أحكام الست من شوال
❁ مسائل في صيام ست من شوال: فضلها وصحتها ونيل فضيلتها قبل القضاء وعدم وجوب تبييت النية لها من الليل
https://t.me/assdais/1443
❁ هل من أخر صوم الست من شوال بعد العيد بيوم أو يومين أو ثلاثة لا يكون مسارعا في الخيرات؟
https://t.me/assdais/3406
❁ مناقشة لقول من قال:
لا يحصل الفضل المرتب على صوم النفل المقيد إلا إذا نواه من الليل
https://t.me/assdais/1446
❁ هل كانت عائشة تصوم الست من شوال وهي تؤخر القضاء؟
https://t.me/assdais/354
❁ مسائل في صيام ست من شوال: فضلها وصحتها ونيل فضيلتها قبل القضاء وعدم وجوب تبييت النية لها من الليل
https://t.me/assdais/1443
❁ هل من أخر صوم الست من شوال بعد العيد بيوم أو يومين أو ثلاثة لا يكون مسارعا في الخيرات؟
https://t.me/assdais/3406
❁ مناقشة لقول من قال:
لا يحصل الفضل المرتب على صوم النفل المقيد إلا إذا نواه من الليل
https://t.me/assdais/1446
❁ هل كانت عائشة تصوم الست من شوال وهي تؤخر القضاء؟
https://t.me/assdais/354
جمعة وعيد، نور على نور
غدا عيد الفطر، ويوافق يوم جمعة، نور على نور.
فعيد الفطر عيد العام، ويوم الجمعة عيد الأسبوع وأفضل أيامه.
وستقام غدا صلاة العيد ثم صلاة الجمعة في هذا اليوم الكريم، والمناسبة الجليلة.
وثواب الأعمال يعظم بمثل هذه المواسم الفاضلة.
فاحرص أيها الموفق على شهودهما، فهذه فرصة كبرى، لا تتكرر كثيرا.
ومذهب الحنابلة عدم وجوب الجمعة على من شهد العيد؛ وأن الذي يلزمه صلاة الظهر، وقد خالفهم الجمهور، ورأوا وجوب الجمعة، والكلام فيه منتشر.
لكن تذكر أن شأن الجمعة عظيم وثوابها جزيل، خاصة أن مصليات العيد والجوامع في عصرنا كثيرة، قريبة من البيوت، والحضور ميسور، وليس كالسابق فيه كلفة ومشقة من أجلها كانت الرخصة.
اللهم تقبل منا وأعنا على فعل الخير.
#عيد #جمعة
غدا عيد الفطر، ويوافق يوم جمعة، نور على نور.
فعيد الفطر عيد العام، ويوم الجمعة عيد الأسبوع وأفضل أيامه.
وستقام غدا صلاة العيد ثم صلاة الجمعة في هذا اليوم الكريم، والمناسبة الجليلة.
وثواب الأعمال يعظم بمثل هذه المواسم الفاضلة.
فاحرص أيها الموفق على شهودهما، فهذه فرصة كبرى، لا تتكرر كثيرا.
ومذهب الحنابلة عدم وجوب الجمعة على من شهد العيد؛ وأن الذي يلزمه صلاة الظهر، وقد خالفهم الجمهور، ورأوا وجوب الجمعة، والكلام فيه منتشر.
لكن تذكر أن شأن الجمعة عظيم وثوابها جزيل، خاصة أن مصليات العيد والجوامع في عصرنا كثيرة، قريبة من البيوت، والحضور ميسور، وليس كالسابق فيه كلفة ومشقة من أجلها كانت الرخصة.
اللهم تقبل منا وأعنا على فعل الخير.
#عيد #جمعة
يسن التكبير من دخول ليلة العيد؛ لقول الله تعالى: {ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون}.
فالحمد لله على التمام والتيسير.
تقبل الله منكم، وأعاده عليكم، وجعل عيدكم سعيدًا.
وأبشروا وأملوا من ربكم خيرا كثيرا، فربنا عز وجل: {غفور شكور}، {رحيم ودود}،
{ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما}.
#عيد #العيد #عيد_الفطر
فالحمد لله على التمام والتيسير.
تقبل الله منكم، وأعاده عليكم، وجعل عيدكم سعيدًا.
وأبشروا وأملوا من ربكم خيرا كثيرا، فربنا عز وجل: {غفور شكور}، {رحيم ودود}،
{ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما}.
#عيد #العيد #عيد_الفطر
قناة عبدالرحمن السديس
مسائل مختصرة تهم المسافرين في الجمع والقصر الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسوله محمد، أما بعد: فهذه مسائل متعلقة بأحكام صلاة السفر ذكرتها مجردة عن الدليل والتعليل غالبا، واقتصرت على ما ظهر لي أنه الراجح من أقوال العلماء، وبعضها مجمع عليه، وبعضها قول جمهور…
بمناسبة الإجازة قد تستفيد من هذا 👆
فخامة الخطاب وجزالته، وحسن العربية وجمالها!
«كان موسى بن نصير يكاتب عبد العزيز بن مروان، فلما هلك عبد العزيز؛ ولى عبدُ الملك عبدَ الله بن عبد الملك.
فلم يكاتبه موسى، وكاتب عبد الملك، فكتب إليه عبد الله بن عبد الملك: أما بعد؛ فإنك كنت من عبد العزيز وبشر بين مهادين، تعلو عن الحضيض مهودهما، ويدفئك دثارهما، حتى عفا مخبرك، وسمت بك نفسك، فلا تحسبني كمن كنت تخليه وأعداء بيته، وتقول: اكفياني أكفكما، ولا كأصيلع كنت تمنيه بكهانتك!
وأيم الله! لأضعن منك ما رفعا، ولأقلن منك ما كثرا، فضحِّ رويدا، فكأن قد أصبحت سادما، تعض أناملك نادما. والسلام.
فكتب إليه موسى بن نصير: أما بعد؛ فقد قرأت كتابك، وفهمت ما وصفت فيه من إركاني إلى أبويك وعميك، ولعمري إن كنت لذلك أهلا، ولو خبرت مني ما خبرا؛ لما صغرت مني ما عظما، ولا جهلت من أمرنا ما علما.
فكيف أتاه الله لك؟!
فأما انتقاصك لهما، فهما لك وأنت منهما، ولهما منك ناصر؛ لو قال؛ وجد عليك مقالا، وكفاك جزاء العاق.
فأما ما نلت من عرضي؛ فذلك موهوب لحق أمير المؤمنين، لا لك.
وأما تهددك إياي بأنك واضع مني ما رفعا، فليس ذلك بيدك، ولا اليك! فأرعد وأبرق لغيري!
وأما ما ذكرت مما كنت آتي به عمك عبد العزيز؛ فلعمري إني مما نسبتني إليه من الكهانة لبعيد، وإني من غيرها من العلم لقريب، فعلى رسلك، فكأنك قد أظلك البدر الطالع، والسيف القاطع، والشهاب الساطع، فقد تم لها، وتمت له.
ثم بعث إليك الأعرابي الجلف الجافي، فلم تشعر به حتى يحل بعقوتك، فيسلبك سلطانك، فلا يعود إليك، ولا تعود إليه، فيومئذ؛ تعلم أكاهن أم عالم؟!
وتوقن أينا النادم السادم. والسلام!
فلما قرأ عبد الله الكتاب؛ كتب إلى عبد الملك كتابا، وأدرج كتاب موسى فيه، فلم يصل الكتاب إلى عبد الملك حتى قبض، ووقع الكتاب في يد الوليد بعد أن عزل عبد الله عن مصر وولى قرة بن شريك، فلما قرأه الوليد استضحك، ثم قال: لله دره! إن كان عنده لأثرة من علم، ولقد كان عبد الله غنيا أن يتعرضه».
«الولاة» للكندي ص٦٠، و«المقفى الكبير» ٣٢٣/٤.
«كان موسى بن نصير يكاتب عبد العزيز بن مروان، فلما هلك عبد العزيز؛ ولى عبدُ الملك عبدَ الله بن عبد الملك.
فلم يكاتبه موسى، وكاتب عبد الملك، فكتب إليه عبد الله بن عبد الملك: أما بعد؛ فإنك كنت من عبد العزيز وبشر بين مهادين، تعلو عن الحضيض مهودهما، ويدفئك دثارهما، حتى عفا مخبرك، وسمت بك نفسك، فلا تحسبني كمن كنت تخليه وأعداء بيته، وتقول: اكفياني أكفكما، ولا كأصيلع كنت تمنيه بكهانتك!
وأيم الله! لأضعن منك ما رفعا، ولأقلن منك ما كثرا، فضحِّ رويدا، فكأن قد أصبحت سادما، تعض أناملك نادما. والسلام.
فكتب إليه موسى بن نصير: أما بعد؛ فقد قرأت كتابك، وفهمت ما وصفت فيه من إركاني إلى أبويك وعميك، ولعمري إن كنت لذلك أهلا، ولو خبرت مني ما خبرا؛ لما صغرت مني ما عظما، ولا جهلت من أمرنا ما علما.
فكيف أتاه الله لك؟!
فأما انتقاصك لهما، فهما لك وأنت منهما، ولهما منك ناصر؛ لو قال؛ وجد عليك مقالا، وكفاك جزاء العاق.
فأما ما نلت من عرضي؛ فذلك موهوب لحق أمير المؤمنين، لا لك.
وأما تهددك إياي بأنك واضع مني ما رفعا، فليس ذلك بيدك، ولا اليك! فأرعد وأبرق لغيري!
وأما ما ذكرت مما كنت آتي به عمك عبد العزيز؛ فلعمري إني مما نسبتني إليه من الكهانة لبعيد، وإني من غيرها من العلم لقريب، فعلى رسلك، فكأنك قد أظلك البدر الطالع، والسيف القاطع، والشهاب الساطع، فقد تم لها، وتمت له.
ثم بعث إليك الأعرابي الجلف الجافي، فلم تشعر به حتى يحل بعقوتك، فيسلبك سلطانك، فلا يعود إليك، ولا تعود إليه، فيومئذ؛ تعلم أكاهن أم عالم؟!
وتوقن أينا النادم السادم. والسلام!
فلما قرأ عبد الله الكتاب؛ كتب إلى عبد الملك كتابا، وأدرج كتاب موسى فيه، فلم يصل الكتاب إلى عبد الملك حتى قبض، ووقع الكتاب في يد الوليد بعد أن عزل عبد الله عن مصر وولى قرة بن شريك، فلما قرأه الوليد استضحك، ثم قال: لله دره! إن كان عنده لأثرة من علم، ولقد كان عبد الله غنيا أن يتعرضه».
«الولاة» للكندي ص٦٠، و«المقفى الكبير» ٣٢٣/٤.
Forwarded from قناة عبدالرحمن السديس
.
.
و«في معجم الأدباء» ٥٢٣/٢: في ترجمة الإمام المقرئ ابن مجاهد رحمه الله:
«ومن تاريخ ابن بشران... قال: وذكر عن ابن مجاهد أنه حضر وجماعة من أهل العلم في بستان، وداعب وقال -وقد لاحظه بعضهم: «التعاقل في البستان؛ كالتخالع في المسجد».
.
و«في معجم الأدباء» ٥٢٣/٢: في ترجمة الإمام المقرئ ابن مجاهد رحمه الله:
«ومن تاريخ ابن بشران... قال: وذكر عن ابن مجاهد أنه حضر وجماعة من أهل العلم في بستان، وداعب وقال -وقد لاحظه بعضهم: «التعاقل في البستان؛ كالتخالع في المسجد».
قال ابن المقرئ: «سمعت أبا جعفر محمد بن سليمان بن علي البغدادي بالرملة قال: حضرنا ثعلبا -وهو جالس وأراد أن يمد رجله- فقال: «إن من الظَّرْف ترك الظَّرْف عند أهل الظَّرْف، فمد رجله»:)
«معجمه» (٣٦٣).
ثعلب: إمام العربية أبو العباس أحمد بن يحيى.
«معجمه» (٣٦٣).
ثعلب: إمام العربية أبو العباس أحمد بن يحيى.
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
كأن فتات العهن في كل منزل ... نزلن به حب الفنا لم يحطم.
لطيفة غريبة
«تذاكرنا يوما أمر محمد بن عباد المكي -وقول يحيى بن معين فيه-، ثم انصرفت إلى منزلي، فقِلت نصف النهار،
فأتاني آت في منامي، فقال لي: ما أحد يَسِمه يحيى فيرتفع أو يجوز -أو نحو هذا-، ثم أنشدني بيت شعر -قال: أنشده -يعني: في النوم-:
ولقد وسمتك غير متعذر ... بمواسم تبقى على الأبد!».
«سؤالات ابن الجنيد» (٥٦١).
«تذاكرنا يوما أمر محمد بن عباد المكي -وقول يحيى بن معين فيه-، ثم انصرفت إلى منزلي، فقِلت نصف النهار،
فأتاني آت في منامي، فقال لي: ما أحد يَسِمه يحيى فيرتفع أو يجوز -أو نحو هذا-، ثم أنشدني بيت شعر -قال: أنشده -يعني: في النوم-:
ولقد وسمتك غير متعذر ... بمواسم تبقى على الأبد!».
«سؤالات ابن الجنيد» (٥٦١).
من سمة العقلاء
«عن أبي حاتم قال: سألت الأصمعيّ عن قوله:
لذي الحلم قبلَ اليوم ما تقرع العصا ... وما علِّم الإنسانُ إلاّ ليعلما؟
فقال: يقول: إنّما يقبل التذكرة والموعظةَ ذو العقل.
وقال: ألا ترى قول الآخر:
وزعمت أنّا لا حلومَ لنا ... إنّ العصا قرعت لذي الحلمِ».
«المصون في الأدب» ص٨٤.
«عن أبي حاتم قال: سألت الأصمعيّ عن قوله:
لذي الحلم قبلَ اليوم ما تقرع العصا ... وما علِّم الإنسانُ إلاّ ليعلما؟
فقال: يقول: إنّما يقبل التذكرة والموعظةَ ذو العقل.
وقال: ألا ترى قول الآخر:
وزعمت أنّا لا حلومَ لنا ... إنّ العصا قرعت لذي الحلمِ».
«المصون في الأدب» ص٨٤.
Forwarded from قناة عبدالرحمن السديس
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
.
متى تبدأ رخص السفر ومتى تنتهي؟
ما الدليل على مفارقة البنيان؟
معنى السفر، فمن هو في بلده لا يسمى مسافرا؛ بل هو مقيم يقينا.
والسفر هو الإسفار والبروز عن البلد.
قال الله تعالى: {وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة}.
والسائر في بلده لا يقال له ضارب في الأرض، ولو صلى قبل الخروج فقد صلى في بلده يقينا.
والله قسم الناس قسمين من حيث الإقامة والسفر: {يوم ظعنكم ويوم إقامتكم}.
قال ابن جرير الطبري: «من خرج مسافرا إلى غاية يجوز له قصر الصلاة إليها؛ له القصر حين يخرج من البلدة التي ابتدأ منها سفره؛ فيخلفها وراءه حتى لا يكون شيء منها أمامه..
وبذلك جاءت الأخبار عن رسول الله ﷺ، وأجمعت على القول به علماء الأمة».
«تهذيب الآثار» ٩١١/٢ (مسند عمر).
وقال ابن المنذر في «الأوسط» ٤١٠/٤:
«لا نعلم النبي ﷺ قصر في شيء من أسفاره إلا بعد خروجه عن المدينة».
قال النووي الشافعي في «المجموع» ٣٤٩/٤: «مذاهب العلماء:
ذكرنا أن مذهبنا أنه إذا فارق بنيان البلد قصر ولا يقصر قبل مفارقتها وإن فارق منزله.
وبهذا قال مالك وأبو حنيفة وأحمد، وجماهير العلماء».
فمعتمد المذاهب الأربعة وغيرهم هو هذا.
متى تبدأ رخص السفر ومتى تنتهي؟
ما الدليل على مفارقة البنيان؟
معنى السفر، فمن هو في بلده لا يسمى مسافرا؛ بل هو مقيم يقينا.
والسفر هو الإسفار والبروز عن البلد.
قال الله تعالى: {وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة}.
والسائر في بلده لا يقال له ضارب في الأرض، ولو صلى قبل الخروج فقد صلى في بلده يقينا.
والله قسم الناس قسمين من حيث الإقامة والسفر: {يوم ظعنكم ويوم إقامتكم}.
قال ابن جرير الطبري: «من خرج مسافرا إلى غاية يجوز له قصر الصلاة إليها؛ له القصر حين يخرج من البلدة التي ابتدأ منها سفره؛ فيخلفها وراءه حتى لا يكون شيء منها أمامه..
وبذلك جاءت الأخبار عن رسول الله ﷺ، وأجمعت على القول به علماء الأمة».
«تهذيب الآثار» ٩١١/٢ (مسند عمر).
وقال ابن المنذر في «الأوسط» ٤١٠/٤:
«لا نعلم النبي ﷺ قصر في شيء من أسفاره إلا بعد خروجه عن المدينة».
قال النووي الشافعي في «المجموع» ٣٤٩/٤: «مذاهب العلماء:
ذكرنا أن مذهبنا أنه إذا فارق بنيان البلد قصر ولا يقصر قبل مفارقتها وإن فارق منزله.
وبهذا قال مالك وأبو حنيفة وأحمد، وجماهير العلماء».
فمعتمد المذاهب الأربعة وغيرهم هو هذا.
خطأ منتشر في قراءة الفاتحة وغيرها.
فتسمعه يقرأ: {مالكْ يوم الدين * إياك نعبدْ وإياك}،
فلا يكسر الكاف من {مالكِ} بل يسكن ويكتفي بالياء التي بعدها في {يوم}، والواجب أن ينطق الكسرة ثم الياء.
ولا يضم الدال في {نعبدُ} بل يسكن ويكتفي بالواو التي بعدها في {وإياك}، والواجب أن ينطق الضمة ثم الواو.
فلينتبه لذلك، ولكل موضع مثلها، كقوله: {لا يسمنُ ولا يغني من جوع}.
فتسمعه يقرأ: {مالكْ يوم الدين * إياك نعبدْ وإياك}،
فلا يكسر الكاف من {مالكِ} بل يسكن ويكتفي بالياء التي بعدها في {يوم}، والواجب أن ينطق الكسرة ثم الياء.
ولا يضم الدال في {نعبدُ} بل يسكن ويكتفي بالواو التي بعدها في {وإياك}، والواجب أن ينطق الضمة ثم الواو.
فلينتبه لذلك، ولكل موضع مثلها، كقوله: {لا يسمنُ ولا يغني من جوع}.
الإبداع الذي لم يلحق
قال الجاحظ: «لا يُعلم في الأرض شاعر تقدم في تشبيه مصيب تام، وفي معنى غريب عجيب، أو في معنى شريف كريم، أو في بديع مخترع؛ إلا وكل من جاء من الشعراء من بعده أو معه؛ إن هو لم يعد على لفظه فيسرق بعضه، أو يدعيه بأسره؛ فإنه لا يدع أن يستعين بالمعنى، ويجعل نفسه شريكًا فيه، كالمعنى الذي تتنازعه الشعراء، فتختلف ألفاظهم، وأعاريض أشعارهم، ولا يكون أحد منهم أحق بذلك المعنى من صاحبه، أو لعله أن يجحد أنه سمع بذلك المعنى قط، وقال: إنه خطر على بالي من غير سماع، كما خطر على بال الأول. هذا إذا قرعوه به؛ إلا ما كان من عنترة في صفة الذباب، فإنه وصفه فأجاد صفته؛ فتحامى معناه جميع الشعراء، فلم يعرض له أحد منهم.
ولقد عرض له بعض المُحْدَثين، ممن كان يحسن القول، فبلغ من استكراهه لذلك المعنى، ومن اضطرابه فيه أنه صار دليلا على سوء طبعه في الشعر.
قال عنترة:
جادت عليها كل عين ثرة ... فتركن كل حديقة كالدرهم
فترى الذباب بها يغني وحده ... هزجا كفعل الشارب المترنم
غردا يحك ذراعه بذراعه… فعل المكب على الزناد الأجذم».
«الحيوان» ٣١١/٣.
وقال: «وهذا المعنى قد غلب عليه بشّار، كما غلب عنترة على قوله:
فترى الذّباب بها يغنّي وحده ... هزجا كفعل الشّارب المترنّم
غردا يحكّ ذراعه بذراعه ... فعل المكبّ على الزّناد الأجذم
فلو أنّ امرأ القيس عرض في هذا المعنى لعنترة؛ لافتضح».
«الحيوان» ١٢٧/٣.
وقال: «قالوا: لم يدع الأول للآخر معنى شريفا ولا لفظا بهيا إلا أخذه؛ إلا بيت عنترة:
فترى الذباب بها يغني وحده ... هزجا كفعل الشارب المترنّم
غردا يسنّ ذراعه بذراعه ... فعل المكبّ على الزّناد الأجذم».
«البيان والتبيين» ٣٢٦/٣.
وقال: «وما أحسن ما قال النمر بن تولب، ولقد جهدت أن أصيب بيت شعر مثل هذا للعرب فما قدرت عليه، وكذلك قول عنترة:
فترى الذباب بها يغنى وحده ... هزجا كفعل الشارب المترنم
غردا يحك ذراعه بذراعه ... فعل المكب على الزناد الأجذم».
«البرصان والعرجان» ص٢٩٣.
قال الجاحظ: «لا يُعلم في الأرض شاعر تقدم في تشبيه مصيب تام، وفي معنى غريب عجيب، أو في معنى شريف كريم، أو في بديع مخترع؛ إلا وكل من جاء من الشعراء من بعده أو معه؛ إن هو لم يعد على لفظه فيسرق بعضه، أو يدعيه بأسره؛ فإنه لا يدع أن يستعين بالمعنى، ويجعل نفسه شريكًا فيه، كالمعنى الذي تتنازعه الشعراء، فتختلف ألفاظهم، وأعاريض أشعارهم، ولا يكون أحد منهم أحق بذلك المعنى من صاحبه، أو لعله أن يجحد أنه سمع بذلك المعنى قط، وقال: إنه خطر على بالي من غير سماع، كما خطر على بال الأول. هذا إذا قرعوه به؛ إلا ما كان من عنترة في صفة الذباب، فإنه وصفه فأجاد صفته؛ فتحامى معناه جميع الشعراء، فلم يعرض له أحد منهم.
ولقد عرض له بعض المُحْدَثين، ممن كان يحسن القول، فبلغ من استكراهه لذلك المعنى، ومن اضطرابه فيه أنه صار دليلا على سوء طبعه في الشعر.
قال عنترة:
جادت عليها كل عين ثرة ... فتركن كل حديقة كالدرهم
فترى الذباب بها يغني وحده ... هزجا كفعل الشارب المترنم
غردا يحك ذراعه بذراعه… فعل المكب على الزناد الأجذم».
«الحيوان» ٣١١/٣.
وقال: «وهذا المعنى قد غلب عليه بشّار، كما غلب عنترة على قوله:
فترى الذّباب بها يغنّي وحده ... هزجا كفعل الشّارب المترنّم
غردا يحكّ ذراعه بذراعه ... فعل المكبّ على الزّناد الأجذم
فلو أنّ امرأ القيس عرض في هذا المعنى لعنترة؛ لافتضح».
«الحيوان» ١٢٧/٣.
وقال: «قالوا: لم يدع الأول للآخر معنى شريفا ولا لفظا بهيا إلا أخذه؛ إلا بيت عنترة:
فترى الذباب بها يغني وحده ... هزجا كفعل الشارب المترنّم
غردا يسنّ ذراعه بذراعه ... فعل المكبّ على الزّناد الأجذم».
«البيان والتبيين» ٣٢٦/٣.
وقال: «وما أحسن ما قال النمر بن تولب، ولقد جهدت أن أصيب بيت شعر مثل هذا للعرب فما قدرت عليه، وكذلك قول عنترة:
فترى الذباب بها يغنى وحده ... هزجا كفعل الشارب المترنم
غردا يحك ذراعه بذراعه ... فعل المكب على الزناد الأجذم».
«البرصان والعرجان» ص٢٩٣.
الشماتة
الشماتة: الفرح ببلية العدو.
وهو أمر طبيعي فطري.
أما حكمه الشرعي؛ فيشرع الفرح بالمصائب التي تحل بأعداء الله وأعداء المؤمنين؛ كالصهاينة والرافضة؛ فيجتمع في ذلك:
السبب الطبيعي والديني.
ويشرع كذلك إظهار هذا الفرح والابتهاج؛ لأنه فيها إغاظة لهم وكسرا وتوهينا، وتقوية للمؤمنين.
الشماتة: الفرح ببلية العدو.
وهو أمر طبيعي فطري.
أما حكمه الشرعي؛ فيشرع الفرح بالمصائب التي تحل بأعداء الله وأعداء المؤمنين؛ كالصهاينة والرافضة؛ فيجتمع في ذلك:
السبب الطبيعي والديني.
ويشرع كذلك إظهار هذا الفرح والابتهاج؛ لأنه فيها إغاظة لهم وكسرا وتوهينا، وتقوية للمؤمنين.
من مواقف الشرف الخالدة للعلماء الصادقين
ذكر ابن الجوزي في ترجمة المعز العبيدي الرافضي -أخزاه الله- أنه «أحضر يوما أبا بكر النابلسي الزاهد..
فقال له: بلغنا أنك قلت: إذا كان مع الرجل المسلم عشرة أسهم وجب أن يرمي في الروم سهمًا واحدًا، وفينا تسعة!
فقال: ما قلت هكذا -فظن أنه رجع عن قوله-!
فقال: كيف قلت؟
قال: قلت إذا كان معه عشرة وجب أن يرميكم بتسعة ويرمي العاشر فيكم أيضا؛ فإنكم غيرتم الملة، وقتلتم الصالحين، وادعيتم نور الألهية.. ».
فأمر به فقتل قتلا شنيعا.
رحم الله النابلسي ورضي عنه.
«المنتظم» ٢٤٥/١٤، وعنه الذهبي في «تاريخ الإسلام» ٢١٦/٨ و«سير أعلام النبلاء» ١٤٨/١٦، وابن كثير في «البداية والنهاية» ٣٦٦/١٥، وأمم سواهم.
وصف الذهبي النابلسي بـ «الإمام، القدوة، الشهيد».
وقال الذهبي في آخر ترجمة هذا المجرم المعز العبيدي الرافضي: «وقد جرى على دمشق وغيرهما من عساكر المغاربة [أي عسكر المعز الرافضي فقد قدم من هناك] كل قبيح من القتل والنهب، وفعلوا ما لا يفعله الفرنج، ولولا خوف الإطالة لسقت ما يبكي الأعين».
«سير أعلام النبلاء» ١٦٧/١٥.
وهذا ما فعله ويفعله خلَفهم طواغيت إيران -وأذرعهم- في المسلمين اليوم من جرائم حذو القذة بالقذة..
لذلك من يهون من جرائمهم ويتغاضى عنها، ويدعو للتعاطف معهم ومساندتهم؛ فهو إما من ذيولهم أو أضل من حميرهم.
ذكر ابن الجوزي في ترجمة المعز العبيدي الرافضي -أخزاه الله- أنه «أحضر يوما أبا بكر النابلسي الزاهد..
فقال له: بلغنا أنك قلت: إذا كان مع الرجل المسلم عشرة أسهم وجب أن يرمي في الروم سهمًا واحدًا، وفينا تسعة!
فقال: ما قلت هكذا -فظن أنه رجع عن قوله-!
فقال: كيف قلت؟
قال: قلت إذا كان معه عشرة وجب أن يرميكم بتسعة ويرمي العاشر فيكم أيضا؛ فإنكم غيرتم الملة، وقتلتم الصالحين، وادعيتم نور الألهية.. ».
فأمر به فقتل قتلا شنيعا.
رحم الله النابلسي ورضي عنه.
«المنتظم» ٢٤٥/١٤، وعنه الذهبي في «تاريخ الإسلام» ٢١٦/٨ و«سير أعلام النبلاء» ١٤٨/١٦، وابن كثير في «البداية والنهاية» ٣٦٦/١٥، وأمم سواهم.
وصف الذهبي النابلسي بـ «الإمام، القدوة، الشهيد».
وقال الذهبي في آخر ترجمة هذا المجرم المعز العبيدي الرافضي: «وقد جرى على دمشق وغيرهما من عساكر المغاربة [أي عسكر المعز الرافضي فقد قدم من هناك] كل قبيح من القتل والنهب، وفعلوا ما لا يفعله الفرنج، ولولا خوف الإطالة لسقت ما يبكي الأعين».
«سير أعلام النبلاء» ١٦٧/١٥.
وهذا ما فعله ويفعله خلَفهم طواغيت إيران -وأذرعهم- في المسلمين اليوم من جرائم حذو القذة بالقذة..
لذلك من يهون من جرائمهم ويتغاضى عنها، ويدعو للتعاطف معهم ومساندتهم؛ فهو إما من ذيولهم أو أضل من حميرهم.
موبقات تساهل الناس فيها !
قال النبي ﷺ: «إن من أكبر الكبائر: استطالة المرء في عرض رجل مسلم بغير حق، ومن الكبائر: السبتان بالسبة».
رواه أبو داود، وحسنه جماعة من العلماء.
قال النبي ﷺ: «إنِ امرؤ شتمك وعيّرك بما يعلم فيك؛ فلا تعيّره بما تعلم فيه، فإنما وبال ذلك عليه».
رواه الترمذي وابن حبان وصححاه.
وقال النبي ﷺ : «المستبان ما قالا؛ فعلى البادئ، ما لم يعتدِ المظلوم».
رواه مسلم.
ومن يقدر أن يضبط نفسه في هذا الحال!
قال عياض المجاشعي يا رسول الله: رجل من قومي يشتمني وهو دوني، عليّ بأس أن أنتصر منه؟
قال: «المستبّان شيطانان يتهاذيان ويتكاذبان».
رواه أحمد والبخاري في «الأدب المفرد»، وصححه ابن حبان.
قال النبي ﷺ: «إن من أكبر الكبائر: استطالة المرء في عرض رجل مسلم بغير حق، ومن الكبائر: السبتان بالسبة».
رواه أبو داود، وحسنه جماعة من العلماء.
قال النبي ﷺ: «إنِ امرؤ شتمك وعيّرك بما يعلم فيك؛ فلا تعيّره بما تعلم فيه، فإنما وبال ذلك عليه».
رواه الترمذي وابن حبان وصححاه.
وقال النبي ﷺ : «المستبان ما قالا؛ فعلى البادئ، ما لم يعتدِ المظلوم».
رواه مسلم.
ومن يقدر أن يضبط نفسه في هذا الحال!
قال عياض المجاشعي يا رسول الله: رجل من قومي يشتمني وهو دوني، عليّ بأس أن أنتصر منه؟
قال: «المستبّان شيطانان يتهاذيان ويتكاذبان».
رواه أحمد والبخاري في «الأدب المفرد»، وصححه ابن حبان.