This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
أعظم وصية نفعت ابن القيم من ابن تيمية في دفع الشبهات
Forwarded from قناة عبدالرحمن السديس
يا أهل النخيل تصدقوا
فعن جابر بن عبد الله أن النبي ﷺ أمر من كُلِّ جَادِّ عَشْرَةِ أَوْسُقٍ من التمر بِقِنْوٍ يُعَلَّقُ في المسجد للمساكين».
رواه أحمد وأبو داود، وصححه ابن خزيمة وابن حبان.
و١٠ أوسق= ٦٠٠ صاع، وهي تساوي -تقريبا- (١٣٠٠-١٥٠٠) كيلو جرام.
وهذا (القنو= العذق) الذي أمر النبي ﷺ بوضعه في المسجد عند جداد النخل عن هذا المقدار؛ هو صدقة غير الزكاة المفروضة في التمر.
فعن جابر بن عبد الله أن النبي ﷺ أمر من كُلِّ جَادِّ عَشْرَةِ أَوْسُقٍ من التمر بِقِنْوٍ يُعَلَّقُ في المسجد للمساكين».
رواه أحمد وأبو داود، وصححه ابن خزيمة وابن حبان.
و١٠ أوسق= ٦٠٠ صاع، وهي تساوي -تقريبا- (١٣٠٠-١٥٠٠) كيلو جرام.
وهذا (القنو= العذق) الذي أمر النبي ﷺ بوضعه في المسجد عند جداد النخل عن هذا المقدار؛ هو صدقة غير الزكاة المفروضة في التمر.
قناة عبدالرحمن السديس
لماذا الاحتفال بالمولد النبوي بدعة؟
سماع الصوفية ورقصهم!
{اتخذوا دينهم لهوا ولعبا}
قال ابن القيم: «ولو لم يكن فيه من المفاسد إلا ثقل استماع القرآن على قلوب أهله، واستطالته إذا قرئ بين يدي سماعهم، ومرورهم على آياته صما وعميانا، لم يحصل لهم منه ذوق ولا وجد ولا حلاوة، بل ولا يصغي أكثر الحاضرين أو كثير منهم إليه، ولا يعرفون معانيه، ولا يغضون أصواتهم عند تلاوته.
فإذا جاء السماع الشيطاني؛ خشعت منهم الأصوات، وهدأت الحركات، ودارت عليهم كؤوس الطرب والوجد، وحدا حينئذ حادي الأرواح إلى محل السرور والأفراح.
فلغير الله -لا لله- كم من عيون تسكب غرب مدامع، لم تفض بقطرة منها على سماع القرآن.
وكم من زفرات مترددة، وأنفاس متصاعدة، لم يتصاعد منها نفس عند تلاوة كلام الرحمن، وكم من شوق ووجد ولهيب أحشاء؛ لا يوجد منه شيء عند ذكر رب العالمين، ولا يثور ويتحرك إلا عند سماع المبطلين:
تلي الكتاب فأطرقوا لا خيفة ... لكنه إطراق ساهٍ لاهي
وأتى الغناء فكالدباب تراقصوا ... والله ما رقصوا لأجل الله
دف ومزمار ونغمة شاهد ... فمتى رأيت عبادة بملاهي
ثقل الكتاب عليهم لما رأوا ... تقييده بأوامر ونواهي
والرقص خف عليهم بعد الغنا ... يا باطلا قد لاق بالأشباه
يا أمة ما خان دين محمد ... وجنى عليه ومله إلا هي.
وبالجملة فمفاسد هذا السماع في القلوب والنفوس والأديان، أكثر من أن يحيط بها العد.
والمصيبة العظمى والداهية الكبرى: نسبة ذلك إلى دين الرسول ﷺ وشرعه، وأنه أذن في ذلك لأمته، وأباحه لهم وأطلقه، ورفع الحرج عن فاعله، مع اشتماله على هذه المفاسد المضادة لشرعه ودينه.
وأعظم من هذه البلية وأشد: اعتقاد أنه قربة يتقرب به إلى الله، ودين يدان الله به، وأن فيه من صلاح القلوب وعمارتها بالأحوال العلية والصفات الزكية ما يجعله أفضل من كثير من النوافل، كقيام الليل وقراءة القرآن، وطلب ما يقرب إلى الله من العلم النافع والعمل الصالح».
«الكلام على مسألة السماع» ص٢٢.
{اتخذوا دينهم لهوا ولعبا}
قال ابن القيم: «ولو لم يكن فيه من المفاسد إلا ثقل استماع القرآن على قلوب أهله، واستطالته إذا قرئ بين يدي سماعهم، ومرورهم على آياته صما وعميانا، لم يحصل لهم منه ذوق ولا وجد ولا حلاوة، بل ولا يصغي أكثر الحاضرين أو كثير منهم إليه، ولا يعرفون معانيه، ولا يغضون أصواتهم عند تلاوته.
فإذا جاء السماع الشيطاني؛ خشعت منهم الأصوات، وهدأت الحركات، ودارت عليهم كؤوس الطرب والوجد، وحدا حينئذ حادي الأرواح إلى محل السرور والأفراح.
فلغير الله -لا لله- كم من عيون تسكب غرب مدامع، لم تفض بقطرة منها على سماع القرآن.
وكم من زفرات مترددة، وأنفاس متصاعدة، لم يتصاعد منها نفس عند تلاوة كلام الرحمن، وكم من شوق ووجد ولهيب أحشاء؛ لا يوجد منه شيء عند ذكر رب العالمين، ولا يثور ويتحرك إلا عند سماع المبطلين:
تلي الكتاب فأطرقوا لا خيفة ... لكنه إطراق ساهٍ لاهي
وأتى الغناء فكالدباب تراقصوا ... والله ما رقصوا لأجل الله
دف ومزمار ونغمة شاهد ... فمتى رأيت عبادة بملاهي
ثقل الكتاب عليهم لما رأوا ... تقييده بأوامر ونواهي
والرقص خف عليهم بعد الغنا ... يا باطلا قد لاق بالأشباه
يا أمة ما خان دين محمد ... وجنى عليه ومله إلا هي.
وبالجملة فمفاسد هذا السماع في القلوب والنفوس والأديان، أكثر من أن يحيط بها العد.
والمصيبة العظمى والداهية الكبرى: نسبة ذلك إلى دين الرسول ﷺ وشرعه، وأنه أذن في ذلك لأمته، وأباحه لهم وأطلقه، ورفع الحرج عن فاعله، مع اشتماله على هذه المفاسد المضادة لشرعه ودينه.
وأعظم من هذه البلية وأشد: اعتقاد أنه قربة يتقرب به إلى الله، ودين يدان الله به، وأن فيه من صلاح القلوب وعمارتها بالأحوال العلية والصفات الزكية ما يجعله أفضل من كثير من النوافل، كقيام الليل وقراءة القرآن، وطلب ما يقرب إلى الله من العلم النافع والعمل الصالح».
«الكلام على مسألة السماع» ص٢٢.
من معاني (لا أدري)
قال الأثرم: «سمعت أبا عبدالله أحمد بن حنبل يُستفتى؛ فيكثر أن يقول: لا أدري، وذلك فيما قد عَرف الأقاويل فيه.
وذلك أنه يُسأل عن اختياره، فيذكر الاختلاف.
ومعنى قوله (لا أدري) أي: لا أدري ما أختار من ذلك.
وربما سمعته يقول في المسألة: لا أدري، ثم يذكر فيها أقاويل».
«الفقيه والمتفقه» ص٧٢٤.
وكثير من مسائل الخلاف هذا شأنها، لا يكون لك فيها رأي جازم، وإن كنت قد تميل لرأي، وقد تعمل به.
لكن المستفتي ينتظر الجواب للعمل، وقد يكون فيها كلفة من فعل أو ترك أو قضاء أو حقوق..
وأنت في عافية من ذلك، فلست أميرا، ولا مفتيا.
وبعض المستفتين إذا قلت له: (لا أدري) في مثل هذا، ذهب ثم أرسل لك رابطا فيه فتوى!
أو قال لك: تراجعها وتخبرني، وقد يغضب إن اعتذرت منه!
قال الأثرم: «سمعت أبا عبدالله أحمد بن حنبل يُستفتى؛ فيكثر أن يقول: لا أدري، وذلك فيما قد عَرف الأقاويل فيه.
وذلك أنه يُسأل عن اختياره، فيذكر الاختلاف.
ومعنى قوله (لا أدري) أي: لا أدري ما أختار من ذلك.
وربما سمعته يقول في المسألة: لا أدري، ثم يذكر فيها أقاويل».
«الفقيه والمتفقه» ص٧٢٤.
وكثير من مسائل الخلاف هذا شأنها، لا يكون لك فيها رأي جازم، وإن كنت قد تميل لرأي، وقد تعمل به.
لكن المستفتي ينتظر الجواب للعمل، وقد يكون فيها كلفة من فعل أو ترك أو قضاء أو حقوق..
وأنت في عافية من ذلك، فلست أميرا، ولا مفتيا.
وبعض المستفتين إذا قلت له: (لا أدري) في مثل هذا، ذهب ثم أرسل لك رابطا فيه فتوى!
أو قال لك: تراجعها وتخبرني، وقد يغضب إن اعتذرت منه!
من أدب الفتيا
قال ابن وهب حدثني مالك بن أنس عن عبدالله بن يزيد بن هرمز أنه كان يُسأل عن الشيء، فيقول: «إن في هذا نظرًا وتفكرًا.
فيقال: أجل فافعل.
فيقول: [إن له] شغلا وتفكرا، وما أحب أن أشغل نفسي في ذلك، متى أصلي؟! متى أذكر؟!».
«الجامع» (١٤٣٨).
❁ فـ (لا أدري) تغلق هذا الباب، وتفتح عليك باب الإقبال على ما ينفعك.
❁ وليت مَن يتكلف السؤال عن غيره يلزمها، قل: لا أدري؛ فهو خير لك وأسلم من السؤال له ثم إجابته؛ وكأنك المجيب!
وهي خير لك مِن قول سأسأل وأخبرك.
فالزم العافية!
قال ابن وهب حدثني مالك بن أنس عن عبدالله بن يزيد بن هرمز أنه كان يُسأل عن الشيء، فيقول: «إن في هذا نظرًا وتفكرًا.
فيقال: أجل فافعل.
فيقول: [إن له] شغلا وتفكرا، وما أحب أن أشغل نفسي في ذلك، متى أصلي؟! متى أذكر؟!».
«الجامع» (١٤٣٨).
❁ فـ (لا أدري) تغلق هذا الباب، وتفتح عليك باب الإقبال على ما ينفعك.
❁ وليت مَن يتكلف السؤال عن غيره يلزمها، قل: لا أدري؛ فهو خير لك وأسلم من السؤال له ثم إجابته؛ وكأنك المجيب!
وهي خير لك مِن قول سأسأل وأخبرك.
فالزم العافية!
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
هل يشرع الدعاء بعد التشهد الأول؟
Forwarded from قناة عبدالرحمن السديس
هل البدع أشد من المعاصي بإطلاق؟
وهل المبتدع أشد من العاصي بإطلاق؟
وقد دخل الخلل على بعضهم من عدم فهم كلام الأئمة، الذي كان في
بدع اعتقادية كبرى، فحمله هؤلاء على
بدع عملية صغرى، ثم جعلوها أكبر من الكبائر!
والحجة: البدعة شر من المعصية، والمبتدع شر من العاصي!
ودخل على بعض طلبة العلم الصُحفيين خلل قبيح من اعتمادهم على إطلاقات للعلماء لم يفهموها ووضعوها في غير مواضعها.
وهل المبتدع أشد من العاصي بإطلاق؟
وقد دخل الخلل على بعضهم من عدم فهم كلام الأئمة، الذي كان في
بدع اعتقادية كبرى، فحمله هؤلاء على
بدع عملية صغرى، ثم جعلوها أكبر من الكبائر!
والحجة: البدعة شر من المعصية، والمبتدع شر من العاصي!
ودخل على بعض طلبة العلم الصُحفيين خلل قبيح من اعتمادهم على إطلاقات للعلماء لم يفهموها ووضعوها في غير مواضعها.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
تفرع النقاش وضياع الوقت.
ما هي #نقطة_البحث؟
ما هي #نقطة_البحث؟
نصيحة الخطابي لراحة البال
قال الخطابي (ت٣٨٨هـ): «وسأفيدك فائدة -يا أخي- يجل نفعها، وتعظم عائدتها، وما أقولها إلا عن ودٍّ لك، وشفقة عليك؛ فإن البلوى في معاشرة أهل زمانك عظيمة، فاستعن بها على ما يلقاك من أذاهم، فإنك لا تخلو من قليلة، وإن سلمت من كثيرة.
وذلك: أنك قد ترى الواحد بعد الواحد منهم يتكالب على الناس، ويتسفه على أعراضهم، وينبح فيها نباح الكلب، فيهمك من شأنه ما يهمك، ويسوءك منه ما يسوءك؛ ألا يكون رجلا فاضلا، يرجى خيره ويؤمن شره؛ فيطول في أمره فكرك ويدوم به شغل قلبك؛
فأزح هذا العارض عن نفسك بأن تعده على الحقيقة كلبا خلقة، وزد به في عدد الكلاب واحدا.
ولعلك قد مررت مرة من المرار بكلب من الكلاب ينبح ويعوي -وربما كان أيضا قد يساور ويعض- فلم تحدث نفسك في أمره بأن يعود إنسانا ينطق ويسبح؛ فلا تتأسف له ألا يكون دابة تركب، أو شاة تحلب؛ فاجعل أيضا هذا المتكلب كلبا مثله، واسترح من شغله، وأربح مؤونة الفكر فيه.
وكذلك؛ فليكن عندك منزلة من جهل حقك، وكفر معروفك، فاحسبه حمارا، أو زد به في عدد العانة واحدا؛ فبمثل هذا: تخلص من آفة هذا الباب وغائلته. والله المستعان».
«العزلة» ص١٦٢.
هذا الفائدة تقوية لمرتبة: (الإعراض عن الجاهلين)، وتأكيد لها، وقطع للتفكير في شأنه، وهي باب من أبواب الراحة والسلامة لمن وفق لها!
قال الخطابي (ت٣٨٨هـ): «وسأفيدك فائدة -يا أخي- يجل نفعها، وتعظم عائدتها، وما أقولها إلا عن ودٍّ لك، وشفقة عليك؛ فإن البلوى في معاشرة أهل زمانك عظيمة، فاستعن بها على ما يلقاك من أذاهم، فإنك لا تخلو من قليلة، وإن سلمت من كثيرة.
وذلك: أنك قد ترى الواحد بعد الواحد منهم يتكالب على الناس، ويتسفه على أعراضهم، وينبح فيها نباح الكلب، فيهمك من شأنه ما يهمك، ويسوءك منه ما يسوءك؛ ألا يكون رجلا فاضلا، يرجى خيره ويؤمن شره؛ فيطول في أمره فكرك ويدوم به شغل قلبك؛
فأزح هذا العارض عن نفسك بأن تعده على الحقيقة كلبا خلقة، وزد به في عدد الكلاب واحدا.
ولعلك قد مررت مرة من المرار بكلب من الكلاب ينبح ويعوي -وربما كان أيضا قد يساور ويعض- فلم تحدث نفسك في أمره بأن يعود إنسانا ينطق ويسبح؛ فلا تتأسف له ألا يكون دابة تركب، أو شاة تحلب؛ فاجعل أيضا هذا المتكلب كلبا مثله، واسترح من شغله، وأربح مؤونة الفكر فيه.
وكذلك؛ فليكن عندك منزلة من جهل حقك، وكفر معروفك، فاحسبه حمارا، أو زد به في عدد العانة واحدا؛ فبمثل هذا: تخلص من آفة هذا الباب وغائلته. والله المستعان».
«العزلة» ص١٦٢.
هذا الفائدة تقوية لمرتبة: (الإعراض عن الجاهلين)، وتأكيد لها، وقطع للتفكير في شأنه، وهي باب من أبواب الراحة والسلامة لمن وفق لها!
مكانة الأذان والمؤذن
روى عبد الرزاق، عن الثوري، عن بيان، عن قيس بن أبي حازم قال: قال عمر: لو أطيق الأذان مع الخِلِّيفَى [يعني: الخلافة] لأذنت.
وعبدالرزاق عن إسرائيل، عن أبي سنان، عن عبد الله بن أبي الهذيل، أن عمر بن الخطاب قال: لولا أني أخاف أن يكون سنة ما تركت الأذان.
وعبد الرزاق، عن الثوري، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن شبيل بن عوف، قال: قال عمر: من مؤذنكم اليوم؟
قالوا: موالينا، وعبيدنا، قال: إن ذلك بكم لنقص كثير».
«المصنف» (١٩٣٤-١٩٣٦). آثار صحيحة.
ونصوص أخرى كثيرة تعلمها.
فاعلم أيها المؤذن أن عملك عظيم، وشأنك جليل، تُعلِم بوقت الصلاة، وتدعو الناس إليها، وتعلن التوحيد، وتنشر ذكر الله..
وتتولى شأن بيت الله وترعاه، وتتفقد ما يحتاج لراحة المصلين.
وتحضر أول الناس، وتنتظر الصلاة.
فأحسن النية، واستشعر المسؤولية، وفضيلة الوقت، فما بين الأذان والإقامة كنز عظيم إن انتفعت به..
وإياك إياك أن تكون من الباب للاقط ثم الجوال.. ولا يكاد يشعر بغير ذلك!
روى عبد الرزاق، عن الثوري، عن بيان، عن قيس بن أبي حازم قال: قال عمر: لو أطيق الأذان مع الخِلِّيفَى [يعني: الخلافة] لأذنت.
وعبدالرزاق عن إسرائيل، عن أبي سنان، عن عبد الله بن أبي الهذيل، أن عمر بن الخطاب قال: لولا أني أخاف أن يكون سنة ما تركت الأذان.
وعبد الرزاق، عن الثوري، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن شبيل بن عوف، قال: قال عمر: من مؤذنكم اليوم؟
قالوا: موالينا، وعبيدنا، قال: إن ذلك بكم لنقص كثير».
«المصنف» (١٩٣٤-١٩٣٦). آثار صحيحة.
ونصوص أخرى كثيرة تعلمها.
فاعلم أيها المؤذن أن عملك عظيم، وشأنك جليل، تُعلِم بوقت الصلاة، وتدعو الناس إليها، وتعلن التوحيد، وتنشر ذكر الله..
وتتولى شأن بيت الله وترعاه، وتتفقد ما يحتاج لراحة المصلين.
وتحضر أول الناس، وتنتظر الصلاة.
فأحسن النية، واستشعر المسؤولية، وفضيلة الوقت، فما بين الأذان والإقامة كنز عظيم إن انتفعت به..
وإياك إياك أن تكون من الباب للاقط ثم الجوال.. ولا يكاد يشعر بغير ذلك!
Forwarded from قناة| عبد العزيز التويجري
❁ هل وهم الخطيب البغدادي في ترجمة عبد الملك بن أبي سليمان؟
● قال الخطيب البغدادي:
«أخبرنا هبة الله بن الحسن، قال: أخبرنا علي بن محمد بن عمر، قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي حاتم، قال: حدثنا صالح - يعني ابن أحمد - قال: حدثنا علي، قال: سمعت عبد الرحمن بن مهدي، قال: كان شعبة يعجب من حفظ عبد الملك؛ يعني ابن أبي سليمان».
تاريخ بغداد: (١٢/ ١٣٤).
قلت: للخطيب البغدادي في تاريخه سبعة أسانيد إلى الجرح والتعديل، وهذا الإسناد أكثرها (٢١) نصا، ونقل (٢٨١) نص من الجرح والتعديل دون إسناد. انظر موارد الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد لأكرم العمري: (٥٤٧).
● وأعلى مصدر لكلام شعبة -فيما وقفت عليه- هو تاريخ بغداد، ولم أجده في الجرح والتعديل مع أن الخطيب رواه من طريقه، وقد رجعت لبعض نسخ الجرح والتعديل الخطية خشية أن يكون سقط من المطبوع ولم أجد شيئا.
والذي يظهر لي أن الخطيب وهِم في نقله، والصواب في هذا ما ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل: «حدثني صالح بن أحمد بن حنبل، نا علي بن المديني، سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: كان سفيان الثوري يعجب من حفظ عبد الملك...». وسبق نقله تاما.
الجرح والتعديل: (١/ ٧٠)، و(٥/ ٣٦٠).
ويؤكد الوهم أمور:
• تطابق الإسناد.
• أن شعبة لم يكن معجبا بعبد الملك، بل كان لا يرضى حفظه، قال شعبة: «لو روى عبد الملك بن أبي سليمان حديثا آخر مثل حديث الشفعة طرحت حديثه». ضعفاء العقيلي: (٢/ ٥١٨) طـ التأصيل.
وقال أمية بن خالد: «قلت -أو قيل- لشعبة: لم تركت الرواية عن عبد الملك بن أبي سليمان وهو حسن الحديث قال: من حسن حديثه أفر؛ روى عن عطاء عن جابر عن النبي ﷺ في الشفعة للغائب!».
الجرح والتعديل: (٥/ ٣٦٧).
وأنكر حديث الشفعة أحمد أيضا.
ولم أقف على ثناء لشعبة على عبد الملك، وغاية ما وجدت أنه كان يروي عنه ثم تركه.
• والمشهور أن الثوري كان يعجب من حفظ عبد الملك -وسبق ذكر الخلاف في تعيينه- روى عنه ذلك ابن مهدي راوي الخبر عند الخطيب، وثناء الثوري على عبد الملك بن أبي سليمان معروف، وقد ذكرت بعضه قبلا، والثوري وشعبة متقاربا الطبقة فهذا يؤكد الوهم.
◾️وقد تناقل الناسُ هذا النص بعد الخطيب، فذكره السمعاني في الأنساب: (٨/ ٤٢٩)، وابن الجوزي في المنتظم: (٨/ ٩٣)، وعبد الغني في الكمال: (٧/ ١٢٠)، والمزي في تهذيبه: (١٨/ ٣٢٤)، والذهبي في تاريخ الإسلام: (٣/ ٩١٨)، وفي السير: (٦/ ١٠٧)، وفي تذهيب التهذيب: (٦/ ١٤٧)، وابن عبد الهادي في مختصر طبقات علماء الحديث: (١/ ٢٤٤)، وابن حجر في تهذيب التهذيب: (٨/ ٣٧٢)، وغيرهم.
● قال الخطيب البغدادي:
«أخبرنا هبة الله بن الحسن، قال: أخبرنا علي بن محمد بن عمر، قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي حاتم، قال: حدثنا صالح - يعني ابن أحمد - قال: حدثنا علي، قال: سمعت عبد الرحمن بن مهدي، قال: كان شعبة يعجب من حفظ عبد الملك؛ يعني ابن أبي سليمان».
تاريخ بغداد: (١٢/ ١٣٤).
قلت: للخطيب البغدادي في تاريخه سبعة أسانيد إلى الجرح والتعديل، وهذا الإسناد أكثرها (٢١) نصا، ونقل (٢٨١) نص من الجرح والتعديل دون إسناد. انظر موارد الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد لأكرم العمري: (٥٤٧).
● وأعلى مصدر لكلام شعبة -فيما وقفت عليه- هو تاريخ بغداد، ولم أجده في الجرح والتعديل مع أن الخطيب رواه من طريقه، وقد رجعت لبعض نسخ الجرح والتعديل الخطية خشية أن يكون سقط من المطبوع ولم أجد شيئا.
والذي يظهر لي أن الخطيب وهِم في نقله، والصواب في هذا ما ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل: «حدثني صالح بن أحمد بن حنبل، نا علي بن المديني، سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: كان سفيان الثوري يعجب من حفظ عبد الملك...». وسبق نقله تاما.
الجرح والتعديل: (١/ ٧٠)، و(٥/ ٣٦٠).
ويؤكد الوهم أمور:
• تطابق الإسناد.
• أن شعبة لم يكن معجبا بعبد الملك، بل كان لا يرضى حفظه، قال شعبة: «لو روى عبد الملك بن أبي سليمان حديثا آخر مثل حديث الشفعة طرحت حديثه». ضعفاء العقيلي: (٢/ ٥١٨) طـ التأصيل.
وقال أمية بن خالد: «قلت -أو قيل- لشعبة: لم تركت الرواية عن عبد الملك بن أبي سليمان وهو حسن الحديث قال: من حسن حديثه أفر؛ روى عن عطاء عن جابر عن النبي ﷺ في الشفعة للغائب!».
الجرح والتعديل: (٥/ ٣٦٧).
وأنكر حديث الشفعة أحمد أيضا.
ولم أقف على ثناء لشعبة على عبد الملك، وغاية ما وجدت أنه كان يروي عنه ثم تركه.
• والمشهور أن الثوري كان يعجب من حفظ عبد الملك -وسبق ذكر الخلاف في تعيينه- روى عنه ذلك ابن مهدي راوي الخبر عند الخطيب، وثناء الثوري على عبد الملك بن أبي سليمان معروف، وقد ذكرت بعضه قبلا، والثوري وشعبة متقاربا الطبقة فهذا يؤكد الوهم.
◾️وقد تناقل الناسُ هذا النص بعد الخطيب، فذكره السمعاني في الأنساب: (٨/ ٤٢٩)، وابن الجوزي في المنتظم: (٨/ ٩٣)، وعبد الغني في الكمال: (٧/ ١٢٠)، والمزي في تهذيبه: (١٨/ ٣٢٤)، والذهبي في تاريخ الإسلام: (٣/ ٩١٨)، وفي السير: (٦/ ١٠٧)، وفي تذهيب التهذيب: (٦/ ١٤٧)، وابن عبد الهادي في مختصر طبقات علماء الحديث: (١/ ٢٤٤)، وابن حجر في تهذيب التهذيب: (٨/ ٣٧٢)، وغيرهم.