وتأمل أدعية المؤمنين التي ذكرها الله في كتابه، وما فيها من مطالب عالية بألفاظ مختصرة جامعة.
واسمع هذا الحوار اللطيف من النبي ﷺ مع رجل من الأنصار، إذ قال له النبي ﷺ: كيف تقول في الصلاة؟
قال: أتشهد، وأقول: اللهم إني أسألك الجنة، وأعوذ بك من النار، أما إني لا أحسن دندنتك ولا دندنة معاذ.
فقال النبي ﷺ: حولها ندندن».
رواه أبو داود.
يظهر لك بعد ما يفعله بعضهم عن السنة، من تكلف اختراع الأدعية، والإغراب في الألفاظ وكثرة الأسجاع، وقلة بركتها!
ولاحظ ما وصى النبي ﷺ أحب الناس إليه حين سألوه أن يعلمهم ما يدعون به؟
قال الصديق لرسول الله ﷺ: علمني دعاء أدعو به في صلاتي، قال: «قل: اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا، ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك، وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم».
متفق عليه.
وقالت زوجه عائشة: يا رسول الله، أرأيت إن علمت أي ليلة ليلة القدر، ما أقول فيها؟
قال: «قولي: اللهم إنك عفو تحب العفو؛ فاعف عني».
رواه أحمد، والترمذي؛ وقال: حسن صحيح.
وقال عمه العباس بن عبد المطلب: يا رسول الله، علمني شيئا أسأله الله عز وجل.
قال: «سل الله العافية»، فمكثت أياما، ثم جئت، فقلت: يا رسول الله، علمني شيئا أسأله الله، فقال لي: «يا عباس يا عم رسول الله، سل الله العافية في الدنيا والآخرة».
رواه أحمد، والترمذي؛ وقال: هذا حديث صحيح.
وقال رسول الله ﷺ لصاحبه وابن عمه وصهره: علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
«قل: اللهم اهدني وسددني، واذكر بالهدى: هدايتك الطريق، والسداد: سداد السهم». رواه مسلم.
#دعاء
واسمع هذا الحوار اللطيف من النبي ﷺ مع رجل من الأنصار، إذ قال له النبي ﷺ: كيف تقول في الصلاة؟
قال: أتشهد، وأقول: اللهم إني أسألك الجنة، وأعوذ بك من النار، أما إني لا أحسن دندنتك ولا دندنة معاذ.
فقال النبي ﷺ: حولها ندندن».
رواه أبو داود.
يظهر لك بعد ما يفعله بعضهم عن السنة، من تكلف اختراع الأدعية، والإغراب في الألفاظ وكثرة الأسجاع، وقلة بركتها!
ولاحظ ما وصى النبي ﷺ أحب الناس إليه حين سألوه أن يعلمهم ما يدعون به؟
قال الصديق لرسول الله ﷺ: علمني دعاء أدعو به في صلاتي، قال: «قل: اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا، ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك، وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم».
متفق عليه.
وقالت زوجه عائشة: يا رسول الله، أرأيت إن علمت أي ليلة ليلة القدر، ما أقول فيها؟
قال: «قولي: اللهم إنك عفو تحب العفو؛ فاعف عني».
رواه أحمد، والترمذي؛ وقال: حسن صحيح.
وقال عمه العباس بن عبد المطلب: يا رسول الله، علمني شيئا أسأله الله عز وجل.
قال: «سل الله العافية»، فمكثت أياما، ثم جئت، فقلت: يا رسول الله، علمني شيئا أسأله الله، فقال لي: «يا عباس يا عم رسول الله، سل الله العافية في الدنيا والآخرة».
رواه أحمد، والترمذي؛ وقال: هذا حديث صحيح.
وقال رسول الله ﷺ لصاحبه وابن عمه وصهره: علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
«قل: اللهم اهدني وسددني، واذكر بالهدى: هدايتك الطريق، والسداد: سداد السهم». رواه مسلم.
#دعاء
Forwarded from قناة عبدالرحمن السديس
الأذان الأول للفجر
بعض المؤذنين إذا كان في العشر الأواخر، خطرت في باله سنة الأذان الأول في الفجر، ولا يفعل هذا بقية السنة -ولا في كل العشر أيضا- فيحصل بأذانه هذا تلبيس على بعض الناس في منعهم الأكل أو الصلاة قبل الوقت..
قال ابن قدامة: «ويستحب أيضا أن لا يؤذن قبل الفجر، إلا أن يكون معه مؤذن آخر يؤذن إذا أصبح. كفعل بلال وابن أم مكتوم؛ اقتداء برسول الله ﷺ، ولأنه إذا لم يكن كذلك لم يحصل الإعلام بالوقت المقصود بالأذان، فإذا كانا مؤذنين حصل الإعلام بالوقت بالثاني، وبقربه بالمؤذن الأول.
فصل: وينبغي لمن يؤذن قبل الوقت أن يجعل أذانه في وقت واحد في الليالي كلها؛ ليعلم الناس ذلك من عادته، فيعرفوا الوقت بأذانه، ولا يؤذن في الوقت تارة وقبله أخرى، فيلتبس على الناس ويغتروا بأذانه، فربما صلى بعض من سمعه الصبح بناء على أذانه قبل وقتها، وربما امتنع المتسحر من سحوره، والمتنفل من صلاته، بناء على أذانه قبل وقتها، ومن علم حاله لا يستفيد بأذانه فائدة؛ لتردده بين الاحتمالين.
ولا يقدم الأذان كثيرا تارة ويؤخره أخرى، فلا يعلم الوقت بأذانه، فتقل فائدته».
«المغني» ٦٥/٢.
وقال ابن تيمية: «فأما في شهر رمضان، فقد كره الإمام أحمد الأذان قبل طلوع الفجر. قال: لأنه يمنع الناس من السحور.
يعني: إذا لم يكن مؤذنان، كما كان على عهد رسول الله ﷺ، فإنه لا بأس به حينئذ.
والكراهة المطلقة من الإمام تحمل على التحريم أو التنزيه؟ فيه وجهان.
وذكر الآمدي في جواز الأذان في رمضان قبل الفجر روايتين:
إحداهما: لا يجوز، لما فيه من منع الناس من السحور المشروع، وتحريم ما أباح الله لهم.
والثانية: يجوز، لأنه إذا عُلم أنه يؤذن قبل الوقت لم يقلَّد في ذلك».
«شرح العمدة» ١١٧/٢.
بعض المؤذنين إذا كان في العشر الأواخر، خطرت في باله سنة الأذان الأول في الفجر، ولا يفعل هذا بقية السنة -ولا في كل العشر أيضا- فيحصل بأذانه هذا تلبيس على بعض الناس في منعهم الأكل أو الصلاة قبل الوقت..
قال ابن قدامة: «ويستحب أيضا أن لا يؤذن قبل الفجر، إلا أن يكون معه مؤذن آخر يؤذن إذا أصبح. كفعل بلال وابن أم مكتوم؛ اقتداء برسول الله ﷺ، ولأنه إذا لم يكن كذلك لم يحصل الإعلام بالوقت المقصود بالأذان، فإذا كانا مؤذنين حصل الإعلام بالوقت بالثاني، وبقربه بالمؤذن الأول.
فصل: وينبغي لمن يؤذن قبل الوقت أن يجعل أذانه في وقت واحد في الليالي كلها؛ ليعلم الناس ذلك من عادته، فيعرفوا الوقت بأذانه، ولا يؤذن في الوقت تارة وقبله أخرى، فيلتبس على الناس ويغتروا بأذانه، فربما صلى بعض من سمعه الصبح بناء على أذانه قبل وقتها، وربما امتنع المتسحر من سحوره، والمتنفل من صلاته، بناء على أذانه قبل وقتها، ومن علم حاله لا يستفيد بأذانه فائدة؛ لتردده بين الاحتمالين.
ولا يقدم الأذان كثيرا تارة ويؤخره أخرى، فلا يعلم الوقت بأذانه، فتقل فائدته».
«المغني» ٦٥/٢.
وقال ابن تيمية: «فأما في شهر رمضان، فقد كره الإمام أحمد الأذان قبل طلوع الفجر. قال: لأنه يمنع الناس من السحور.
يعني: إذا لم يكن مؤذنان، كما كان على عهد رسول الله ﷺ، فإنه لا بأس به حينئذ.
والكراهة المطلقة من الإمام تحمل على التحريم أو التنزيه؟ فيه وجهان.
وذكر الآمدي في جواز الأذان في رمضان قبل الفجر روايتين:
إحداهما: لا يجوز، لما فيه من منع الناس من السحور المشروع، وتحريم ما أباح الله لهم.
والثانية: يجوز، لأنه إذا عُلم أنه يؤذن قبل الوقت لم يقلَّد في ذلك».
«شرح العمدة» ١١٧/٢.
قناة عبدالرحمن السديس
السنة في قراءة صلاة الفجر
السنة إطالة القراءة في صلاة الفجر بنحو طوال المفصل، في رمضان وغيره.
السنة إطالة القراءة في صلاة الفجر بنحو طوال المفصل، في رمضان وغيره.
والسنة في صلاة العشاء أن يقرأ بأواسط المفصل ونحوها، وهي أولى بالرعاية والتكميل من التراويح.
وقد أكثر بعض الأئمة من قراءة قصار المفصل فيها.
والأولى بهم أن يحرصوا على تطبيق السنة والعناية بالفرائض، قال الله تعالى في الحديث القدسي: «وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه». رواه البخاري.
وقد أكثر بعض الأئمة من قراءة قصار المفصل فيها.
والأولى بهم أن يحرصوا على تطبيق السنة والعناية بالفرائض، قال الله تعالى في الحديث القدسي: «وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه». رواه البخاري.
قناة عبدالرحمن السديس
هل تشرع الصدقة في كل ليلة من ليالي العشر لغرض إصابة ليلة القدر؟
نعم، هذا مشروع. ومنه قول بعضهم: تصدق كل ليلة من العشر بريال.. إلخ
فغرضه (الحث على الصدقة) كل ليلة؛ لإصابة ليلة القدر.
وليس مراده (تخصيص) (الريال) ولا (التزامه).
بل الحث على الصدقة في كل العشر؛ ليحصل له ثواب صدقة في ليلة القدر.
نعم، هذا مشروع. ومنه قول بعضهم: تصدق كل ليلة من العشر بريال.. إلخ
فغرضه (الحث على الصدقة) كل ليلة؛ لإصابة ليلة القدر.
وليس مراده (تخصيص) (الريال) ولا (التزامه).
بل الحث على الصدقة في كل العشر؛ ليحصل له ثواب صدقة في ليلة القدر.
وهنا 👇مقتطفات من كلام الشيخ ابن باز رحمه الله، في تقرير مشروعية جميع أعمال الخير فيها
https://t.me/assdais/665?single
https://t.me/assdais/665?single
زينة القرآن الظاهرة والباطنة
قال ابن القيم: «فائدة
من له غوصٌ في دقائق المعاني يتجاوز نظره قالب اللفظ إلى لبِّ المعنى، والواقف مع الألفاظ مقصور النظر على الزينة اللفظية،
فتأمل قوله تعالى: ﴿إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى (١١٨) وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى﴾.
كيف قابلَ الجوعَ بالعُرْي، والظمأ بالضُّحْي، والواقف مع القالب ربما يخيل إليه أن الجوعَ يقابَل بالظمأ والعُرْي بالضُّحْي.
والداخل إلى بلد المعنى يرى هذا الكلام في أعلى مراتب الفصاحهَ والجلالة؛ لأن الجوعَ ألَمُ الباطنِ والعريَ ألَمُ الظاهر، فهما متناسبان في المعنى، وكذلك الظمأ مع الضُحْي؛ لأن الظمأ موجبٌ لحرارة الباطن والضّحْي موجبٌ لحرارة الظاهر، فاقتضت الآية نفي جميع الآفات ظاهرا وباطنا».
«بدائع الفوائد» ١٢٢٨/٣.
وقال في «روضة المحبين» ٢٣٥ وذكر آيات فيها نحو المعنى..
«وقريب منه قوله تعالى: ﴿وتزودوا فإن خير الزاد التقوى﴾، فذكر الزاد الظاهر، والزاد الباطن.
وهذا من زينة القرآن الباطنة المضافة إلى زينة ألفاظه، وفصاحته، وبلاغته الظاهرة.
ومنه قوله تعالى لآدم: ﴿إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى (١١٨) وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى﴾.
فقابل بين الجوع والعري دون الجوع والظمأ، وبين الظمأ والضحي دون الظمأ والجوع، فإن الجوع عري الباطن وذله، والعري جوع الظاهر وذله.
فقابل بين ذل باطنه وظاهره، وجوع باطنه وظاهره، والظمأ: حر الباطن، والضحي: حر الظاهر، فقابل بينهما». ص٣٣٧.
وذكر نحوه في «التبيان في أيمان القرآن» ص٢٤٢، و«حادي الأرواح» ٥٨/١.
وقال قبله ابن المنير: «وفي الآية سر بديع من البلاغة يسمى قطع النظير عن النظير، وذلك أنه قطع الظمأ عن الجوع والضحو عن الكسوة، مع ما بينهما من التناسب.
والغرض من ذلك تحقيق تعداد هذه النعم وتصنيفها، ولو قرن كلا بشكله لتوهم المعدودات نعمة واحدة، وقد رمق أهل البلاغة سماء هذا المعنى قديما وحديثا..
-ثم ذكر مثالين من الشعر ثم قال-
على أن في هذه الآية سرا لذلك زائدا على ما ذُكر، وهو: أنْ قُصد تناسب الفواصل، ولو قرن الظمأ بالجوع، فقيل: إن لك أن لا تجوع فيها ولا تظمأ، لانتثر سلك رؤس الآي، وأحسن به منتظما، والله أعلم».
«حاشيته على الكشاف».
#بلاغة #تدبر #تفسير
قال ابن القيم: «فائدة
من له غوصٌ في دقائق المعاني يتجاوز نظره قالب اللفظ إلى لبِّ المعنى، والواقف مع الألفاظ مقصور النظر على الزينة اللفظية،
فتأمل قوله تعالى: ﴿إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى (١١٨) وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى﴾.
كيف قابلَ الجوعَ بالعُرْي، والظمأ بالضُّحْي، والواقف مع القالب ربما يخيل إليه أن الجوعَ يقابَل بالظمأ والعُرْي بالضُّحْي.
والداخل إلى بلد المعنى يرى هذا الكلام في أعلى مراتب الفصاحهَ والجلالة؛ لأن الجوعَ ألَمُ الباطنِ والعريَ ألَمُ الظاهر، فهما متناسبان في المعنى، وكذلك الظمأ مع الضُحْي؛ لأن الظمأ موجبٌ لحرارة الباطن والضّحْي موجبٌ لحرارة الظاهر، فاقتضت الآية نفي جميع الآفات ظاهرا وباطنا».
«بدائع الفوائد» ١٢٢٨/٣.
وقال في «روضة المحبين» ٢٣٥ وذكر آيات فيها نحو المعنى..
«وقريب منه قوله تعالى: ﴿وتزودوا فإن خير الزاد التقوى﴾، فذكر الزاد الظاهر، والزاد الباطن.
وهذا من زينة القرآن الباطنة المضافة إلى زينة ألفاظه، وفصاحته، وبلاغته الظاهرة.
ومنه قوله تعالى لآدم: ﴿إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى (١١٨) وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى﴾.
فقابل بين الجوع والعري دون الجوع والظمأ، وبين الظمأ والضحي دون الظمأ والجوع، فإن الجوع عري الباطن وذله، والعري جوع الظاهر وذله.
فقابل بين ذل باطنه وظاهره، وجوع باطنه وظاهره، والظمأ: حر الباطن، والضحي: حر الظاهر، فقابل بينهما». ص٣٣٧.
وذكر نحوه في «التبيان في أيمان القرآن» ص٢٤٢، و«حادي الأرواح» ٥٨/١.
وقال قبله ابن المنير: «وفي الآية سر بديع من البلاغة يسمى قطع النظير عن النظير، وذلك أنه قطع الظمأ عن الجوع والضحو عن الكسوة، مع ما بينهما من التناسب.
والغرض من ذلك تحقيق تعداد هذه النعم وتصنيفها، ولو قرن كلا بشكله لتوهم المعدودات نعمة واحدة، وقد رمق أهل البلاغة سماء هذا المعنى قديما وحديثا..
-ثم ذكر مثالين من الشعر ثم قال-
على أن في هذه الآية سرا لذلك زائدا على ما ذُكر، وهو: أنْ قُصد تناسب الفواصل، ولو قرن الظمأ بالجوع، فقيل: إن لك أن لا تجوع فيها ولا تظمأ، لانتثر سلك رؤس الآي، وأحسن به منتظما، والله أعلم».
«حاشيته على الكشاف».
#بلاغة #تدبر #تفسير
قال تعالى: {وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه}.
قال ابن عطية: «تزهيد وتنبيه على أن الأموال إنما تصير إلى الإنسان من غيره ويتركها لغيره،
وليس له من ذلك إلا ما تضمنه قول الرسول ﷺ: «يقول ابن آدم: مالي مالي، وهل لك من مالك إلا
ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت فأمضيت». «المحرر الوجيز».
وقال لبيد رضي الله عنه:
وما المال والأهلون إلا ودائع ... ولابد يومًا أن ترد الودائع!
قال ابن عطية: «تزهيد وتنبيه على أن الأموال إنما تصير إلى الإنسان من غيره ويتركها لغيره،
وليس له من ذلك إلا ما تضمنه قول الرسول ﷺ: «يقول ابن آدم: مالي مالي، وهل لك من مالك إلا
ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت فأمضيت». «المحرر الوجيز».
وقال لبيد رضي الله عنه:
وما المال والأهلون إلا ودائع ... ولابد يومًا أن ترد الودائع!
﴿قُلۡ مَن ذَا ٱلَّذِي یَعۡصِمُكُم مِّنَ ٱللهِ إِنۡ أَرَادَ بِكُمۡ سُوۤءًا أَوۡ أَرَادَ بِكُمۡ رَحۡمَةࣰۚ﴾.
قال في «الكشاف»: «فإن قلت: كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة إلا من السوء؟
قلت: معناه: أو يصيبكم بسوء إن أراد بكم رحمة، فاختصر الكلام وأجري مجرى قوله:
متقلّدا سيفا ورمحا.
أو: حُمل الثاني على الأوّل لما في العصمة من معنى المنع».
ونقله أبو حيان في «البحر» ثم قال: «أما الوجه الأول؛ ففيه حذف جملة لا ضرورة تدعو إلى حذفها.
والثاني: هو الوجه، لا سيما إذا قُدر مضاف محذوف، أي: يمنعكم من مراد الله».
ثم نقل كلامهما السمين الحلبي في «الدر» ثم قال: «قلت: وأين الثاني مِن الأول، ولو كان معه حذف جُمَلٍ!».
#تفسير #تدبر #بلاغة
قال في «الكشاف»: «فإن قلت: كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة إلا من السوء؟
قلت: معناه: أو يصيبكم بسوء إن أراد بكم رحمة، فاختصر الكلام وأجري مجرى قوله:
متقلّدا سيفا ورمحا.
أو: حُمل الثاني على الأوّل لما في العصمة من معنى المنع».
ونقله أبو حيان في «البحر» ثم قال: «أما الوجه الأول؛ ففيه حذف جملة لا ضرورة تدعو إلى حذفها.
والثاني: هو الوجه، لا سيما إذا قُدر مضاف محذوف، أي: يمنعكم من مراد الله».
ثم نقل كلامهما السمين الحلبي في «الدر» ثم قال: «قلت: وأين الثاني مِن الأول، ولو كان معه حذف جُمَلٍ!».
#تفسير #تدبر #بلاغة
قيمة لحظات العمر!
قال ابن القيم: «ويعلم قِصَرها وأنَّها أنفاس معدودة متصرِّمة، كلُّ نَفَسٍ منها يقابله آلافُ آلافٍ من السِّنين في دار البقاء، فليس لهذه الأيام الخالية نسبةٌ قطُّ إلى أيام البقاء.
والعبد يُساوق زمنه في مدَّة عمره إلى النعيم أو إلى الجحيم، وهي كمدَّة المنام لمن له عقلٌ حيٌّ وقلبٌ واعٍ، فما أولاه أن لا يصرف منها نَفَسًا إلا في أحبِّ الأمور إلى الله، فلو صرفه فيما يحبُّه وترك الأحبَّ؛ لكان مفرِّطًا، فكيف إذا صرفه فيما لا ينفعه؟!
فكيف فيما يَمقته عليه ربُّه؟!
فالله المستعان».
«مدارج السالكين» ٧٩/٢.
قال ابن القيم: «ويعلم قِصَرها وأنَّها أنفاس معدودة متصرِّمة، كلُّ نَفَسٍ منها يقابله آلافُ آلافٍ من السِّنين في دار البقاء، فليس لهذه الأيام الخالية نسبةٌ قطُّ إلى أيام البقاء.
والعبد يُساوق زمنه في مدَّة عمره إلى النعيم أو إلى الجحيم، وهي كمدَّة المنام لمن له عقلٌ حيٌّ وقلبٌ واعٍ، فما أولاه أن لا يصرف منها نَفَسًا إلا في أحبِّ الأمور إلى الله، فلو صرفه فيما يحبُّه وترك الأحبَّ؛ لكان مفرِّطًا، فكيف إذا صرفه فيما لا ينفعه؟!
فكيف فيما يَمقته عليه ربُّه؟!
فالله المستعان».
«مدارج السالكين» ٧٩/٢.
تأمل ثناء الله على المؤمنين: {أذلة على المؤمنين}
ما معنى أذلة؟ ولماذا عديت بـ(على) ولم تعد بـ(لـ)؛ إذ الجادة: ذل له، لا ذل عليه؟
الذل هنا: العطف والحنو واللين والرأفة.
أما سبب التعدية بـ(على)؛ فقال أبو القاسم: «فيه وجهان:
أحدهما: أن يضمن الذلّ معنى الحنوّ والعطف، كأنه قيل: عاطفين عليهم على وجه التذلل والتواضع.
والثاني: أنهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم على المؤمنين؛ خافضون لهم أجنحتهم.
ونحوه قوله عز وجل: (أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ)».
«الكشاف».
#تدبر #بلاغة #تفسير
ما معنى أذلة؟ ولماذا عديت بـ(على) ولم تعد بـ(لـ)؛ إذ الجادة: ذل له، لا ذل عليه؟
الذل هنا: العطف والحنو واللين والرأفة.
أما سبب التعدية بـ(على)؛ فقال أبو القاسم: «فيه وجهان:
أحدهما: أن يضمن الذلّ معنى الحنوّ والعطف، كأنه قيل: عاطفين عليهم على وجه التذلل والتواضع.
والثاني: أنهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم على المؤمنين؛ خافضون لهم أجنحتهم.
ونحوه قوله عز وجل: (أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ)».
«الكشاف».
#تدبر #بلاغة #تفسير
قال الله تعالى: {وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أَثَاثًا وَرِئْيًا}.
قال الواحدي: «المعنى: أن الله تعالى قد أهلك قبلهم أقواما كانوا أكثر متاعا، وأحسن منظرا، فأهلك أموالهم، وأفسد عليهم صورهم؛ فليخافوا نقمة الله بالإهلاك، كسنة مَن قبلهم من الكفار».
«البسيط».
#عبر
قال الواحدي: «المعنى: أن الله تعالى قد أهلك قبلهم أقواما كانوا أكثر متاعا، وأحسن منظرا، فأهلك أموالهم، وأفسد عليهم صورهم؛ فليخافوا نقمة الله بالإهلاك، كسنة مَن قبلهم من الكفار».
«البسيط».
#عبر
{قُل مَن كانَ فِي الضَّلالَةِ فَليَمدُد لَهُ الرَّحمنُ مَدًّا}
قال الواحدي: «قال صاحب النظم: {مَن} شرط، وللشرط جزاء، واجتمع في قوله: {فَلْيَمْدُدْ} جزاء الشرط -والفاء دليل عليه- وابتداء الأمر.
ولو تمحض جزاء؛ لكان (يمدد)، ولكنه دعاء عليهم بأن يمدهم الله في الضلالة.
والدعاء يكون بلفظ الأمر؛ كأنه أمر النبي ﷺ أن يدعو على من كان في الضلالة بهذا الدعاء.
وهذا كما تقول في الكلام: (مَن سرق مالي فليقطع الله يده)، فهذا دعاء على السارق، وهو جواب للشرط».
«البسيط».
#تفسير #بلاغة #تدبر
قال الواحدي: «قال صاحب النظم: {مَن} شرط، وللشرط جزاء، واجتمع في قوله: {فَلْيَمْدُدْ} جزاء الشرط -والفاء دليل عليه- وابتداء الأمر.
ولو تمحض جزاء؛ لكان (يمدد)، ولكنه دعاء عليهم بأن يمدهم الله في الضلالة.
والدعاء يكون بلفظ الأمر؛ كأنه أمر النبي ﷺ أن يدعو على من كان في الضلالة بهذا الدعاء.
وهذا كما تقول في الكلام: (مَن سرق مالي فليقطع الله يده)، فهذا دعاء على السارق، وهو جواب للشرط».
«البسيط».
#تفسير #بلاغة #تدبر
﴿كبُرَ مَقْتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون﴾
أبو القاسم: «اختير لفظ المقت لأنه أشد البغض وأبلغه..
ولم يقتصر على أن جعل البغض كبيرا، حتى جُعل أشده وأفحشه».
«الكشاف».
وقال ابن عطية: «وقول المرء ما لا يفعل؛ يوجب مقت الله تعالى، ولذلك فرَّ كثير من العلماء من
الوعظ والتذكير وآثروا السكوت!».
«المحرر الوجيز».
«علماء السوء جلسوا على باب الجنة يدعون إليها الناس بأقوالهم ويدعونهم إلى النار بأفعالهم؛ فكلما قالت أقوالهم للناس: هلموا!
قالت أفعالهم: لا تسمعوا منهم!
فلو كان ما دعوا إليه حقا كانوا أول المستجيبين له!
فهم في الصورة أدلاء وفي الحقيقة قطاع الطريق».
«الفوائد» لابن القيم ص٨٥.
هذا؛ من أعظم ما يحمل المؤمن العاقل على العمل بما يأمر به ويحث عليه.
#تفسير #تدبر #بلاغة
أبو القاسم: «اختير لفظ المقت لأنه أشد البغض وأبلغه..
ولم يقتصر على أن جعل البغض كبيرا، حتى جُعل أشده وأفحشه».
«الكشاف».
وقال ابن عطية: «وقول المرء ما لا يفعل؛ يوجب مقت الله تعالى، ولذلك فرَّ كثير من العلماء من
الوعظ والتذكير وآثروا السكوت!».
«المحرر الوجيز».
«علماء السوء جلسوا على باب الجنة يدعون إليها الناس بأقوالهم ويدعونهم إلى النار بأفعالهم؛ فكلما قالت أقوالهم للناس: هلموا!
قالت أفعالهم: لا تسمعوا منهم!
فلو كان ما دعوا إليه حقا كانوا أول المستجيبين له!
فهم في الصورة أدلاء وفي الحقيقة قطاع الطريق».
«الفوائد» لابن القيم ص٨٥.
هذا؛ من أعظم ما يحمل المؤمن العاقل على العمل بما يأمر به ويحث عليه.
#تفسير #تدبر #بلاغة
{فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا ياليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم . وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا ولا يلقاها إلا الصابرون}.
هذا امتحان يتكرر، فمن أي الفريقين نحن؟!
وكثير من الناس إذا رأوا أرباب الدنيا تمنوا ما هم فيه، ويندر أن تسمع من يتمنى أن يكون مثل خيار الصالحين وكمّل المؤمنين!
اللهم لا تجعلنا ممن يبهرهم بهرجها، ولا تجعلها
أكبر همنا !
هذا امتحان يتكرر، فمن أي الفريقين نحن؟!
وكثير من الناس إذا رأوا أرباب الدنيا تمنوا ما هم فيه، ويندر أن تسمع من يتمنى أن يكون مثل خيار الصالحين وكمّل المؤمنين!
اللهم لا تجعلنا ممن يبهرهم بهرجها، ولا تجعلها
أكبر همنا !