قال الله تعالى:
{ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون * وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين}.

وقال تعالى:
{إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير}.

وقال تعالى:
{له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لايستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال}.

الافتتان بالقبور وأصحابها.

ردان 👇 في دفع شبهات عن شيخ الإسلام ابن تيمية.. متعلقة بمنهجه وكتبه..

https://saaid.org/Doat/sudies/52.htm


https://saaid.org/Doat/sudies/78.htm

قال ابن القيم: «حقيقة المروءة: خُلُق مستجمع من الإنصاف والعدل والشَّجاعة والصبر والحلم والجود.
وأساسها وقاعدتها حمل ثقلك عن الناس؛ فلا تحمل أحدًا ثقلك ما أمكنك.
وكمالها حملُ أثقال النَّاس؛ فاحمل أثقالهم، ولا تحملهم ثقلك.
وعدم المروءة أن تحملهم ثقلك ولا تحمل أثقالهم.
والحالة المتوسطة: أن تحمل عنهم، وتحملهم؛ فيكون تعاوضًا بالعدل.
وجماع المروءة:
أن ترفع نفسك عن كلِّ خُلُقٍ دنيء، وفعل قبيح، وزي شنيع.
وأن تعامل الناس بما تحبُّ أن يعاملوك به.
وأن تحرص على إيصال المنافع إليهم في دينهم ودنياهم، وفي دفع المضارّ عنهم في دينهم وديناهم؛ وذلك غاية الفتوة والمروءة، وبالله المستعان».

«مجموع رسائل ومسائل» ص١٠٢.

قال الإمام ابن تيمية رحمه الله: «كان الإمام أحمد وغيره من الأئمة إذا خشوا فتنة بعض المستمعين بسماع الحديث؛ لم يحدثوه به.
وهذا الأدب مما لا يتنازع فيه العلماء؛ فإن كثيرا من العلم؛ يضر أكثر الخلق، ولا ينتفعون به؛ فمخاطبتهم به؛ مضرة بلا منفعة».
«جواب الاعتراضات المصرية» ص١٥٩.

مثل أحاديث الوعد والوعيد؛ فكثير من الناس لا يحسن فهمها؛
فطائفة تحملهم نصوص الوعد على التقصير في الواجبات، والتمادي في السيئات والغفلة عن التوبة.
وطائفة تحملهم نصوص الوعيد -إذا كانوا ممن أسرفوا على أنفسهم بالذنوب- على القنوط من رحمة الله.

فينبغي أن يحدث كل أحد بما يصلحه ويناسب حاله، فإذا كان الحديث عاما، سلك مسلك التفصيل، وقرن بين الوعد والوعيد، وبين الشروط وحث على التوبة، حتى لا يغتر متساهل، ولا يقنط الآخر.

مسائل فقهية متعلقة بالجمعة 👆

.
والحلم بالتحلم

قال ابن القيم: «أعظم الناس انتفاعا ونفعًا بعلمه: الحليم.
وأقلُّ النَّاس نفعًا وانتفاعًا بعلمه مَن لا حلم له؛ فإنَّ الطيش والحدة والنزق والخرق والبادرة القبيحة والعنف؛ هي أضداد الحلم، وهي آفة العلم المانعة من الانتفاع به، قال تعالى: {فَبِمَا رَحْمَةٍ من الله لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لهم وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ}.
وهذا غايةُ الحلم:
أن يعفو عن جانيهم على حقه.
ويستغفر لمسيئهم فيما بينه وبين الله.
ويتألف قلوبهم بالمشاورة؛ ولا يفعلُ هذا إلَّا أحكمُ النَّاس وأرحمهم».

«مجموع رسائل ومسائل» ص١٠٠.

من أدوية العجب

خواطر في الحوارات.

أسباب الإصرار على الضلالات الواضحة!

مثال عجيب لحال بعض الناس مع الدنيا

المثال الحادي عشر:
«مثالها مثل إناء مملوء عسلا رأته الذباب فأقبلت نحوه، فبعضها قعد على حافة الإناء وجعل يتناول من العسل حتى أخذ حاجته ثم طار.
وبعضها حمله الشره على أن رمى بنفسه في لجة الإناء ووسطه؛ فلم يدعه إنغماسه فيه أن يتهنأ به إلا قليلا حتى هلك في وسطه».

«عدة الصابرين» ص٤٥٧.

.
رأيت ثاني الثلاثة -وقد مضى على النصيحة ١٠ سنوات تقريبا- صدفة فسألني عن القراءة خلف الإمام في الجهرية وأنه قد سمع من يلزم بها وذكر حجة..
فقلت له: راجع حوارا نافعا بين الإمام أحمد وأبي طالب تلميذه.. أعني هذا 👇
https://t.me/assdais/1529

وظننت أنه سؤال فقهي، وافترقنا..

وبعد مدة صادفته في مسجد وصلى قريبا مني، فسمعت منه رفع صوت وتكرارا لبعض الكلمات..
فلما رآني بعد الصلاة اعترضني وأعاد السؤال ونفس الإشكالات..
فقلت: ألم تقرأ جواب الإمام؟!
فقال: بلى، ولكن..
فقلت له: هل تركت العلاج؟!
فسكت برهة -وهو دهش-!
فأعدت عليه: هل تركت العلاج؟!
فقال: نعم! والذي بي مس!
وقد ذهبت لفلان -راقٍ- ليقرأ علي، فلما جئت إليه قال لي: هل ذهبت لرقاة قبلي؟
فقلت: نعم. فقال: ماذا قالوا؟
فقلت: قالوا: بك مس!
فقال الراقي: من حين رأيتك عرفت أن الذي بك مس!

فتغيظت جدا، وقلت له: مسك هو ترك العلاج!
وقد شفيت وتعافيت كل تلك المدة، فلما تركت العلاج عدت لما كنت!
فاتق الله في نفسك ولا تصدق هؤلاء الجهال، فإنهم  لا يزيدونك إلا بلاء..
وكلام هذا زبدته.

فاتق الله أيها المريض في نفسك، فالوسواس -وغيره من الأمراض النفسية- قد هدى الله الناس لعلاجات نافعة لها، لم تكن تعرف في القرون السالفة، فلا يصدنك الجهال عنها إلى عذاب مقيم.

سيكون -إن شاء الله- هذه الليلة الساعة ١٠ بث في هذه القناة؛

لقراءة «فصل: إذا كان في العبد محبة لما هو خير وحق ومحمود في نفسه».
لابن تيمية.
وهو في «جامع المسائل» ١٩١/٥
وهذه نسخة pdf منه👆

يحسن أن تقرأ ولو سريعا قبل ذلك..

والغرض: تدارس العلم وإشاعته، والدلالة على المواضع النافعة، وتشجيع طلاب العلم الشباب على النظر في الكتب الكبار، ومعالجة ما قد يعرض لهم فيها من إشكالات.
وتصويب أخطاء المطبوع.

الشجاعة وأدق أنواعها

قال ابن القيم: «ليس الشُّجاع الذي يصرع الأقران ويقهر النفوس، إنَّما الشجاع الذي يملك نفسه عند:
دواعي الغضب، ودواعي الشَّهوة.
فإنَّ الشهوة والغضب سبُعَانِ عاديانِ قد صرعا الأبطال وقهرا الشُّجعان، وأذلا الجبابرة؛
فبطل الأبطال وأوحدُ الشَّجعان من صرعهما فقهرهما وأذلهما، بحيث صارا تحت قهره وحكمه.
والجبان من هو تحت قهرهما وحكمهما.

وقد تبين بهذا أن العِفَّة والجود إنما ينشئان من الشَّجاعة، فيشجع نفسه حتى يعفَّ عن المآثم والمطامع، ويشجعها حتى يجود بالمحبوب من المال.
قال تعالى: ﴿وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ الله وَتَثْبِيتًا مِنْ أَنفُسِهِمْ﴾ الآية.
فالشَّجاعة ثبات القلب عند إخراج المحبوب وإنفاقه؛ فإنَّ النَّفس تجزع لذلك، كما تجزع لورود المكروه، فهما أمران تجزع لهما النُّفوس غاية الجزع.
فالشجاعة: ثباتُ القلب عند ورود هذا، ومفارقة هذا.
ومن أدقّ أنواع الشَّجاعة ثبات القلب عند هجوم المحبوب عليه، فكثير من الشُّجعان يثبت لورود المكروه، ولا يثبت لهجوم المحبوب؛ بل منهم من يعتريه شبه الجنون والاختلاط والدهشة؛ ومنهم من يموت فجأة..».

«مجموع رسائل ومسائل» ص١٠١.