تأمل الاختلاف {ما وعدنا ربنا} {ما وعد ربكم}!

في قول الله تعالى: {وَنَادَىٰۤ أَصۡحَـٰبُ ٱلۡجَنَّةِ أَصۡحَـٰبَ ٱلنَّارِ أَن قَدۡ وَجَدۡنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقࣰّا فَهَلۡ وَجَدتُّم مَّا وَعَدَ رَبُّكُمۡ حَقࣰّاۖ قَالُوا۟ نَعَمۡۚ}.

قال أبو القاسم: «فإن قلت: هلا قيل: (ما وعدكم ربكم)، كما قيل: {ما وعدنا ربنا}؟
قلت: حذف ذلك تخفيفا لدلالة {وعدنا} عليه.

ولقائل أن يقول: أطلق ليتناول كل ما وعد الله من البعث والحساب والثواب والعقاب وسائر أحوال القيامة، لأنهم كانوا مكذبين بذلك أجمع، ولأن الموعود كله مما ساءهم، وما نعيم أهل الجنة إلا عذاب لهم؛ فأطلق لذلك».
«الكشاف».

وقال أبو السعود: «حذف المفعول من الفعل الثاني إسقاطا لهم عن رتبة التشريف بالخطاب عند الوعد.

وقيل: لأن ما ساءهم من الموعود لم يكن بأسره مخصوصا بهم وعدا، كالبعث والحساب، ونعيم أهل الجنة، فإنهم قد وجدوا جميع ذلك حقا، وإن لم يكن وعده مخصوصا بهم».

#بلاغة #تفسير #تدبر

تأمل قوله تعالى: ﴿قَالَ ٱلۡمَلَأُ مِن قَوۡمِهِۦۤ إِنَّا لَنَرَاكَ فِی ضَلَـٰلࣲ مُّبِینࣲ ۝٦٠ قَالَ یَـٰقَوۡمِ لَیۡسَ بِي ضَلَـٰلَةࣱ وَلَـٰكِنِّي رَسُولࣱ مِّن رَّبِّ ٱلۡعَـٰلَمِینَ ۝٦١}. [الأعراف]

قال أبو القاسم: «فإن قلت: لم قال {لَيْسَ بِي ضَلالَةٌ}، ولم يقل (ضلال) كما قالوا؟
قلت: الضلالة أخصّ من الضلال، فكانت أبلغ في نفي الضلال عن نفسه، كأنه قال: ليس بي شيء من الضلال، كما لو قيل لك: ألك تمر؟ فقلت: ما لي تمرة.

فإن قلت: كيف وقع قوله: {وَلكِنِّي رَسُولٌ} استدراكا للانتفاء عن الضلالة؟
قلت: كونه رسولا من الله مبلغا رسالاته ناصحاً؛ في معنى كونه على الصراط المستقيم، فصحّ لذلك أن يكون استدراكا للانتفاء عن الضلالة».
«الكشاف».
#تفسير #تدبر #بلاغة

في الأعراف في قصة نوح: {قال الملأ من قومه} ثم بعدها في قصة هود: {قال الملأ الذين كفروا من قومه}.

قال أبو القاسم -عند قصة هود-: «فإن قلت: لم وصف الملأ {الَّذِينَ كَفَرُوا} دون الملأ من قوم نوح؟

قلت: كان في أشراف قوم هود من آمن به، منهم مرثد بن سعد الذي أسلم وكان يكتم إسلامه، فأريدت التفرقة بالوصف، ولم يكن في أشراف قوم نوح مؤمن.
ونحوه قوله تعالى: {وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة} [المؤمنون].
ويجوز أن يكون وصفاً وارداً للذمّ لا غير».
«الكشاف».
وتبعه أبو السعود وغيره.

ولعل هذا الثاني هو السبب، أما الوجه الأول فغير صحيح، فقد جاء في شأن الملإ من قوم نوح في سورة هود: {فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا}، وفي سورة المؤمنون: {فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم}.

#تدبر

مشروع اللبنة...
يتطلع الكثير من المؤمنين إلى أن يكون له أثر وإرث من الخير يعيشون له ويمتد بعد رحيلهم
ويوفق بعضهم لشيء يتخصص فيه ويصبح مشروعا لعمره وينفع الله به وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
ولكن هذا ليس لازما لكل أحد أن ينحصر في شيء واحد لعوارض كثيرة منها تفاوت الخلق في القدرات والطبائع والظروف.
ولكن المشروع الذي ينبغي ألا يزهد فيه المؤمن هو مشروع اللبنة والشراكة في الخير
وفي الصحيحين
عن أبي هريرة رضي الله عنهأنَّ رسولَ اللهِ - ﷺ - قالَ:
«إن مَثَلي ومَثَلَ الأنبياءِ مِن قبلي كَمَثَلِ رَجُل بني بيتاَّ، فأحْسَنَهُ وأجْمَلَهُ؛ إلا موضِعَ لَبِنَةٍ من زاويةٍ، فجَعَلَ الناسُ يَطوفون بهِ، ويَعْجَبونَ لهُ، ويقولونَ: هَلَّا وُضِعتْ هذه اللبِنَةُ، قالَ: فأنا اللَّبِنَةُ، وأنا خاتَمُ النبِيِّينَ»...
اللبنة أن تكون جزءا من مشروع هنا ومشروع هناك
تضع لبنة في مسجد
ولبنة في جمعية فقراء وأيتام
ولبنة في علاج مرضى
تكون لبنة في العناية بمسجد حيكم
ولبنة في برنامج دعوي.
ولبنة في مشروع خطبة الجمعة..
ولبنة في حلقة تحفيظ
ومشروع تربوي
لا يشترط أن تكون أنت المشروع والبناء كله
يكفي أن تضع طوبة في حيطانه
بكلمة بريال بتغريدة بمشوار بنصيحة بصلح بدعوة...
إذا لم يكن لك مشروع
فاجعل مشروعك اللبنة...

‏ليلة القدر تنتقل في العشر الأواخر

وهذه بعض الأدلة الواضحة في ذلك:

▪️في الصحيحين أن النبي ﷺ اعتكف العشر الأُول من رمضان يلتمس ليلة القدر.. فقال له جبريل: إن الذي تطلب أمامك.. أي: في العشر الأواخر..

فهذا الحديث صريح أنه ﷺ إنما اعتكف عليه يطلب فضيلة ليلة القدر، ولم يزل هذا شأنه حتى لحق بربه، وهو يدل على أنه لا يعلم تحديدها.

▪️في البخاري عنه ﷺ: «خرجت لأخبركم بليلة القدر فتلاحى فلان وفلان؛ فرفعت، وعسى أن يكون خيرا لكم».

وهذا نص أنه لا يعلمها أحد حتى هو ﷺ، فمن يدعي تحديدها بليلة معينة؛ مدع أنه علم ما أخفاه الله عز وجل، وعلِم ما خفي على رسول الله ﷺ، إذ لو كان يعلمها لأخبرنا بها، فهو أنصح الخلق ﷺ.

▪️في الصحيحين أن النبي ﷺ قال: «أرى رؤياكم قد تواطأت في السبع الأواخر، فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الأواخر».

وهذا نص أنه لا يعلمها ولا أصحابه، وأنها تنتقل؛ لأن النبي ﷺ استمر على اعتكاف العشر كلها طلبا لها، ولم يقتصر على السبع الأواخر، وإنما كانت الرؤى لتلك السنة.

▪️في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري أن النبي ﷺ قال: «إني أُريتها ليلة وتر، وإني أسجد صبيحتها في ماء وطين».
ورؤيا الانبياء حق، وذكر أبو سعيد أنهم مطروا ليلة ٢١، وصلى النبي ﷺ الصبح وسجد في ماء وطين.
فهذا دليل أنها في تلك السنة كانت في ليلة ٢١، إذ لم يخبر الصحابي أنهم مطروا وسجد النبي ﷺ في ماء وطين إلا فيها، وهو عالم ناصح، وكان قد اعتكف مع النبي ﷺ تلك السنة، وساق الحديث مفصلا لأجل ذلك، فسقط قول من عارضه بحديث غيره.
[وسأفرد كتابة في تفصيل هذه الليلة].

▪️في صحيح مسلم عن النبي ﷺ أن من علامات ليلة القدر أن الشمس تخرج في صبيحتها ليس لها شعاع.

وفي هذا دلالة على أنها تنتقل؛ إذ لو كانت ثابتة؛ لتحراها النبي ﷺ ثم أخبرنا بها، ولمَا ذكر أن عِلمها قد رفِع، ولما اعتكف كل العشر طلبا لها.

ومما يلاحظ أن هذه العلامة ليست علامة واضحة بينة؛ لهذا يقع فيها الاختلاف بين الناس كثيرا، ففي كل عام تجد من يدعي أنه راها بلا شعاع فى صبيحة إحدى ليالى العشر!

وقد تكلم الناس في تحديدها من القرن الأول إلى اليوم، وكثرت الأقوال جدا، ولم يأت أحد منهم بطائل، فالموفق من اتبع النبي ﷺ فاجتهد في العشر كلها.
والله أعلم.

#فقه #ليلة_القدر

ما هي الليلة التي سجد النبي ﷺ في صبيحتها في ماء وطين وهل تكرر ذلك؟


جاء في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري عن النبي ﷺ أنه حدثهم فقال: «إني أريت ليلة القدر وإني نسيتها، وإنها في العشر الأواخر في وتر، وإني رأيت كأني أسجد في طين وماء». قال أبو سعيد:  «وكان سقف المسجد جريد النخل، وما نرى في السماء شيئا، فجاءت  قزعة  فأمطرنا فصلى بنا النبي ﷺ، حتى رأيت أثر الطين والماء على جبهة رسول الله ﷺ  وأرنبته؛ تصديق رؤياه».
وفيهما أنها ليلة إحدى وعشرين.

وجاء في مسلم من حديث عبد الله بن أنيس، أن رسول الله ﷺ قال: رأيت ليلة القدر، ثم أنسيتها، وأراني صبيحتها أسجد في ماء وطين، فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين، فصلى بنا رسول الله ﷺ، فانصرف، وإن أثر الماء والطين على جبهته وأنفه».


فجعل بعض أهل العلم هذا تعارضا في دلالة الأحاديث، وأنه قد يكون أيضا جاء المطر في ليلة سبع وعشرين، إذ يرى هذا القائل أنها ثابتة وأنها ليلة سبع وعشرين.

ويمكن أن يجاب عما قال بما يلي:

حديث أبي سعيد في الصحيحين وسياقه يأبى هذا ويدفعه: 
فأبو سعيد من علماء الصحابة،
وليس مغفلا ولا غاشا،
وساقه جوابا لسؤال عنها،
وسياقه في الصحيحين أن هذه الحادثة كانت وهم معتكفون، أي أنه كان حاضرا كل الليالي.

وهذا لفظه: «اعتكفنا مع رسول الله ﷺ، وفيه: «ومن كان اعتكف مع رسول الله ﷺ فليرجع، فرجع الناس إلى المسجد».

فهو يحكي حال العشر، ووقوع العلامة الفارقة فيها، فلو كان المطر متتابعا أو تكرر في عدة ليال؛ لم تحصل فائدة بهذه العلامة والرؤيا. فتامل!
وقد قال ﷺ: «وقد رأيتني أسجد في ماء وطين من صبيحتها».

وأما حديث عبد الله بن أنيس، فيمكن حمله على عام آخر، كما قال الطحاوي.

أو يقال: -وهو أقوى-: تفرد به الضحاك بهذا السياق -وهو ليس بالقوي- قال ابن عبد البر: «رواه الضحاك بن عثمان عن أبي النضر عن بسر بن سعيد عن عبد الله ابن أنيس، ولكن جاء بلفظ حديث أبي سعيد الخدري، وذلك عندي منكر في هذا الإسناد».اهـ.

وقد ذكره تحت رواية مالك لهذا الحديث عن أبي النضر، وذكره بسياق مختلف، لم يذكر فيه بسر بن سعيد، ومالك أقوى منه وأولى بالصواب.

ثم ساق ابن عبدالبر روايات حديث عبدالله بن أنيس عن عدة، لكن بألفاظ مغايرة تماما لسياق حديث أبي سعيد ورؤيا الماء والطين..

وعليه؛ فحديث أبي سعيد متين الدلالة واضحها، على أن ليلة القدر في تلك السنة كانت ليلة إحدى وعشرين.
والله أعلم.

#فقه #ليلة_القدر #علل #حديث

جواب استشكال أن تكون ليلة القدر متنقلة مع أنه نزل القرآن فيها؟

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد أما بعد
فذهب جماعات من أهل العلم إلى أن «ليلة القدر» متنقلة في ليالي العشر الأواخر من رمضان، وهو مذهب مالك والثوري وأحمد، واختيار ابن تيمية، وأمم من أهل العلم قديما وحديثا.

وقد ضعّف بعضهم هذا القول، فقال: «كيف تنتقل والقرآن نزل في ليلة القدر؟! فهذا يعني أنها ليلة محددة، كما أن ليلة عاشورا محددة في العاشر من محرم، فلا يتصور أن تنتقل!».

وجواب هذا سهل، فـ«ليلة القدر» ليلة اختارها وشرفها بأمور، منها:

كتابة مقادير العام، قال الله عز وجل: {فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ} [الدخان:4]

واختار سبحانه أيضا أن يكون نزول القرآن فيها:
{إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ}[الدخان:3]،
{إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ} [القدر:1]

فالله عز وجل اختار هذه الليلة وسماها بهذا الاسم وشرفها بهذه التشريف، فـ«ليلة القدر»= «وصف» لـ «ليلةٍ»، وليس «تحديدا» لـ«تأريخ ثابت».

وهذه أمثلة توضح المراد وتجليه:

▪️لو أن رجلا يصنع كل سنة -ولا يلتزم بليلة معينة- وليمة يحضرها أهل القرية، فزارهم القاضي في «ليلة الوليمة»، فهل زيارته تجعل «ليلة الوليمة» ثابتة في ذلك التأريخ فلا تتغير؟!

▪️لو كان أحد التجار في ليلة من ليالي رمضان كل سنة، يفتح خزائن أمواله ويعطي منها للفقراء ويجزل، فكانوا يسمونها «ليلة الجود»، فنزل مطر في ليلة منها، فقيل: نزل مطر في «ليلة الجود»، فهل يلزم من ذلك أن «ليلة الجود» لاحقا لا يتغير وقتها؟!

▪️بعض الأسر لها اجتماع سنوي في يوم تحدده كل سنة، يسمونه «يوم الاجتماع»، فإذا زارهم في يوم الاجتماع أمير البلد مثلا، فقيل: زارنا الأمير «يوم الاجتماع»، فهل هذه الزيارة تجعل يوم الاجتماع ثابتا في ذلك التاريخ؟!

أو يقال: نزل مطر «ليلة الجود»، وزارهم القاضي «ليلة الوليمة»، والأمير «يوم الاجتماع»، فكذلك يقال: نزل القرآن «ليلة القدر»، ولا يكون لتحديد الليلة أو اليوم معنى، لأنه قد يختلف كل عام؟

فالخلاصة أن «ليلة القدر» وصف لليلة اختارها الله من ليالي العشر، كما أن «ليلة الاجتماع» يختارها الناس من ليالي العام.

وهذا واضح، ولأجل وضوحه؛ أعرض عن إيراد هذا الاشكال والجواب عنه أكثر العلماء، لكنه راج أخيرا، فكُتب هذا الكلام.
والله أعلم.

28 رمضان 1441.

#فقه #ليلة_القدر

أقبلت العشر المباركة، التي هي أفضل ليالي العام، وفيها الليلة العظيمة، ليلة القدر، التي هي خير من ألف شهر، وهي التي كان النبي ﷺ يعتكف ليالي العشر لطلب فضيلتها.

وقد ‏كان النبي ﷺ الحاكم والعالم والمفتي والقاضي والداعية؛ ولم تمنعه هذه المهام الكبار من اعتكاف العشر.

فمن لم يتيسر له اعتكاف العشر كاملة، فبعضها، أو الليالي، أو بعضها، أو يكثر اللبث في المسجد؛ فهو من أعظم ما يعين على الطاعة، والمهم هو استغلال الوقت بالنافع، حتى لو في المنزل أو العمل.

وليعلم أن ‏الأصل أن المعتكف لا يخالط الناس؛ بل يخلو للمناجاة والصلاة والتلاوة والذكر..

ومن جنس المخالطة الاسترسال في متابعة ما في وسائل التواصل من أخبار ونحوها؛ فينبغي للمعتكف النأي عن كل ما يخالف مقصود الاعتكاف، فإنما هي ليال يسيرة، وبقية الأمور متاحة كل السنة.

ومع ذلك فاعتكاف فيه إخلال ببعض ذلك؛ هو -والله- خير من معافسة الدنيا أكثر الوقت، وليس كل الناس يقدر على ذروة الكمال في الاعتكاف، وليس الاعتكاف بأعظم من الصلاة ويتفاوت الناس فيها تفاوتا عظيما بحسب ما يأتون فيها من السنن والخشوع..
والاعتكاف كذلك؛ فما دام أنه لم يأت بما يفسد اعتكافه؛ فهو على خير عظيم.


ولتخص ليالي العشر بالصلاة والقرآن والذكر والدعاء والانكسار والتوبة.

وفقنا الله لاغتنامها وتقبل منا برحمته وفضله.

لم يكن النبي ﷺ ينام ليالي العشر

عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله ﷺ إذا دخل العشر أحيا الليل». متفق عليه.

فلم يكن ينام منه شيئا، تشميرا واجتهادا لاغتنام ليلة القدر.
ولذلك فمن الفقه للمشمر والمجتهد أن يأخذ قسطه من الراحة والنوم في النهار؛ لينشط ليله كله في اغتنامها.

وتأمل العقبة السادسة التي ذكر ابن القيم أن الشيطان يعترض بها على العبد تجدها تشبه ما يحدث هذه الأيام والليالي الفاضلة من تحسينه لبعض العباد اجتهادهم في القراءة والذكر في النهار من قبل الظهر إلى المغرب، ثم نومهم طائفة من الليل.

ولو جعلوا نومتهم هذه في الظهيرة واجتهدوا في الليل وأحيوه كله؛ لأن ليلة القدر في الليل، ولأن النبي ﷺ كان يحيي كل الليل في العشر؛ لكان خيرا لهم.

قال ابن القيم: «العقبة السّادسة: وهي عقبة الأعمال المرجوحة المفضولة من الطّاعات.
فأمرَه بها، وحسَّنها في عينه، وزيَّنها له، وأراه ما فيها من الفضل والرِّبح ليشغله بها عمّا هو أفضل منها وأعظم ربحًا، لأنّه لمّا عجَز عن تخسيره أصلَ الثّواب طمِعَ في تخسيره كمالَه وفضلَه ودرجاتِه العاليةَ، فشغَلَه بالمفضول عن الفاضل، وبالمرجوح عن الرَّاجح، وبالمحبوب لله عن الأحبِّ إليه، وبالمرضيِّ عن الأرضى له.
ولكن أين أصحاب هذه العَقَبة! فهم الأفراد في العالم، والأكثرون قد ظفر بهم في العقَبات الأُوَل.
فإن نجا منها بفقهٍ في الأعمال ومراتبها عند الله تعالى، ومنازلِها في الفضل، ومعرفةِ مقاديرها، والتَّمييزِ بين عاليها وسافلِها، ومفضولِها وفاضلِها، ورئيسِها ومرؤوسها، وسيِّدِها ومسودها؛ فإنَّ في الأعمال والأقوال سيِّدًا ومسودًا، ورئيسًا ومرؤوسًا، وذروةً وما دونها..».
«مدارج السالكين» ٣٥١/١.

#فقه #ليلة_القدر #اعتكاف

ما معنى {ليلة القدر خير من ألف شهر}؟
أي: أن العمل الصالح فيها أفضل من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة قدر.

‏قال أبو جعفر الطبري: «وأشبه الأقوال في ذلك بظاهر التنزيل قول من قال: عملٌ في ليلة القدر خير من عمل ألف شهر، ليس فيها ليلة القدر.
وأما الأقوال الأخر؛ فدعاوى معان باطلة، لا دلالة عليها من خبر ولا عقل، ولا هي موجودة في التنزيل».

وقرر ذلك أمم لا يحصيهم إلا الله من السلف والخلف والمعاصرين، من المفسرين والفقهاء والمحدثين وغيرهم، وكثير من أهل العلم لا يذكر غيره ولا يعرج إلا عليه، وكأن الأقوال الأخرى لضعفها وشذوذها لم تذكر.

ولذلك فدعوى أن الفضل خاص بـقيامها؛ تخصيص لا دليل عليه، وهو خلاف ظاهر النصوص، وانتقاص من فضيلة الليلة التي عظمها الله ورسوله بنصوص كثيرة.
وحرمان لمن لا يتيسر له القيام أو لا يقدر عليه، وتثبيط لهم عن بقية أعمال الخير بلا حجة بينة.

فإن قيل: فما أفضل عمل صالح يعمل فيها؟
يقال:
 
▪️ قيامها، لقوله ﷺ: «من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه». متفق عليه.
▪️ اعتكافها لأنه ﷺ اعتكف.. يطلبها، فنزل جبريل وقال: «إن الذي تطلب أمامك». رواه البخاري.
▪️ تلاوة القرآن ومدارسته؛ لأن جبريل ﷺ كان يدارس نبينا ﷺ القرآن كل ليلة. متفق عليه.

هذه الأعمال هي أفضل ما يعمل وأكمله، وبقية الأعمال الصالحة بعد ذلك بحسب فضلها وأثرها، وكل أحد بحسب ما يتيسر له ويفتح الله عليه في هذه الليلة الشريفة العظيمة المباركة.

#فقه #ليلة_القدر #تفسير #اعتكاف

هل تشرع الصدقة في كل ليلة من ليالي العشر لغرض إصابة ليلة القدر؟

نعم، هذا مشروع. ومنه قول بعضهم: تصدق كل ليلة من العشر بريال.. إلخ
فغرضه (الحث على الصدقة) كل ليلة؛ لإصابة ليلة القدر.
وليس مراده (تخصيص) (الريال) ولا (التزامه).
بل الحث على الصدقة في كل العشر؛ ليحصل له ثواب صدقة في ليلة القدر.

حسنا، هل للصدقة فضل يختلف في ليلة القدر عن بقية ليالي العشر؟
نعم، وكلُّ عمل صالح فيها خيرٌ منه في غيرها.

ما الدليل على ذلك؟
الدليل قول الله تعالى: {ليلة القدر خير من ألف شهر}،
ومعنى {ليلة القدر خير من ألف شهر} عند أكثر العلماء من السلف والخلف أن العمل الصالح فيها خير من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر.

وأما من يقول: (لابد من دليل خاص ولم يثبت في ليلة القدر إلا قيامها والحث عليه) فيقال: قولك غير صحيح.

فأولا: لا حاجة للدليل الخاص للصدقة، فدليل: {ليلة القدر خير من ألف شهر} تدخل فيه الصدقة بلا إشكال في تقرير الجمهور على فضل عموم العمل الصالح فيها، وهي مباركة {ليلة مباركة}.
ومن حصر الفضل في القيام لم يأت بحجة على دعوى الحصر.

ثانيا: قد ثبت في الصحيحين النبي ﷺ كان أجود بالخير من الريح المرسلة حين يدارسه جبريل وكان ذلك كل ليلة.
وهذا دليل خاص يدفع زعم عدم الفعل.

ثالثا: لو صح -جدلا- تركه ﷺ الصدقة في العشر؛ فقد يكون عدم التصدق لوجود المانع، والمونع متعددة:
‏منها: الاشتغال بعمل أكمل وأفضل، وهو ما كان بصدده من الاعتكاف، ومدارسة جبريل القرآن، والصلاة.
ومنها: عدم وجود ما يتصدق به من: مال أو طعام..
أو مَن يتصدق عليه في المسجد.

رابعا: قد صح أن النبي ﷺ اعتكف، لأجل إصابتها، ثم قال له جبريل عليهم الصلاة والسلام: «إن الذي تطلب أمامك؛ فاعتكف..». رواه البخاري.

خامسا: في سؤال الصديقة له ما تقول إن هي وافقتها؛ فوجهها لقول: «اللهم إنك عفو..». رواه أحمد وصححه الترمذي.

فهذه أدلة خاصة (الجود، الاعتكاف، الدعاء)؛ تدفع قول من زعم أن الوارد فيها فضل القيام فقط.
فهذه مع الدليل العام، وتقرير أكثر العلماء؛ كلها تأكد فضل عموم العمل الصالح فيها.

والله أعلم.

#فقه #ليلة_القدر #اعتكاف

‏❍ ليس للمعتكف الخروج من المسجد لتجديد الوضوء لمن هو طاهر، عند المذهب الأربعة، ويتفرع عليه أنه لا يخرج لغسل يديه بعد الطعام.

وقد نص جماعة من الفقهاء كصاحب «الفروع» و«الإقناع» وجماعة بعدهم على أنه لا يخرج لغسل يديه؛ لأنه ليس من الأمور التي لابد له منها.
فإنه يمكن أكل ما لا يحتاج لغسل اليد، أو الأكل بملعقة، أو مسح يديه بمنديل ونحوه، أو غسل يديه بإناء ونحو ذلك، أو ينتطر فيغسلها إذا احتاج الوضوء.
ففي الصحيحين عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: وإن كان رسول الله ﷺ ليدخل علي رأسه -وهو في المسجد- فأرجله، وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة إذا كان معتكفا.

هل هذا تشديد وتنفير من الاعتكاف؟
لا، هذا بيان لحدود العبادة، كما أنه يفسد لو خرج بلا موجب.
كما أن صلاة الفرض يبطلها الضحك، أو شربة ماء، أو كلمة تجيب بها من سألك.

لكن الخروج لغسل اليد ألا يعد ضرورة؟
لا، فليس ضرورة ولا حاجة بل هو تحسين.
وتقدم ذكر البدئل المتيسرة.

وحديث صفية وقيام النبي ﷺ معها ليقلبها؟
الحديث بوب عليه البخاري: هل يخرج المعتكف لحوائجه إلى باب المسجد؟
فليس فيه أنه خرج وإن كان محتملا، وكلام أهل العلم في توجيهه على احتمال الخروج منتشر.


‏❍ إذا احتاج المعتكف شرابا أو طعاما هل له أن يتصل ليشتري من المسجد، أو يخرج من المسجد ويتصل لئلا يكون الشراء فيه؟
نص الحنابلة على أنه يخرج؛ لأنه يحرم البيع فيه.
وعندهم رواية باحتمال الجواز.
وعند المالكية والشافعية والحنفية له ذلك في المسجد.
وكأن هذا أحسن خاصة أن الشراء لمصلحة العبادة (الاعتكاف) لا لغرض الربح، ويكون أيضا باتصال سريع أو تطبيق بلا مماكسة؛ فلا يكون فيه امتهان للمسجد ولا استعمال له في التجارة.
والله أعلم.

#ليلة_القدر #اعتكاف #فقه

لا حرج في شحن الجوال من كهرباء المسجد.

موضوع قديم 👇 لا يخلو من فائدة فقهية وتاريخيه:)

https://majles.alukah.net/showthread.php?1487-%D8%AD%D9%83%D9%85-%D8%B4%D8%AD%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%88%D8%A7%D9%84-%D9%85%D9%86-%D9%83%D9%87%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%AC%D8%AF



#اعتكاف #فقه #ليلة_القدر

الجلوس في المسجد وقطاع الطريق

من فوائد التبكير للمسجد تحصيل ثواب انتظار الصلاة، والصف الأول، وتكبيرة الإحرام، وصلاة النافلة، وقراءة القرآن، والدعاء، والاستعداد الجيد للفريضة..

وإن فات فضل التبكير إلى المسجد؛ فيبقى فضل الجلوس بعد الصلاة؛
فهما في الفضل كفرسي رهان؛

قال النبي ﷺ: «الملائكة تصلي على أحدكم مادام في مصلاه: اللهم اغفر له! اللهم ارحمه! مالم يحدث،
ولا يزال أحدكم في صلاة ما انتظر الصلاة». 
متفق عليه.

ويجب الحذر من قطاع الطريق في المسجد، الذين يجرون لغيبة الإمام أو المؤذن أو جماعة المسجد، والقيل والقال..

والاشتغال عنهم بالقراءة؛ وإن كان يقاطع ويشغل، فلا تقترب منه..
أو انشغل بالصلاة إلى الإقامة، واسلم منهم..
وهؤلاء -وإن وجدوا- فإنهم -والحمد لله- قليل، والواجب وعظهم ونهيهم، فمن عجز، فما ذكر فيه مخرج حسن.

وأشد ما يكون ذلك في الاعتكاف حين يجتمع فضل الزمان والمكان، فالحذر الحذر.

#اعتكاف #ليلة_القدر #فقه

التفاوت في همم الناس ومطالبهم!

قال الله تبارك وتعالى: {فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وماله في الآخرة من خلاق . ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار}.

تأمل حذف المفعول الثاني لـ{آتنا} فلم يذكر آتنا كذا، فصار كالفعل اللازم، أي: أعطنا في الدنيا!

وما أعظم خسارة من تكون الدنيا أكبر همه وغاية مناه!

والمسلم لا يكون كذلك؛ لكنه مع استحكام الغفلة يقترب من ذلك واقعا، فيكون عامة دعائه لأمور دنياه، وإن أصابته شدة؛ فعامة دعائه لرفعها.

والمؤمن حقا؛ يكون قلبه متعلقا بالحياة الدائمة؛ وأكثر دعائه؛ يؤول إليها.

#دعاء

وتأمل أدعية المؤمنين التي ذكرها الله في كتابه، وما فيها من مطالب عالية بألفاظ مختصرة جامعة.
واسمع  هذا الحوار اللطيف من النبي ﷺ مع رجل من الأنصار، إذ قال له النبي ﷺ: كيف تقول في الصلاة؟
قال: أتشهد، وأقول: اللهم إني أسألك الجنة، وأعوذ بك من النار، أما إني لا أحسن دندنتك ولا دندنة معاذ.
فقال النبي ﷺ: حولها ندندن».
رواه أبو داود.

يظهر لك بعد ما يفعله بعضهم عن السنة، من تكلف اختراع الأدعية، والإغراب في الألفاظ وكثرة الأسجاع، وقلة بركتها!


ولاحظ ما وصى النبي ﷺ أحب الناس إليه حين سألوه أن يعلمهم ما يدعون به؟

قال الصديق لرسول الله ﷺ: علمني دعاء أدعو به في صلاتي، قال: «قل: اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا، ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك، وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم».
متفق عليه. 

وقالت زوجه عائشة: يا رسول الله، أرأيت إن علمت أي ليلة ليلة القدر، ما أقول فيها؟
قال: «قولي: اللهم إنك عفو تحب العفو؛ فاعف عني».
رواه أحمد، والترمذي؛ وقال: حسن صحيح.

وقال عمه العباس بن عبد المطلب: يا رسول الله، علمني شيئا أسأله الله عز وجل.
قال:  «سل الله العافية»، فمكثت أياما، ثم جئت، فقلت: يا رسول الله، علمني شيئا أسأله الله، فقال لي: «يا عباس يا عم رسول الله، سل الله العافية في الدنيا والآخرة».
رواه أحمد، والترمذي؛ وقال:  هذا حديث صحيح.

وقال رسول الله ﷺ لصاحبه وابن عمه وصهره: علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
«قل: اللهم اهدني وسددني، واذكر بالهدى: هدايتك الطريق، والسداد: سداد السهم». رواه مسلم.

#دعاء

الأذان الأول للفجر

بعض المؤذنين إذا كان في العشر الأواخر، خطرت في باله سنة الأذان الأول في الفجر، ولا يفعل هذا بقية السنة -ولا في كل العشر أيضا- فيحصل بأذانه هذا تلبيس على بعض الناس في منعهم الأكل أو الصلاة قبل الوقت..

قال ابن قدامة: «ويستحب أيضا أن لا يؤذن قبل الفجر، إلا أن يكون معه مؤذن آخر يؤذن إذا أصبح. كفعل بلال وابن أم مكتوم؛ اقتداء برسول الله ﷺ، ولأنه إذا لم يكن كذلك لم يحصل الإعلام بالوقت المقصود بالأذان، فإذا كانا مؤذنين حصل الإعلام بالوقت بالثاني، وبقربه بالمؤذن الأول.

فصل: وينبغي لمن يؤذن قبل الوقت أن يجعل أذانه في وقت واحد في الليالي كلها؛ ليعلم الناس ذلك من عادته، فيعرفوا الوقت بأذانه، ولا يؤذن في الوقت تارة وقبله أخرى، فيلتبس على الناس ويغتروا بأذانه، فربما صلى بعض من سمعه الصبح بناء على أذانه قبل وقتها، وربما امتنع المتسحر من سحوره، والمتنفل من صلاته، بناء على أذانه قبل وقتها، ومن علم حاله لا يستفيد بأذانه فائدة؛ لتردده بين الاحتمالين.
ولا يقدم الأذان كثيرا تارة ويؤخره أخرى، فلا يعلم الوقت بأذانه، فتقل فائدته».
«المغني» ٦٥/٢.

وقال ابن تيمية: «فأما في شهر رمضان، فقد كره الإمام أحمد الأذان قبل طلوع الفجر. قال: لأنه يمنع الناس من السحور.
يعني: إذا لم يكن مؤذنان، كما كان على عهد رسول الله ﷺ، فإنه لا بأس به حينئذ.
والكراهة المطلقة من الإمام تحمل على التحريم أو التنزيه؟ فيه وجهان.

وذكر الآمدي في جواز الأذان في رمضان قبل الفجر روايتين:
إحداهما: لا يجوز، لما فيه من منع الناس من السحور المشروع، وتحريم ما أباح الله لهم.
والثانية: يجوز، لأنه إذا عُلم أنه يؤذن قبل الوقت لم يقلَّد في ذلك».
«شرح العمدة» ١١٧/٢.