.
قال الماوردي: «وربما امتنع الإنسان من طلب العلم لكبَره وعلو سنه، واستحيا من تقصيره في صغره أن يتعلم في كبره.
فرضي بالجهل أن يكون موسوما به وآثره على العلم أن يصير مبتدئا به!
وهذا من خدع الجهل وغرور الكسل؛ لأن العلم إذا كان فضيلة؛ فرغبة ذوي الأسنان فيه أولى، والابتداء بالفضيلة فضيلة؛ ولأن يكون شيخا متعلما؛ أولى من أن يكون شيخا جاهلا».
«أدب الدنيا والدين» ص٨٠.

فهذا شيء عجيب!
ومن صوره: أن بعض من الآباء يشجع أولاده على حفظ القرآن ويبذل جهدا حسنا في ذلك، لكنه معرض عن الحفظ، وكأنه أمر مختص بالأطفال والشباب!
ولو بذل جهدا؛ لحفظ، وصارت قراءته حفظا وتعلما، فتعظم غنيمته، ويتضاعف ثوابه.

.
«نحن لا نريد أن نموت حتى نتوب، ونحن لا نتوب حتى نموت».
لأن
«من يؤمل أن يعيش غدا؛ فإنه يؤمل أن يعيش أبدا».

.
كانوا يستقبحون ألا يحسن إلا علما..
وأما اليوم فصار في الناس من يذهب عمره في مفردات من العلم؛ هي أكبر همه، ومبلغ علمه،
وهو في غفلة عن ضياع نفسه!

.
فها أنا مسترضيك لا من جناية ... جنيت، ولكن من تجنّيك فاغفرِ :)

#عقل #سلامة #هدوء

الحمد لله، سيكون غدًا -إن شاء الله- بث مباشر الساعة ١٠ ليلا، في هذه القناة؛

لقراءة: «فصل في الأسماء التي علق الله بها الأحكام في الكتاب والسنة» لابن تيمية.
وهو في «مجموع الفتاوى» ٢٣٥/١٩-٢٥٩.

والغرض: تدارس العلم وإشاعته، والدلالة على المواضع النافعة، وتشجيع طلاب العلم الشباب على النظر في الكتب الكبار.
وستكون التعليقات قليلة؛ كالتنبيه على المواضع المهمة، وتصويب الأخطاء المطبعية.

والكتاب موجود في النت، وبرنامج تراث وغيره.


اللقاء في يوتيوب:
https://youtu.be/s0Nu1nfpyUY?si=GcB75irr_67CMzBs

أيذم الحزن وينهى عنه أو يمدح ويثاب عليه؟

قال ابن تيمية: «وأما الحزن فلم يأمر الله به ولا رسوله، بل قد نهى عنه في مواضع؛ وإن تعلق بأمر الدين، كقوله تعالى: ﴿ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين﴾، وقوله: ﴿ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون﴾، وقوله: ﴿إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا﴾، وقوله: ﴿ولا يحزنك قولهم﴾، وقوله: ﴿لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم﴾، وأمثال ذلك كثير.
وذلك؛ لأنه لا يجلب منفعة ولا يدفع مضرة، فلا فائدة فيه، وما لا فائدة فيه؛ لا يأمر الله به.
نعم لا يأثم صاحبه؛ إذا لم يقترن بحزنه محرم، كما يحزن على المصائب، كما قال النبي ﷺ: «إن الله لا يؤاخذ على دمع العين، ولا على حزن القلب، ولكن يؤاخذ على هذا أو يرحم -وأشار بيده إلى لسانه-».
وقال ﷺ: «تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول إلا ما يرضي الرب».
ومنه قوله تعالى: ﴿وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم﴾.

وقد يقترن بالحزن ما يثاب صاحبه عليه، ويحمد عليه؛ فيكون محمودا من تلك الجهة، لا من جهة الحزن؛ كالحزين على مصيبة في دينه، وعلى مصائب المسلمين عموما، فهذا يثاب على ما في قلبه من حب الخير وبغض الشر وتوابع ذلك.

ولكن الحزن على ذلك؛ إذا أفضى إلى ترك مأمور من الصبر والجهاد وجلب منفعة ودفع مضرة؛ نهي عنه، وإلا كان حسب صاحبه؛ رفع الإثم عنه من جهة الحزن.
وأما إن أفضى إلى ضعف القلب واشتغاله به عن فعل ما أمر الله ورسوله به؛ كان مذموما عليه من تلك الجهة، وإن كان محمودا من جهة أخرى».

«التحفة العراقية -ضمن «مجموع الفتاوى» ١٦/١٠».
وكرر الشيخ هذا المعنى في مواضع من كتبه.

نعمة الفهم عن الله عز وجل ورسوله ﷺ

قال ابن تيمية: «النصوص محيطة بجميع أحكام العباد، فقد بين الله تعالى بكتابه وسنة رسوله جميع ما أمر الله به وجميع ما نهى عنه، وجميع ما أحله وجميع ما حرمه، وبهذا أكمل الدين، حيث قال: {اليوم أكملت لكم دينكم}.

ولكن قد يقصر فهم كثير من الناس عن فهم ما دلت عليه النصوص، والناس متفاوتون في الأفهام، ولذلك قال تعالى: {ففهمناها سليمان}.
ولو كان الفهم متماثلا؛ لما خُص به.

وكذلك في كتاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه في القضاء إلى أبي موسى الأشعري: «الفهمَ الفهمَ فيما أدلي إليك».
وفي الحديث الصحيح عن علي رضي الله عنه: «إلا فهما يؤتيه الله عبدا في كتابه».
وفي حديث أبي سعيد رضي الله عنه: وكان أبو بكر رضي الله عنه أعلمنا برسول اللهﷺ.
وفي الصحيح أن النبي ﷺ دعا لابن عباس رضي الله عنه فقال: «اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل».
«جامع المسائل» ٢٧٢/٢، وعنه ابن القيم في «إعلام الموقعين» ١٤٦/٢.

وقال ابن القيم: «يفهم عن الرسول ﷺ مراده من غير غلو ولا تقصير؛
- فلا يُحمّل كلامه ما لا يحتمله.
- ولا يقصر به عن مراده وما قصده من الهدى والبيان.

وقد حصل بإهمال ذلك والعدول عنه من الضلال والعدول عن الصواب ما لا يعلمه إلا الله.
بل سوء الفهم عن الله ورسوله أصل كل بدعة وضلالة نشأت في الإسلام، بل هو أصل كل خطأ في الأصول والفروع؛ لا سيما إن أضيف إليه سوء القصد، فيتفق سوء الفهم في بعض الأشياء من المتبوع مع حسن قصده، وسوء القصد من التابع. فيا محنة الدين وأهله! والله المستعان».

«الروح» ١٨٤/١.

.

و‏في هذا المقطع 👆 مثال لطول نَفَس المؤلف وجلده وصبره على البحث والتحقيق والوقوف على الأماكن بنفسه..
فكلامه عن «ذي الخلصة» لعلك لا ترى مثله، مع أنه مر عرضا لأجل «تبالة».

‏الطمأنينة إلى الله تبارك وتعالى.
من درر ابن القيم.
#طمانينة #هداية

.
وقال خالد بن صفوان: «إني لأفرح بإفادتي المتعلم؛ أكثر من فرحي باستفادتي من المعلم».

«أدب الدنيا والدين» ص١٣٦.

وهذه ميزة نافعة في يوتيوب.

.
وكذلك ميزة أخرى أنك ترد عليه بعد تلخيصه، وتقول -مثلا-: أجحفت في الاختصار، فسيعيد العمل، ثم إن شئت فقل له: أريد تفصيلا أحسن، فسيعيد، وكله في ثوان معدودة!

تطبيق 👆 المس الصورة تظهر كاملة.

بث الليلة -إن شاء الله- الساعة ١٠، في هذه القناة؛

لقراءة شرح حديث حكيم بن حزام في أخذ المال ورده. لابن تيمية.
وهو من «جامع المسائل» ١٩/٨- ٢٣
وهذه نسخة pdf منه👆

والغرض: تدارس العلم وإشاعته، والدلالة على المواضع النافعة، وتشجيع طلاب العلم الشباب على النظر في الكتب الكبار.
وتصويب أخطاء المطبوع.

شرح حديث حكيم بن حزام رضي الله عنه عن النبي ﷺ: «إن هذا المال خضِرة حلوة».

في يوتيوب 👇
https://youtu.be/KleuFRRhaHs?si=vTAUE9tR_bHg6uUN