.
فلان لم يعايدني ولم يسلِّم عليَّ! 👆

.
وقال ابن تيمية: «ونحن إذا قلنا في الهدي والأضحية: يستحب أن يأكل ثلثا [ويهدي ثلثا] ويتصدق بثلث؛ فإنما ذلك إذا لم يكن هناك سبب يوجب التفضيل؛ وإلا فلو قدِّر:
‏❍ كثرة الفقراء؛ لاستحببنا الصدقة بأكثر من الثلث،
‏❍ وكذلك إذا قدر كثرة من يهدي إليه على الفقراء،
‏❍ وكذلك الأكل.
فحيث كان الأخذ بالحاجة أو المنفعة؛ كان الاعتبار بالحاجة والمنفعة بحسب ما يقع».
«مجموع الفتاوى» ٢٥٨/١٩.

لله دره، ما ألطف فقهه!

ولم أجد أحدا من تلاميذه أو من بعدهم نقل عنه هذا التفصيل اللطيف والاختيار الحسن.


ما بين[ ] زيادة مني، يقتضيها السياق، وليست في المطبوع.

وأتحفنا الشيخ عبدالله أيضا بصورة نسخة الظاهرية، التي اعتُمِد عليها في «مجموع الفتاوى».
وهي موافقة للمطبوع، وليس فيها «زفر».

تحنبل.. هكذا شاع عند المبتدعة ثم انتقل للجهلة..
ومذهب أحمد من أكثر المذاهب رخصا وسعة، واطلاعا على السنة، وعملا بها.

(المس الصورة 👆 تظهر لك كاملة)

من دخل لبلده انقطع حكم سفره، وعليه أن يصلي في الوقت..

وكذلك الحكم في من وصل لبلد يكون له فيه حكم المقيم؛ كالطالب المبتعث، والمسافر لقريته ليقضي فيها الصيف، فهم مقيمون من حين وصولهم، عند أكثر العلماء.
والله أعلم.

#جمع_الصلاة #قصر

من طرق العرب في التعبير عن السرعة

قال ابن قتيبة: «العرب.. إذا أرادوا تقليل مكث الشيء وتقصير مدته شبهوه بتحليل القسم.
وذلك أن يقول بعده: إن شاء الله،
فيقولون: ما يقيم الرجل عندنا إلا تحلة القسم، وما ينام العليل ألا كتحليل الألية، وكحسو الطائر، وهو كثير مشهور في الكلام والشعر.
قال ابن أحمر -وذكر الريح-:
إذا عصبتْ رسما فليس بدائم ... به وتد إلا تحلة مقسِم.
يقول: لا يثبت الوتد إلا قليلا؛ كتحلة القسم؛ إذا هبت حتى ينقلع.
وقال آخر يذكر ثورا:
يخفي التراب بأظلاف ثمانية ... كأنما وقعها بالأرض تحليل.
يقول: هو سريع خفيف، فقوائمه لا تثبت بالأرض إلا كتحليل اليمين.
قال ذو الرمة:
طوى طيّة فوق الكرى جفنُ عينه ... على رَهباتٍ من جنان المحاذر
قليلا كتحليل الأُلى ثم قلصت ... به شيمةٌ روعاءُ تقليصَ طائر.
والألى: جمع ألوة، وهي اليمين».

«إصلاح غلط أبي عبيد» ص٦٤.

وتقدم تشبيههم بالدلو المنقطع 👇
https://t.me/assdais/3113

وتشبيهم بقول: لا ولا 👇
https://t.me/assdais/3520

استقبال جهة #القبلة

‌‎#فائدة في تدوين ‎#الفوائد


اجتماع العيد والكسوف 👇
https://t.me/assdais/1901

قراءة آيات الصفات في الصلاة الجهرية 👇
https://t.me/assdais/2457


‎#الصلاة_الجهرية ‎#أضحية ‎#كسوف

فرع لطيف: من يؤم في الصلاة؟

أصل الباب دل عليه حديث النبي ﷺ: «يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله..(١)
وفيه: ولا يَؤُمَّنَّ الرجلُ الرجل في سلطانه». رواه مسلم وأهل السنن.


قال ابن مفلح الحنبلي: «وصاحب البيت وإمام المسجد أولى من الكل «و» (٢)
وقال ابن عقيل: مع التساوي.
ويتوجه: يستحب تقديمهما لأفضل منهما».
«الفروع» ٨/٣.

واختيار ابن مفلح حسن؛ لأنه حق له روعي فيه سلطانه وملكه، فتنازله لمن هو أفضل منه في شأن الصلاة؛ أولى به، وأكمل لصلاتهم.

وهل الأولى بالأفضل إذا طلب منه أن يقبل أو يمتنع؟
كأن الأولى القبول؛ لأن حق صاحب السلطان سقط بإسقاطه، فذهب النهي؛ وصار هو المقدم بحكم الشرع.
والله أعلم.

ــــــــــــــــــــــــ
(١) تقدمت لطيفة متعلقة بهذا الحديث 👇
https://t.me/assdais/4206

(٢) معنى قوله: («و») أي: وفاقا للمذاهب الثلاثة.

تأمل هذا السبر لحال العلم وقارنه بالحاصل!

قال الجاحظ: «وقد أدركت رواة المسجديين والمربديين ومن لم يرو أشعار المجانين، ولصوص الأعراب، ونسيب الأعراب، والأرجاز الأعرابية القصار، وأشعار اليهود، والأشعار المنصفة؛ فإنهم كانوا لا يعدونه من الرواة.

ثم استبردوا ذلك كله ووقفوا على قصار الحديث والقصائد، والفِقر والنتف من كل شيء.

ولقد شهدتهم وما هم على شيء أحرص منهم على نسيب العباس بن الأحنف، فما هو إلا أن أورد عليهم خلف الأحمر نسيب الأعراب؛ فصار زهدهم في شعر العباس بقدر رغبتهم في نسيب الأعراب.

ثم رأيتهم منذ سنيات، وما يروي عندهم نسيب الأعراب إلا حدث السن قد ابتدأ في طلب الشعر، أو فتياني متغزل.

وقد جلست إلى أبي عبيدة، والأصمعي، ويحيى بن نجيم، وأبي مالك عمرو ابن كركرة -مع من جالست من رواة البغداديين- فما رأيت أحدا منهم قصد إلى شعر في النسيب فأنشده. وكان خلف يجمع ذلك كله.

ولم أر غاية النحويين إلا كل شعر فيه إعراب.
ولم أر غاية رواة الأشعار إلا كل شعر فيه غريب أو معنى صعب يحتاج إلى الإستخراج.
ولم أر غاية رواة الأخبار إلا كل شعر فيه الشاهد والمثل.

ورأيت عامتهم -فقد طالت مشاهدتي لهم- لا يقفون إلا على الألفاظ المتخيرة، والمعاني المنتخبة، وعلى الألفاظ العذبة والمخارج السهلة، والديباجة الكريمة، وعلى الطبع المتمكن وعلى السبك الجيد، وعلى كل كلام له ماء ورونق، وعلى المعاني التي إذا صارت في الصدور عمرتها وأصلحتها من الفساد القديم، وفتحت للسان باب البلاغة، ودلت الأقلام على مدافن الألفاظ، وأشارت إلى حسان المعاني.

ورأيت البصر بهذا الجوهر من الكلام في رواة الكُتاب أعم، وعلى ألسنة حذاق الشعراء أظهر.

ولقد رأيت أبا عمرو الشيباني يكتب أشعارا من أفواه جلسائه، ليدخلها في باب التحفظ والتذاكر، وربما خيل إلي أن أبناء أولئك الشعراء لا يستطيعون أبدا أن يقولوا شعرا جيدا، لمكان أعراقهم من أولئك الآباء(١).
ولولا أن أكون عيابا ثَم للعلماء خاصة، لصورت لك في هذا الكتاب بعض ما سمعت من أبي عبيدة، ومن هو أبعد في وهمك من أبي عبيدة»!
«البيان والتبيين» ٢٣/٤.


ــــــــــــــــــــ
(١) مبالغة في الحط منهم ومن شعرهم، حتى إنه ليستبعد أن يوجد لهم ولد يقول شعرا جيدا لوراثته منهم رداءة الطبع!

الفهم السقيم للنصوص

بعض الناس يفهم النصوص بطريقة سطحية، ثم يقيس عليها أمورا أخرى، كما يحدث كثيرا في قصة البغي التي سقت كلبا، فيظن أن هذا العمل بمجرده سبب تكفير الكبائر!
فتجده يقول: إذا كان غُفر لبغي بسقيا كلب؛ فكيف بسقيا إنسان؟!

ولكي يفهم الحديث على وجهه؛

انظر ما قال العلامة ابن القيم رحمه الله:
«الأعمال لا تتفاضل بصورها وعددها، وإنما تتفاضل بتفاضل ما في القلوب؛ فتكون صورة العملين واحدة، وبينهما في التفاضل كما بين السماء والأرض، والرجلان يكون مقامهما في الصف واحدا، وبين صلاتيهما كما بين السماء والأرض،
-ثم مثّل لذلك بقصة البغي التي سقت كلبا، فقال:-

وقريب من هذا؛ ما قام بقلب البغي التي رأت ذلك الكلب، وقد اشتد به العطش، يأكل الثرى؛ فقام بقلبها ذلك الوقت،
مع عدم الآلة، وعدم المعين، وعدم من ترائيه بفعلها؛
ما حملها على أن غررت بنفسها في نزول البئر،
وملء الماء في خفها -ولم تعبأ بتعرضه للتلف-،
وحملها له بفيها -وهو ملآن- حتى أمكنها الرقي في البئر،
ثم تواضعها لهذا المخلوق، الذي جرت عادة الناس بضربه وطرده،
فأمسكت له الخف بيدها حتى شرب، من غير أن ترجو منه جزاء ولا شكورا؛
فأحرقت أنوار هذا القدر من التوحيد ما تقدم منها من البغاء؛ فغفر لها.
فهكذا حال الأعمال والعمال عند الله».

«مدارج السالكين» ١ /٥١٠-٥١٢.

وقد قرر هذا المعنى الذي شرحه ابن القيم شيخ الإسلام ابن تيمية في:
«الفتاوى» ٤٨٨/٧، و٧٣٥/١٠، و«منهاج السنة» ٢١٩/٦.

.
ولطلاب العلم خاصة؛ تعجل قراءة الباب الثاني «أدب العلم» ص٧١-١٤٤؛ إن كنت لا تريد قراءته قريبا.

.
وقال الماوردي: «على أن العلم عوض من كل لذة، ومغن عن كل شهوة.
ومن كان صادق النية فيه؛ لم يكن له همة فيما يجد بدا منه».
«أدب الدنيا والدين» ص١٤٣.

سل الله أن يحببه إليك؛ فإن طلبه من معالي الأمور، وأجل القربات.

مزلق الخطأ في النقول المطولة

ومن هذا المقطع هذه النصيحة 👇

قال ابن عقيل: «أنا أنصح بحكم العلم والتجارب: 
إياك أن تتبع شيخا يقتدي بنفسه، ولا يكون له إمام يُعزى إليه ما يدعوك إليه، ويتصل ذلك بشيخ إلى شيخ إلى السفير ﷺ.
الله الله، الثقة بالأشخاص ضلال، والركون إلى الآراء ابتداع».

«درء تعارض العقل» ٦٧/٨.

قال أبو عبيدة: «قال رؤبة:
فيها خطوط من سواد وبلق.
فالخطوط مؤنثة والسواد والبلق اثنان،
ثم قال:
كأنه في الجلد توليع البهق
قال أبو عبيدة فقلت لرؤبة: إن كانت (خطوط) فقل: كأنها، 
وإن كان (سواد وبلق) فقل: كأنهما.
فقال: كأن ذاك -ويلك- توليع البهق».
«مجاز القرآن» ٤٣/٢.

هذا نموذج لطيف، لما يظنه كثير من الناظرين في العلم:
أن الأمر لا يخلو من كذا أو كذا..  ثم يبني الحكم بناء على حصره!
وغاية الأمر قصور نظره في الحصر، أو عن مراد المتكلم!
وهذا كثير جدا عند ابن حزم ومن تبعه.