رأي ابن تيمية في إجماعات ابن عبدالبر وابن حزم

وتنبيه لسبب تأليف ابن تيمية مؤاخذاته لإجماعات ابن حزم ومنهجه.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
«قد رأينا من ادعى الإجماع وغلط فيه، ولا يمكن إحصاؤهم،
وأما من ادَّعى نزاعًا وغلط فيه؛ فهذا قليل جدًا.
وابن عبد البر إذا نقل الإجماع ونقل ابن حزم النزاع؛ فغلط ابن عبدالبر في إجماعاته لا تُحصى إلا بكلفة،

فلقد رأينا له من الإجماعات التي يحكيها ويكون فيها خلاف عن الأئمة المشهورين ما يكثر تعداده،

بل ابن حزم ادعى في كتاب «الإجماع» من التحرّي ما لم يدَّعه غيره، ونقل الإجماع على مسائل كثيرة والنزاع فيها ثابت عن الأئمة المشهورين وغيرهم،
وقد كتبنا ذلك لمن أحضره إلينا وطلب بيان بعض ما يُعرف به ذلك؛ فكتبنا في ذلك مسائل كثيرة».

«جامع الفصول» ٢٤٩/١.

كتاب ابن حزم مطبوع باسم «مراتب الإجماع»، وكتابة ابن تيمية التي أشار إليها هنا؛ طبعت قديما كحاشية على كتاب ابن حزم، باسم «نقد مراتب الإجماع»، وطبعت مرارا مع كتاب ابن حزم في نفس المجلد بعده..
وطبعت أيضا ضمن «جامع المسائل» ٣٢١/٣ باسم «فصل في مؤاخذة ابن حزم في الإجماع».

وقد ظن بعضهم أن شيخ الإسلام قصد تتبعه في كل الكتاب والتعقيب عليه، وقد يقول محتجا بإقراره: ذكره ابن حزم في الإجماع ولم يتعقبه ابن تيمية.

ففي هذا الموضع ذكر ابن تيمية سبب كتابة هذا الفصل لما أُحضر إليه وطُلب منه بيان بعض ما فيه من خلل.

وقال ابن تيمية: «دعوى الإجماع في مثل هذا الأمر العام الذي يتناول أنواعًا كثيرة؛ ليس مستنده نقلًا في هذا عن أهل الإجماع،
ولكن هو بحسب ما يعتقده الناقل في أن مثل هذا ظلم محرَّم لا يُبيحه عالم، وفي بعض ما يدخل في هذا نزاعٌ وتفصيل...

وقد ذكر -رحمه الله تعالى- إجماعات من هذا الجنس في هذا الكتاب، ولم يكن ‌قصدنا ‌تتبع ما ذكره من الإجماعات التي عُرِف انتقاضُها، فإن هذا يزيد على ما ذكرناه.
مع أن أكثر ما ذكره من الإجماع؛ هو كما حكاه لا نعلم فيه نزاعًا، وإنما المقصود أنه مع كثرة اطلاعه على أقوال العلماء وتبرُّزه في ذلك على غيرِه، واشتراطه ما اشترطه في الإجماع الذي يحكيه؛ يظهر فيما ذكره في الإجماع نزاعات مشهورة، وقد يكون الراجح في بعضها خلاف ما يذكره في الإجماع».

«جامع المسائل» ٣٤٢/٣ (فصل في مؤاخذة ابن حزم في الإجماع).

.
وقال ابن تيمية: «واعلم أنه ليس في المسألة عمدة إلا ما اعتمد عليه إمام القوم القاضي أبو بكر بن الباقلاني، فإنه اعتمد فيها إجماعا ادعاه.
وهو في غير هذا الموضع يدعي إجماعات لا حقيقة لها؛ كدعواه إجماع السلف على صحة الصلاة في الدار المغصوبة؛ بكونهم لم يأمروا الظلمة بالإعادة!
ولعله لا يقدر أن ينقل عن أربعة من السلف أنهم استُفتوا في إعادة الظلمة ما صلوه في مكان مغصوب؛ فأفتوهم بإجزاء الصلاة.

لكن أهل الكلام كثيروا الاحتجاج من المعقول والمنقول بالحجج الداحضة، ولهذا كثر ذم السلف لهم».
«التسعينية» ٨٣٧/٣.

نقل الإجماع يعني أن القول قبل ادعائه: منتشر ذائع بين أهل العلم، ومنقول عن جماعات كثيرة منهم، فإن لم يكن كذلك؛ فلا تحفل به؛ فهو خطأ غالبا.

اجعل ChatGPT أو Claude يبحث في كتب التراث، ويأتيك بالنص ومصدره 📚.

مع (دلائل): الكتاب والصفحة ورابط المصدر مع كل نقل، دون تنزيل أي برنامج.

الربط في ChatGPT (٣ خطوات):
١. افتح رابط إضافة دلائل:
https://chatgpt.com/plugins/plugin_asdk_app_6ad76c7004848191b566f6ed651459fd

٢. اضغط Install plugin ← سجّل الدخول بحساب دلائل ← وافق على الربط

٣. في محادثة جديدة: اكتب @ ← اختر دلائل ← اسأل

الربط في Claude (٤ خطوات):
١-ـ Customize ← Connectors ← Add Add custom connector

٢. الاسم: دلائل · الرابط: https://chat.dalail.ai/mcp ← Continue

٣. سجّل الدخول بحساب دلائل ← وافق ← Connect

٤. في المحادثة: + ← Connectors ← فعّل دلائل

جرّب: «استخدم دلائل للبحث عن تعريف العبادة عند ابن تيمية من كتبه، واذكر الكتاب والصفحة».

الشرح الكامل بالصور وحلول المشكلات: https://chat.dalail.ai/mcp-guide

«مَن دلَّ على خيرٍ فله مثلُ أجرِ فاعلِه».
رواه مسلم.
شاركه لتعمّ الفائدة.

#دلائل #ذكاء_اصطناعي #ChatGPT #Claude #MCP #التراث_الإسلامي #البحث_العلمي #طالب_علم

تعويد الأبناء على إقامة الشعائر

قال أبو بكر ابن أبي شيبة: حدثنا أبو أسامة عن الأعمش عن إبراهيم قال: خرج علقمة وعبدالرحمن بن أبي ليلى إلى بَدْوٍ لهم.
قال إبراهيم: فكان يعجبني أن عبد الرحمن بن أبي ليلى كان يأمر ابنا له غلاما يؤذن.
«المصنف» (٢٣٦٧).

- علقمة وابن أبي ليلى من كبار التابعين وفقهائهم.
- وإبراهيم النخعي تابعي، وهو فقيه الكوفة في زمنه.

#تربية #تعليم

أين يضع الساجد يديه؟

جاء في حديث أبي حميد الساعدي رضي الله عنه: «أن النبي ﷺ وضع كفيه حذو منكبيه».
وفي حديث وائل بن حجر رضي الله عنه: «أنه رأى النبي ﷺ جعل كفيه بحذاء أذنيه».
وهي في السنن وغيرها.

والأجود في بيان الموضع أن يقرر ما:

قال عبد الرزاق عن إسماعيل بن عبد الله بن أبي الوليد، عن ابن عون، عن إبراهيم، عن الأسود، قال: سئل ابن عمر أين يضع الرجل يديه إذا سجد؟
فقال: ارم بهما حيث وقعتا.
عبد الرزاق عن ابن جريج، قال: قلت لعطاء: هل للكفين موضع يؤمر به في السجود؟ قال: لا.
«المصنف» (٣٠٥١)(٣٠٥٢).

قال ابن أبي شيبة: حدثنا هشيم قال: أخبرنا مغيرة عن إبراهيم عن الأسود بن يزيد عن ابن عمر: أنه سئل عن الرجل إذا سجد كيف يضع يديه؟
قال: يضعهما حيثما تيسرا، أو كيفما جاءتا.
حدثنا هشيم قال: أخبرنا حصين عن أبي حازم قال: قلت لابن عمر: أكون في الصف -وفيه ضيق- كيف أضع يديّ؟
قال: ضعهما حيث تيسر.
«المصنف» (٢٦٨٤) (٢٦٨٥).

قال ابن أبي خيثمة: حدثنا علي بن الجعد، قال: أخبرنا شعبة، عن المغيرة وابن عون، عن إبراهيم، عن الأسود؛ قال: سألت ابن عمر -يعني-: كيف أضع يدي في السجود -إذا كان زحام-؟ قال: كيفما جاءتا.
«التاريخ الكبير» ٧١/٣ (٣٨٧٣).

فالساجد يضع يديه نحو ما ذكر، ولا يتكلف ضبط حد مكانها.
ولعل وضع النبي ﷺ لهما وقع عفوا من غير قصد لتحديد دقيق. 
والاختلاف وصف مكانها قد يكون لاختلاف تقدير الناقل له.
ويشبه ما قيل هنا: ما نقل في مكان وضع الكفين في التشهد.
وكذلك ما ذكر هنا👇والله أعلم.


‏❍ أين يضع المصلي يديه حال القيام؟
https://t.me/assdais/1297
‏❍ حد رفع اليدين في التكبير
https://t.me/assdais/1298