دلالة القرآن وقصور الأفهام

«وكان ما ذكره النبي ﷺ موافقا لما دل عليه القرآن، لا مخالفا لا لظاهره ولا لباطنه، ولكن ليس كل أحد يفهم ما دل عليه القرآن، فقد يظهر له معنى يظن أن ظاهر القرآن دل عليه، ويكون من نقص فهمه لا من نقص دلالة القرآن..»

«ونظائر هذا كثيرة مما يظنه بعض الناس أن السنة خالفت فيه ظاهر الكتاب، ولا يكون الأمر كما قاله، بل تكون السنة موافقة لظاهر القرآن وباطنه، لكنه هو لم يفهم دلالة القرآن».

«جامع المسائل» ٣٢٦/٦و٣٢٨.

المصلحون الظَلمة.

في أثناء تقريره وجوب الجماعة والرد على ما احتج به المخالف -وقد أجاد جدا- ذكر هذه الشبهة 👇وأجاب عنها بهذا الجواب النافع.

قال ابن تيمية: «فإن قيل: فأنتم اليوم تحكمون بنفاق من تخلف عنها؟! وتجوزون تحريق البيوت عليه إذا لم يكن فيها ذرية؟!

قيل له: من الأفعال ما يكون واجبا، ولكن تأويل المتأول؛ يسقط الحد عنه.

وقد صار اليوم كثير ممن هو مؤمن لا يراها واجبة عليه؛ فيتركها متأولا، وفي زمن النبي ﷺ لم يكن لأحد تأويل؛ لأن النبي ﷺ قد باشرهم بالإيجاب».

«مجموع الفتاوى» ٢٣١/٢٣.

الاستشراف للعطاء وأثره

قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان رسول الله ﷺ يعطيني العطاء، فأقول: أعطه من هو أفقر إليه مني.
فقال: «خذه، وما جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف له ولا سائل؛ فخذه، وما لا؛ فلا تتبعه نفسك».

قال ابن الجوزي: «المشرف والمستشرف على الشيء: المتطلع إليه الطامع فيه، ومتى طمعت النفس في شيء فحصل لها؛ عادت فاستعملت آلات الفكر في الطمع، فإذا وقع عندها اليأس من ذلك بالعزم على الترك؛ رأت أن الاستشراف لا يفيدها، فصرفت الفكر إلى غير ذلك.
وإذا جاء الشيء لا عن استشراف؛ قل فيه نصيب الهوى، وتمحض تعلق القلب بالمسبِّب.

وقال علي بن عقيل: معنى الحديث: «ما جاء بمسألتك؛ فإنك اكتسبت فيه الطلب والسؤال، ولعل المسؤول استحيا أو خاف ردك؛ فأعطاك مصانعة -ولا خير في مال خرج لا عن طيب نفس-.
وما استشرفت إليه نفسك؛ فقد انتظرته وارتقبته، فلنفسك فيه نوع استدعاء.

وما جاء من غير ذلك؛ فإنما كان المزعج فيه للقلوب نحوك، والمستسعي للإقدام إليك؛ الخالقُ سبحانه، فمتى رددته؛ رددت في الحقيقة على المعطي، لأن المعطي هو الذي أهاج نحوك القلوب، وحنن عليك النفوس، فلما كان هو الذي تولى سَوقه إليك؛ كان ردك له ردا عليه».

«كشف المشكل» ٤٩/١.

لطيفة غريبة!

قال ابن الجوزي: «نقلت من خط أبي الوفاء بن عقيل قال: وجدت في تعاليق محقق من أهل العلم: أن سبعة مات كل واحد منهم وله ست وثلاثون سنة، فعجبت من قصر أعمارهم مع بلوغ كل منهم الغاية فيما كان فيه، وانتهى إليه، فمنهم:
الإسكندر ذو القرنين،
وأبو مسلم صاحب الدولة العباسية،
وابن المقفع صاحب الخطابة والفصاحة،
وسيبويه صاحب التصانيف والمتقدم في علم العربية،
وأبو تمام الطائي وما بلغ من الشعر وعلومه،
وإبراهيم النظام المعمق في علم الكلام،
وابن الريوندي وما انتهى إليه من التوغيل في المخازي.
فهؤلاء السبعة لم يجاوز أحد منهم ستا وثلاثين سنة، بل اتفقوا على هذا القدر من العمر».

«المنتظم» ١٨/٨.

والعبرة منها: احذر طول الأمل، وكن مستعدا للرحيل.

إجابات الشيخ عبد الله الغنيمان على أسئلة رواد ملتقى أهل الحديث
وترجمة مختصرة للشيخ..
٧٥ سؤالا وجوابا، عامتها في العقيدة.

بداية النشر ١٤٢٦/١١هـ ونهايته ١٤٢٧/٢هـ.

https://al-maktaba.org/book/31616/15919#p1

.
خبر ابن المبارك في «تاريخ دمشق» ٦٤/٢٧ و«سير أعلام النبلاء» ٤٢٠/٨.

واجتماع المشايخ، عام ١٤٢٢ هـ تقريبا.

قال ابن تيمية: «وكثيرا ما يقع الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، لنوع هوى في النفوس، فلا تخلص فيه النية.
وكثيرا ما يقع ركوب المنكرات، ومدح ذي الضلالات، لعدم العلم بحقيقة أمرهم.
وهذه الأمور -وهي: الجهل والظلم- مبدأ الفتن والشرور، إذا لم يتداركها الله تعالى بالعلم والهداية، قال الله تعالى: ﴿وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا﴾.
وبهذين السببين يدخل أكثر الناس النار، كما قال النبي ﷺ: «القضاة ثلاثة، قاضيان في النار، وقاض في الجنة: رجل علم الحق؛ فقضى به؛ فهو في الجنة،
ورجل قضى للناس على جهل؛ فهو في النار،
ورجل علم الحق وقضى بخلافه؛ فهو في النار».

فهذا الحديث في القضاة، وكل من حكم بين اثنين أو طائفتين، في دين أو دنيا، فهو قاض. وغير القاضي في معناه.
بين النبي ﷺ أن الذي في الجنة من علم وعدل، دون من جهل أو ظلم».

«جامع المسائل» ٦٨/٩.

الجن يكذبون كثيرا، لا يوثق بأخبارهم ولا بأخبار من يخبر عنهم.

سئل ابن تيمية عن «امرأة أَخبرت أنها مصابة، وأن الجن يخبرونها بما يجري، وأنها تكاشف بما في الخاطر، بحيث إن الجن يعلمونها بذلك، والناس قد ارتبطوا على قولها.

الجواب: هذه يجب أن تعزر على ذلك تعزيرا بليغا يردعها عن أن تخبر الناس بمثل ذلك، سواء كان معها قرين أو لم يكن؛ فإنه إن كان معها قرين فالجن كذابون، يكذبون كثيرا، لا يوثق بأخبارهم ولا بأخبار من يخبر عنهم.
وغاية هذه أن تكون من جنس الكهان الذين كان لهم من الجن من يخبرهم بخبر السماء، والكاهن يجب قتله عند أكثر العلماء، وهكذا هذه المرأة تستتاب من ذلك.
ولا يجوز لأحد أن يعتمد على ما تذكره من خبر الضائع؛ لوقوع الكذب في مثل ذلك منها، ومن القرين الذي معها إن كان معها قرين.
وقد ثبت في الصحيح عن النبي ﷺ أنه قال: «من أتى عرافا، فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة»،
وثبت في الصحيح أنه قيل له: إن قوما منا يأتون الكهان، قال: «فلا تأتوهم».
فمن سأل مثل هذه عن المغيبات، واعتمد على خبرها، فقد عصى الله ورسوله، والله أعلم».

«جامع المسائل» ٣٦١/٩.

ترجمة لطيفة!

قال ابن قتيبة في ترجمة أبي حية النميري:
«‏❍ قال ذات يوم: عنّ لي ظبي فرميته، فراغ عن سهمي، فعارضه -والله- ذلك السهم، ثم راغ، فراوغه السهم حتى صرعه ببعض الخبارات:)

‏❍ وقال أيضا: رميت -والله- ظبية، فلما نفذ السهم عن القوس؛ ذكرت بالظبية حبيبة لي، فعدوت وراء السهم، حتى قبضت على قذذه:)

‏❍ وقال جار له: كان له سيف ليس بينه وبين الخشبة فرق، وكان يسميه لعاب المنية!
قال: فأشرفت عليه ليلة، وقد انتضاه، وهو واقف على باب بيت في داره، وهو يقول: إيهًا أيُّها المغتر بنا، والمجترىء علينا، بئس -والله- ما اخترت لنفسك، خير قليل، وسيف صقيل، لعاب الممنية الذي سمعت به، مشهورة ضربته، لا تخاف نبوته، اخرج بالعفو عنك، لا أدخل بالعقوبة عليك، إني -والله- إن أدع قيسا تملإ الفضاء خيلا ورجلا، يا سبحان الله، ما أكثرها وأطيبها.
ثم فتح الباب، فإذا كلب قد خرج عليه، فقال: الحمد الله الذي مسخك كلبا، وكفاني منك حربا!

‏❍ ولقيه ابن مناذر، فسأله أن ينشده، فأنشده:
ألا حي من بعد الحبيب المغانيا ... لبسن البِلى مما لبسن اللياليا
إذا ما تقاضى المرء يوم وليلة ... تقاضاه شيء لا يمل التقاضيا

فقال له ابن مناذر: أو هذا شعر؟!
فقال أبو حية: ما في شعري شر من أنك تسمعه»!

«الشعر والشعراء» ٧٧٤/٢.

‏❍ وهذان البيتان في غاية الجودة، وهذا بعض سياقها في شعره -وأولهما أول القصيدة-

فإن أك ودعت الشباب فلم أكن ... على عهد إذ ذاك الأخلاء زاريا
حناك الليالي بعد ما كنت مرة ... سوي العصا لو كن يبقين باقيا
إذا ما تقاضى المرء يوم وليلة ... تقاضاه شيء لا يمل التقاضيا
وإني لمما أن أجشم صحبتي ... ونفسي والعيس الهموم الأقاصيا
وإني لينهاني عن الجهل أنني ... أرى واضحا من لمتي كان داجيا
وطول تجاريب الأمور ولا أرى ... لذي نُهية مثل التجاريب ناهيا.

‏❍ ونحوه قول الآخر:
وما هي إلا ليلة بعد يومها ... وحول إلى حول وشهر إلى شهر
مطايا يقربن البعيد من الردى ... ويدنين أشلاء الأنام إلى القبر
ويتركن أزواج الغيور لغيره ... ويقسمن ما يحوي الشحيح من الوفر.

‏❍ أما قوله: (فإن أك .. فلم أكن)؛
فقال ابن مالك:
ومن مضارع لكان منجزم .. تحذف نون وهو حذف ما التزم.
أي: كلمة (يكون) تصير (يكن) عند الجزم، ويجوز حذف النون تخفيفا، فتصير (يك).

وفي كتاب الله عز وجل: {ولم يَكُ من المشركين}، {وإِنْ تَكُ حسنة يضاعفها}.
وبالنون كثير جدا، ومنه: {ولم يكن له كفوا أحد}.

لا مانع لما أعطيت

المحدثون والفقهاء في علل الحديث

قال أبو برزة الأسلمي: كان رسول الله ﷺ «كان يكره النوم قبل العشاء، والحديث بعدها».
متفق عليه.

علة الكراهة ظاهرة، وهي العناية بصلاة العشاء والفجر، روعي في ذلك حال الناس وعملهم وعاداتهم في النوم والاستيقاظ.
والحكم يدور مع علته وجودا وعدما.

قال ابن دقيق العيد: «المعنى إذا كان معلوما؛ كالنص قطعا، أو ظنا مقاربا للقطع؛ فاتباعه وتعليق الحكم به؛ أولى من اتباع مجرد اللفظ».
«إحكام الأحكام» ٣٠٣/٢.

ولما تغير حال الناس اليوم وعاداتهم، واستحدثت وسائل للتنبيه من النوم؛ لا تكاد تجد متفقها يقول بظاهره -وإن قال؛ خالفه عملا-؛ لأنه يدرك ذلك نظرا، ويلابسه واقعا.

ثم تجده في مسائل مماثله؛ قد يتمسك فيها بظاهر النص؛ لكونه لم ينعم النظر فيها ولم يلابسها.
فاجعل هذه الصورة مثالا في ذهنك حين النظر؛ فإنها -إن شاء الله- تعينك على التجرد.

(باب في ذم المختصرات)!
موضوع نشر قديما، وفيه نقول، ومشاركات حسنة من الفضلاء.

https://majles.alukah.net/showthread.php?t=3895



ونشر أيضا هنا 👇 وفيه مشاركات نافعة في الموضوع.
https://al-maktaba.org/book/31621/39483#p1

هل الفخذ عورة في النظر والصلاة؟

قال ابن رجب: «واختلف العلماء في الفخذ: هل هي عورة، أم لا؟

فقال أكثرهم: هي عورة، روي ذلك عن عطاء، وهو قول مالك، والثوري، وأبي حنيفة، والأوزاعي، والشافعي، وأحمد في المشهور عنه.

وقالت طائفة: ليست الفخذ عورة، وهو قول ابن أبي ذئب، وداود، وابن جرير الطبري، وأبي سعيد الإصطخري من الشافعية، وحكاه بعضهم رواية عن مالك، وهو رواية عن أحمد رجحها طائفة من متأخري أصحابه، وحكاه بعضهم عن عطاء، وفي صحته نظر.

وحكي عن طائفة: أن الفخذ في المساجد عورة، وفي الحمام ونحوه مما جرت العادة بكشفها فيه ليست عورة، وحكي عن عطاء والأوزاعي، ورجحه ابن قتيبة.

وهذا كله في حكم النظر إليها.

فأما الصلاة: فمن متأخري أصحابنا(١) من أنكر أن يكون في صحة الصلاة مع كشفها عن أحمد خلاف، قال: «لأن أحمد لا يصحح الصلاة مع كشف المنكبين، فالفخذ أولى.
قال: ولا ينبغي أن يكون في هذا خلاف؛ فإن الصلاة مأمور فيها بأخذ الزينة؛ فلا يكتفى فيها بستر العورة».

والمنصوص عن أحمد يخالف هذا:
قال مهنا: سألت أحمد عن رجل صلى في ثوب ليس بصفيق؟
قال: إن بدت عورته يعيد، وإن كان الفخذ فلا.
قلت لأحمد: وما العورة؟
قال: الفرج والدبر!

وقد حكى المهلب بن أبي صفرة المالكي في «شرح البخاري»: الإجماع على أن من صلى مكشوف الفخذ لا يعيد صلاته.
وهو خطأ».

«فتح الباري» ٤١١/٢.

ــــــ
(١) يقصد ابن تيمية، وهذا كلامه: «وأما صلاة الرجل بادي الفخذين مع القدرة على الإزار؛ فهذا لا يجوز، ولا ينبغي أن يكون في ذلك خلاف، ومن بنى ذلك على الروايتين في العورة؛ كما فعله طائفة؛ فقد غلطوا؛ ولم يقل أحمد ولا غيره: أن المصلي يصلي على هذه الحال.
كيف وأحمد يأمره بستر المنكبين، فكيف يبيح له كشف الفخذ، فهذا هذا».

«الفتاوى» ١١٦/٢٢.

تذييل: قال ابن تيمية -بعد ذكر أحاديث الفخذ عورة-: «ولأن ستر العورة إنما وجب لما في كشفها من الفحش والقبح، وهذا يشترك فيه الفخذ وغيره.
ولأن ما حول السوءتين من حريمهما، وستره تمام سترهما؛ والمجاورة لها تأثير في مثل ذلك، فوجب أن يعطى حكمهما.

وما نقل من كشف فخذه، فهو -والله أعلم-
- إما أن يكون منسوخا، لأن أحاديثنا ناقلة حاظرة،
- أو يكون حصل بغير قصد،
- أو يكون المكشوف أوائل الفخذ من جهة الركبة وفوق ذلك بقليل، فإن الركبة والسرة ليستا من العورة.
وكذلك ما دون السرة بقليل وفوق الركبة بقليل. نص عليه في مواضع».

«شرح العمدة» ٢٦٢/٢.

مع تطور الطب في زماننا لا نحتاج لهذا، فالأشعة والتحليل تبين ذلك كله بدقة تامة.

فرحم الله فقهاءنا وأعلى منازلهم.

سألت الشيخ البراك -حفظه الله- عن الغَرا الرقيق (سوبر جلو - أبو جني) إذا أصاب اليد، وهو لا يزول إلا بزوال طبقة من الجلد، فهل يصح الوضوء والحال كذا أم تجب إزلته؟

فقال: لا تلزم إزالته في هذه الحال، {وما جعل عليكم في الدين من حرج}.

في ١٤٣٠/٢/٥ هـ.

فائدة من الوالدة:
لإزالة الغرا من يدك، أو بقايا الملصقات  على الأجهزة والأواني وغيرها؛
استخدم زيت طبخ: زيت زيتون، ذرة.. سيزيله بسهولة تامة.
اللهم متعها بالعافية وارض عنها.

تذييل:
الغِراءُ: الذي يلصق به الشيء،
إذا فتحت العين قصرت (غَرا)
وإن كسرت مددت (غِراء).
«معاجم».

.
وقال الناشئ:
أشدد يديك بمن تهوى فما أحد ... يمضي فيدرَك حيٌّ بعده خلفا
واستعتب الحرّ إن أنكرت شيمته ... فالحرّ يستأنف العتبى إذا أنفا
من ذا الذي نال حظّا دون صاحبه ... يوما فأنصفه في الودّ وانتصفا!

‏أدب الاختلاط بالناس.. كتاب نفيس

النظر للمخطوبة وظلم الأولياء

النظر للمخطوبة جاء الأمر به، وثبت في سنة النبي ﷺ قولا وفعلا في عدة أحاديث.
وهو من محاسن الشريعة، وأسباب نجاح الزواج.
وما يفعله بعض الأولياء من التعنت في ذلك ومنعه بدافع الغيرة؛ ظلم للمخطوبة، وتعد على حقها، وقد يكون سببا في طلاقها ونكد عيشها.

وهو من الغيرة المذمومة، التي يبغضها الله ورسوله.
فالله عز وجل أغير منك، ورسوله ﷺ أغير منك، وقد أمر به وشرعه لأمته.

فاضبط غيرتك بحدود الله، وإياك وتعديها، والحرج منها.
فالخير كله في شرع الله، والشر كله  في خلافه.