العُكلي أبو ربيعة:
«كان جاهليا ثم أدرك الإسلام، فأسلم،
واسلم ابنه ربيعة، وهاجر الى الكوفة وطمع في أن يهاجر أبوه، فقال:
ألا إن أشقى الناس إن كنت سائلا … أخو إبل يمسي ويصبح راعيا
يمارس قُعسا ما ييسّرن للكرى ... بليل ولا يصبحن إلا غواديا
وليس بآتيه طعام يحبّه … ولو بلغ المحض الحليب التراقيا».
«أنساب الأشراف».
وفي «المقصور والممدود» للقالي:
ألا إن أشقى الناس إن كنت سائلا … صَدى إبل يمسى ويصبح غاديا
يمارس قُعسا لا ينمن من الكرى … بليل ولا يصبحن إلا غواديا
فليس بآتيه هنيئًا طعامه … ولو بلغ المحض الصريح التراقيا».
فقال النمر -رضي الله عنه- مجيبا له:
«أعذني ربِّ مِن حصر وعيّ … ومن نفس أعالجها علاجا
ومن حاجات نفسي فاعصمنّي … فإنّ لمضمرات النّفس حاجا
وأنت وليّها وبرئت منها … إليك، وما قضيت فلا خلاجا
وأنت وهبتها كوما جلادا … أرجّي النّسل منها والنّتاجا
ويأمرني ربيعة كلّ يوم … لأشريها وأقتني الدّجاجا
وما تغني الدّجاج الضيّف عني … وليس بنافعي إلا نضاجا
أأهلكها وقد لاقيت فيها … مرار الطّعن والضّرب الشّجاجا
وتذهب باطلا غدوات صُهبى … على الأعداء تختلج اختلاجا
جموم الشدّ شائلة الذّنابى … تخال بياض غرّتها سراجا
وشدّي في الكريهة كل يوم … إذا الأصوات خالطت العجاجا».
الأبيات من «الحيوان».
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
ما الحكمة من ذكر الثلج والبرد في دعاء النبي ﷺ: «اللهم طهرني من خطاياي بالماء والثلج والبرد»؟
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
What is the wisdom behind mentioning snow and hail in the Prophet’s (ﷺ) supplication: 'O Allah, cleanse me of my sins with water, snow, and hail'?
لطيفتان من ترجمة القاضي أبي زرعة
محمد بن عثمان الثَّقفي مولاهم الشافعي الدمشقي ت ٣٣٠هـ.
«قال ابن الحداد: قال لي ولده الحسين: كان أبي يتعصب للشافعي، وكان شرط لمن يحفظ مختصر المزني مائة دينار(١)، وكان الغالب على أهل دمشق قول الأوزاعي، فكان أبي هو الذي أدخل دمشق مذهب الشافعي وحكم به.
وتبعه مَن بعده من القضاة، وكان حسن المذهب، عفيفًا عن أموال الناس، شديد التوقف في الحكم، وَكَانَتْ فِيهِ سلامة، وكان له مال وضياع كبار بالشأم..
وكان أبو زرعة كثير الشفَقَة، رقيق القلب، يغرَم عن الفقراء والمستورين إذا أَفلسوا، حتى كان بعضهم إذا أراد أن يتنزَّهَ أخذ بيد رفيقه فادعى عليه عند القاضي، فيعترف ويبكي ويدَّعي أنه لا يقدر على وفائه، ويسأَل خصمه فيه فلا يُجيبه، فيغرم عنه!
وحكى بعض الشاميين أنه حصلت له إضاقة، فقال لبعض أصدقائه: قدّمني إِلى القاضي فلعلَّه يُعطيك عني شيئًا أنتفع به.
ففعلتُ، وقلت: أيَّد الله القاضي: لي على هذا الرجل ستون درهمًا صحاحًا.
فقال: ما تقول؟ فأقر.
فقال: أعطه حقَّه، فبكى، وقال: ما معي شيء.
فقال لي: إن رأيت أن تنظِره؟
فقالت: لا. قال: فصالِحه. فقلت: لا!
فقال: إنك [غليظ] فما الذي تريد؟
قلت: السجن!
فقال: لا تفعل، فأدخل يده تحت مصلاَّه، فأخرج دراهم، فعدَّ لي ستين درهمًا، فدفعتها للرجل، وآليت ألا أفعل ذلك بعدها».
«رفع الإصر عن قضاة مصر» ص٣٨٧و٣٩٠.
ــــــــــــــــــــــ
(١) الدينار وزنه ٤.٢٥ جرام، و ١٠٠ دينار= ٤٢٥ جرام ذهب، وسعرها اليوم قريب من ٥٠ ألف دولار!
محمد بن عثمان الثَّقفي مولاهم الشافعي الدمشقي ت ٣٣٠هـ.
«قال ابن الحداد: قال لي ولده الحسين: كان أبي يتعصب للشافعي، وكان شرط لمن يحفظ مختصر المزني مائة دينار(١)، وكان الغالب على أهل دمشق قول الأوزاعي، فكان أبي هو الذي أدخل دمشق مذهب الشافعي وحكم به.
وتبعه مَن بعده من القضاة، وكان حسن المذهب، عفيفًا عن أموال الناس، شديد التوقف في الحكم، وَكَانَتْ فِيهِ سلامة، وكان له مال وضياع كبار بالشأم..
وكان أبو زرعة كثير الشفَقَة، رقيق القلب، يغرَم عن الفقراء والمستورين إذا أَفلسوا، حتى كان بعضهم إذا أراد أن يتنزَّهَ أخذ بيد رفيقه فادعى عليه عند القاضي، فيعترف ويبكي ويدَّعي أنه لا يقدر على وفائه، ويسأَل خصمه فيه فلا يُجيبه، فيغرم عنه!
وحكى بعض الشاميين أنه حصلت له إضاقة، فقال لبعض أصدقائه: قدّمني إِلى القاضي فلعلَّه يُعطيك عني شيئًا أنتفع به.
ففعلتُ، وقلت: أيَّد الله القاضي: لي على هذا الرجل ستون درهمًا صحاحًا.
فقال: ما تقول؟ فأقر.
فقال: أعطه حقَّه، فبكى، وقال: ما معي شيء.
فقال لي: إن رأيت أن تنظِره؟
فقالت: لا. قال: فصالِحه. فقلت: لا!
فقال: إنك [غليظ] فما الذي تريد؟
قلت: السجن!
فقال: لا تفعل، فأدخل يده تحت مصلاَّه، فأخرج دراهم، فعدَّ لي ستين درهمًا، فدفعتها للرجل، وآليت ألا أفعل ذلك بعدها».
«رفع الإصر عن قضاة مصر» ص٣٨٧و٣٩٠.
ــــــــــــــــــــــ
(١) الدينار وزنه ٤.٢٥ جرام، و ١٠٠ دينار= ٤٢٥ جرام ذهب، وسعرها اليوم قريب من ٥٠ ألف دولار!
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
من أسرار التقدير الإلهي
{وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا}
من درر ابن القيم
{وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا}
من درر ابن القيم
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
From the Secrets of Divine Decree:
'And when We intend to destroy a city, We command its affluent but they defiantly disobey therein; so the word deserves to be passed against it, and We destroy it with [complete] destruction.'
From the gems of Ibn al-Qayyim.
'And when We intend to destroy a city, We command its affluent but they defiantly disobey therein; so the word deserves to be passed against it, and We destroy it with [complete] destruction.'
From the gems of Ibn al-Qayyim.
Forwarded from قناة عبدالرحمن السديس
رأي ابن تيمية في إجماعات ابن عبدالبر وابن حزم
وتنبيه لسبب تأليف ابن تيمية مؤاخذاته لإجماعات ابن حزم ومنهجه.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
«قد رأينا من ادعى الإجماع وغلط فيه، ولا يمكن إحصاؤهم،
وأما من ادَّعى نزاعًا وغلط فيه؛ فهذا قليل جدًا.
وابن عبد البر إذا نقل الإجماع ونقل ابن حزم النزاع؛ فغلط ابن عبدالبر في إجماعاته لا تُحصى إلا بكلفة،
فلقد رأينا له من الإجماعات التي يحكيها ويكون فيها خلاف عن الأئمة المشهورين ما يكثر تعداده،
بل ابن حزم ادعى في كتاب «الإجماع» من التحرّي ما لم يدَّعه غيره، ونقل الإجماع على مسائل كثيرة والنزاع فيها ثابت عن الأئمة المشهورين وغيرهم،
وقد كتبنا ذلك لمن أحضره إلينا وطلب بيان بعض ما يُعرف به ذلك؛ فكتبنا في ذلك مسائل كثيرة».
«جامع الفصول» ٢٤٩/١.
كتاب ابن حزم مطبوع باسم «مراتب الإجماع»، وكتابة ابن تيمية التي أشار إليها هنا؛ طبعت قديما كحاشية على كتاب ابن حزم، باسم «نقد مراتب الإجماع»، وطبعت مرارا مع كتاب ابن حزم في نفس المجلد بعده..
وطبعت أيضا ضمن «جامع المسائل» ٣٢١/٣ باسم «فصل في مؤاخذة ابن حزم في الإجماع».
وقد ظن بعضهم أن شيخ الإسلام قصد تتبعه في كل الكتاب والتعقيب عليه، وقد يقول محتجا بإقراره: ذكره ابن حزم في الإجماع ولم يتعقبه ابن تيمية.
ففي هذا الموضع ذكر ابن تيمية سبب كتابة هذا الفصل لما أُحضر إليه وطُلب منه بيان بعض ما فيه من خلل.
وقال ابن تيمية: «دعوى الإجماع في مثل هذا الأمر العام الذي يتناول أنواعًا كثيرة؛ ليس مستنده نقلًا في هذا عن أهل الإجماع،
ولكن هو بحسب ما يعتقده الناقل في أن مثل هذا ظلم محرَّم لا يُبيحه عالم، وفي بعض ما يدخل في هذا نزاعٌ وتفصيل...
وقد ذكر -رحمه الله تعالى- إجماعات من هذا الجنس في هذا الكتاب، ولم يكن قصدنا تتبع ما ذكره من الإجماعات التي عُرِف انتقاضُها، فإن هذا يزيد على ما ذكرناه.
مع أن أكثر ما ذكره من الإجماع؛ هو كما حكاه لا نعلم فيه نزاعًا، وإنما المقصود أنه مع كثرة اطلاعه على أقوال العلماء وتبرُّزه في ذلك على غيرِه، واشتراطه ما اشترطه في الإجماع الذي يحكيه؛ يظهر فيما ذكره في الإجماع نزاعات مشهورة، وقد يكون الراجح في بعضها خلاف ما يذكره في الإجماع».
«جامع المسائل» ٣٤٢/٣ (فصل في مؤاخذة ابن حزم في الإجماع).
وتنبيه لسبب تأليف ابن تيمية مؤاخذاته لإجماعات ابن حزم ومنهجه.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
«قد رأينا من ادعى الإجماع وغلط فيه، ولا يمكن إحصاؤهم،
وأما من ادَّعى نزاعًا وغلط فيه؛ فهذا قليل جدًا.
وابن عبد البر إذا نقل الإجماع ونقل ابن حزم النزاع؛ فغلط ابن عبدالبر في إجماعاته لا تُحصى إلا بكلفة،
فلقد رأينا له من الإجماعات التي يحكيها ويكون فيها خلاف عن الأئمة المشهورين ما يكثر تعداده،
بل ابن حزم ادعى في كتاب «الإجماع» من التحرّي ما لم يدَّعه غيره، ونقل الإجماع على مسائل كثيرة والنزاع فيها ثابت عن الأئمة المشهورين وغيرهم،
وقد كتبنا ذلك لمن أحضره إلينا وطلب بيان بعض ما يُعرف به ذلك؛ فكتبنا في ذلك مسائل كثيرة».
«جامع الفصول» ٢٤٩/١.
كتاب ابن حزم مطبوع باسم «مراتب الإجماع»، وكتابة ابن تيمية التي أشار إليها هنا؛ طبعت قديما كحاشية على كتاب ابن حزم، باسم «نقد مراتب الإجماع»، وطبعت مرارا مع كتاب ابن حزم في نفس المجلد بعده..
وطبعت أيضا ضمن «جامع المسائل» ٣٢١/٣ باسم «فصل في مؤاخذة ابن حزم في الإجماع».
وقد ظن بعضهم أن شيخ الإسلام قصد تتبعه في كل الكتاب والتعقيب عليه، وقد يقول محتجا بإقراره: ذكره ابن حزم في الإجماع ولم يتعقبه ابن تيمية.
ففي هذا الموضع ذكر ابن تيمية سبب كتابة هذا الفصل لما أُحضر إليه وطُلب منه بيان بعض ما فيه من خلل.
وقال ابن تيمية: «دعوى الإجماع في مثل هذا الأمر العام الذي يتناول أنواعًا كثيرة؛ ليس مستنده نقلًا في هذا عن أهل الإجماع،
ولكن هو بحسب ما يعتقده الناقل في أن مثل هذا ظلم محرَّم لا يُبيحه عالم، وفي بعض ما يدخل في هذا نزاعٌ وتفصيل...
وقد ذكر -رحمه الله تعالى- إجماعات من هذا الجنس في هذا الكتاب، ولم يكن قصدنا تتبع ما ذكره من الإجماعات التي عُرِف انتقاضُها، فإن هذا يزيد على ما ذكرناه.
مع أن أكثر ما ذكره من الإجماع؛ هو كما حكاه لا نعلم فيه نزاعًا، وإنما المقصود أنه مع كثرة اطلاعه على أقوال العلماء وتبرُّزه في ذلك على غيرِه، واشتراطه ما اشترطه في الإجماع الذي يحكيه؛ يظهر فيما ذكره في الإجماع نزاعات مشهورة، وقد يكون الراجح في بعضها خلاف ما يذكره في الإجماع».
«جامع المسائل» ٣٤٢/٣ (فصل في مؤاخذة ابن حزم في الإجماع).
قناة عبدالرحمن السديس
وأبلغ من هذا حكاية الإجماع كثيرا على ما الإجماع القديم على خلافه، وهذا كثير جدا إنما يعلمه أهل العلم ، ولو تتبعناه لزاد على مائتي موضع».
.
وقال ابن تيمية: «واعلم أنه ليس في المسألة عمدة إلا ما اعتمد عليه إمام القوم القاضي أبو بكر بن الباقلاني، فإنه اعتمد فيها إجماعا ادعاه.
وهو في غير هذا الموضع يدعي إجماعات لا حقيقة لها؛ كدعواه إجماع السلف على صحة الصلاة في الدار المغصوبة؛ بكونهم لم يأمروا الظلمة بالإعادة!
ولعله لا يقدر أن ينقل عن أربعة من السلف أنهم استُفتوا في إعادة الظلمة ما صلوه في مكان مغصوب؛ فأفتوهم بإجزاء الصلاة.
لكن أهل الكلام كثيروا الاحتجاج من المعقول والمنقول بالحجج الداحضة، ولهذا كثر ذم السلف لهم».
«التسعينية» ٨٣٧/٣.
نقل الإجماع يعني أن القول قبل ادعائه: منتشر ذائع بين أهل العلم، ومنقول عن جماعات كثيرة منهم، فإن لم يكن كذلك؛ فلا تحفل به؛ فهو خطأ غالبا.
وقال ابن تيمية: «واعلم أنه ليس في المسألة عمدة إلا ما اعتمد عليه إمام القوم القاضي أبو بكر بن الباقلاني، فإنه اعتمد فيها إجماعا ادعاه.
وهو في غير هذا الموضع يدعي إجماعات لا حقيقة لها؛ كدعواه إجماع السلف على صحة الصلاة في الدار المغصوبة؛ بكونهم لم يأمروا الظلمة بالإعادة!
ولعله لا يقدر أن ينقل عن أربعة من السلف أنهم استُفتوا في إعادة الظلمة ما صلوه في مكان مغصوب؛ فأفتوهم بإجزاء الصلاة.
لكن أهل الكلام كثيروا الاحتجاج من المعقول والمنقول بالحجج الداحضة، ولهذا كثر ذم السلف لهم».
«التسعينية» ٨٣٧/٣.
نقل الإجماع يعني أن القول قبل ادعائه: منتشر ذائع بين أهل العلم، ومنقول عن جماعات كثيرة منهم، فإن لم يكن كذلك؛ فلا تحفل به؛ فهو خطأ غالبا.
اجعل ChatGPT أو Claude يبحث في كتب التراث، ويأتيك بالنص ومصدره 📚.
مع (دلائل): الكتاب والصفحة ورابط المصدر مع كل نقل، دون تنزيل أي برنامج.
الربط في ChatGPT (٣ خطوات):
١. افتح رابط إضافة دلائل:
https://chatgpt.com/plugins/plugin_asdk_app_6ad76c7004848191b566f6ed651459fd
٢. اضغط Install plugin ← سجّل الدخول بحساب دلائل ← وافق على الربط
٣. في محادثة جديدة: اكتب @ ← اختر دلائل ← اسأل
الربط في Claude (٤ خطوات):
١-ـ Customize ← Connectors ← Add Add custom connector
٢. الاسم: دلائل · الرابط: https://chat.dalail.ai/mcp ← Continue
٣. سجّل الدخول بحساب دلائل ← وافق ← Connect
٤. في المحادثة: + ← Connectors ← فعّل دلائل
جرّب: «استخدم دلائل للبحث عن تعريف العبادة عند ابن تيمية من كتبه، واذكر الكتاب والصفحة».
الشرح الكامل بالصور وحلول المشكلات: https://chat.dalail.ai/mcp-guide
«مَن دلَّ على خيرٍ فله مثلُ أجرِ فاعلِه».
رواه مسلم.
شاركه لتعمّ الفائدة.
#دلائل #ذكاء_اصطناعي #ChatGPT #Claude #MCP #التراث_الإسلامي #البحث_العلمي #طالب_علم
مع (دلائل): الكتاب والصفحة ورابط المصدر مع كل نقل، دون تنزيل أي برنامج.
الربط في ChatGPT (٣ خطوات):
١. افتح رابط إضافة دلائل:
https://chatgpt.com/plugins/plugin_asdk_app_6ad76c7004848191b566f6ed651459fd
٢. اضغط Install plugin ← سجّل الدخول بحساب دلائل ← وافق على الربط
٣. في محادثة جديدة: اكتب @ ← اختر دلائل ← اسأل
الربط في Claude (٤ خطوات):
١-ـ Customize ← Connectors ← Add Add custom connector
٢. الاسم: دلائل · الرابط: https://chat.dalail.ai/mcp ← Continue
٣. سجّل الدخول بحساب دلائل ← وافق ← Connect
٤. في المحادثة: + ← Connectors ← فعّل دلائل
جرّب: «استخدم دلائل للبحث عن تعريف العبادة عند ابن تيمية من كتبه، واذكر الكتاب والصفحة».
الشرح الكامل بالصور وحلول المشكلات: https://chat.dalail.ai/mcp-guide
«مَن دلَّ على خيرٍ فله مثلُ أجرِ فاعلِه».
رواه مسلم.
شاركه لتعمّ الفائدة.
#دلائل #ذكاء_اصطناعي #ChatGPT #Claude #MCP #التراث_الإسلامي #البحث_العلمي #طالب_علم
تعويد الأبناء على إقامة الشعائر
قال أبو بكر ابن أبي شيبة: حدثنا أبو أسامة عن الأعمش عن إبراهيم قال: خرج علقمة وعبدالرحمن بن أبي ليلى إلى بَدْوٍ لهم.
قال إبراهيم: فكان يعجبني أن عبد الرحمن بن أبي ليلى كان يأمر ابنا له غلاما يؤذن.
«المصنف» (٢٣٦٧).
- علقمة وابن أبي ليلى من كبار التابعين وفقهائهم.
- وإبراهيم النخعي تابعي، وهو فقيه الكوفة في زمنه.
#تربية #تعليم
قال أبو بكر ابن أبي شيبة: حدثنا أبو أسامة عن الأعمش عن إبراهيم قال: خرج علقمة وعبدالرحمن بن أبي ليلى إلى بَدْوٍ لهم.
قال إبراهيم: فكان يعجبني أن عبد الرحمن بن أبي ليلى كان يأمر ابنا له غلاما يؤذن.
«المصنف» (٢٣٦٧).
- علقمة وابن أبي ليلى من كبار التابعين وفقهائهم.
- وإبراهيم النخعي تابعي، وهو فقيه الكوفة في زمنه.
#تربية #تعليم
أين يضع الساجد يديه؟
جاء في حديث أبي حميد الساعدي رضي الله عنه: «أن النبي ﷺ وضع كفيه حذو منكبيه».
وفي حديث وائل بن حجر رضي الله عنه: «أنه رأى النبي ﷺ جعل كفيه بحذاء أذنيه».
وهي في السنن وغيرها.
والأجود في بيان الموضع أن يقرر ما:
قال عبد الرزاق عن إسماعيل بن عبد الله بن أبي الوليد، عن ابن عون، عن إبراهيم، عن الأسود، قال: سئل ابن عمر أين يضع الرجل يديه إذا سجد؟
فقال: ارم بهما حيث وقعتا.
عبد الرزاق عن ابن جريج، قال: قلت لعطاء: هل للكفين موضع يؤمر به في السجود؟ قال: لا.
«المصنف» (٣٠٥١)(٣٠٥٢).
قال ابن أبي شيبة: حدثنا هشيم قال: أخبرنا مغيرة عن إبراهيم عن الأسود بن يزيد عن ابن عمر: أنه سئل عن الرجل إذا سجد كيف يضع يديه؟
قال: يضعهما حيثما تيسرا، أو كيفما جاءتا.
حدثنا هشيم قال: أخبرنا حصين عن أبي حازم قال: قلت لابن عمر: أكون في الصف -وفيه ضيق- كيف أضع يديّ؟
قال: ضعهما حيث تيسر.
«المصنف» (٢٦٨٤) (٢٦٨٥).
قال ابن أبي خيثمة: حدثنا علي بن الجعد، قال: أخبرنا شعبة، عن المغيرة وابن عون، عن إبراهيم، عن الأسود؛ قال: سألت ابن عمر -يعني-: كيف أضع يدي في السجود -إذا كان زحام-؟ قال: كيفما جاءتا.
«التاريخ الكبير» ٧١/٣ (٣٨٧٣).
فالساجد يضع يديه نحو ما ذكر، ولا يتكلف ضبط حد مكانها.
ولعل وضع النبي ﷺ لهما وقع عفوا من غير قصد لتحديد دقيق.
والاختلاف وصف مكانها قد يكون لاختلاف تقدير الناقل له.
ويشبه ما قيل هنا: ما نقل في مكان وضع الكفين في التشهد.
وكذلك ما ذكر هنا👇والله أعلم.
❍ أين يضع المصلي يديه حال القيام؟
https://t.me/assdais/1297
❍ حد رفع اليدين في التكبير
https://t.me/assdais/1298
جاء في حديث أبي حميد الساعدي رضي الله عنه: «أن النبي ﷺ وضع كفيه حذو منكبيه».
وفي حديث وائل بن حجر رضي الله عنه: «أنه رأى النبي ﷺ جعل كفيه بحذاء أذنيه».
وهي في السنن وغيرها.
والأجود في بيان الموضع أن يقرر ما:
قال عبد الرزاق عن إسماعيل بن عبد الله بن أبي الوليد، عن ابن عون، عن إبراهيم، عن الأسود، قال: سئل ابن عمر أين يضع الرجل يديه إذا سجد؟
فقال: ارم بهما حيث وقعتا.
عبد الرزاق عن ابن جريج، قال: قلت لعطاء: هل للكفين موضع يؤمر به في السجود؟ قال: لا.
«المصنف» (٣٠٥١)(٣٠٥٢).
قال ابن أبي شيبة: حدثنا هشيم قال: أخبرنا مغيرة عن إبراهيم عن الأسود بن يزيد عن ابن عمر: أنه سئل عن الرجل إذا سجد كيف يضع يديه؟
قال: يضعهما حيثما تيسرا، أو كيفما جاءتا.
حدثنا هشيم قال: أخبرنا حصين عن أبي حازم قال: قلت لابن عمر: أكون في الصف -وفيه ضيق- كيف أضع يديّ؟
قال: ضعهما حيث تيسر.
«المصنف» (٢٦٨٤) (٢٦٨٥).
قال ابن أبي خيثمة: حدثنا علي بن الجعد، قال: أخبرنا شعبة، عن المغيرة وابن عون، عن إبراهيم، عن الأسود؛ قال: سألت ابن عمر -يعني-: كيف أضع يدي في السجود -إذا كان زحام-؟ قال: كيفما جاءتا.
«التاريخ الكبير» ٧١/٣ (٣٨٧٣).
فالساجد يضع يديه نحو ما ذكر، ولا يتكلف ضبط حد مكانها.
ولعل وضع النبي ﷺ لهما وقع عفوا من غير قصد لتحديد دقيق.
والاختلاف وصف مكانها قد يكون لاختلاف تقدير الناقل له.
ويشبه ما قيل هنا: ما نقل في مكان وضع الكفين في التشهد.
وكذلك ما ذكر هنا👇والله أعلم.
❍ أين يضع المصلي يديه حال القيام؟
https://t.me/assdais/1297
❍ حد رفع اليدين في التكبير
https://t.me/assdais/1298
Telegram
قناة عبدالرحمن السديس
أين يضع المصلي يديه حال القيام؟
قال ابن المنذر -بعد ذكر الخلاف والروايات وتعليل بعضها-: «وقال قائل ليس في المكان الذي يضع عليه اليدين خبر يثبت عن النبي ﷺ، فإن شاء وضعهما تحت السرة، وإن شاء فوقها».
«الأوسط» ٢٤٣/٣.
وهذا قولٌ حسنٌ، فالمهم أن يفعل، كما في البخاري…
قال ابن المنذر -بعد ذكر الخلاف والروايات وتعليل بعضها-: «وقال قائل ليس في المكان الذي يضع عليه اليدين خبر يثبت عن النبي ﷺ، فإن شاء وضعهما تحت السرة، وإن شاء فوقها».
«الأوسط» ٢٤٣/٣.
وهذا قولٌ حسنٌ، فالمهم أن يفعل، كما في البخاري…