This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
ما كان لله يبقى!
Forwarded from قناة عبدالرحمن السديس
ما_يتلهى_به_البطالون،_والوهم_على_ابن_تيمية.pdf
390.5 KB
بطلان نسبة: «وأما سائر ما يتلهى به البطالون من أنواع اللهو، وسائر ضروب اللعب، مما لا يستعان به في حق شرعي= فكله حرام»
لشيخ الإسلام ابن تيمية،
وبيان سبب هذا الخطأ، ورواجه في كتب أهل العلم وفتاواهم ومقالاتهم. وأن هذا الكلام مخالف لكلامه وتقريراته الكثيرة.
صيد الفوائد 👇 وpdf 👆
http://saaid.org/Doat/sudies/77.htm
لشيخ الإسلام ابن تيمية،
وبيان سبب هذا الخطأ، ورواجه في كتب أهل العلم وفتاواهم ومقالاتهم. وأن هذا الكلام مخالف لكلامه وتقريراته الكثيرة.
صيد الفوائد 👇 وpdf 👆
http://saaid.org/Doat/sudies/77.htm
قناة عبدالرحمن السديس
يا من ألوذ به فيما أؤمله .. ومن أعوذ به مما أحاذره
لا يجبر الناس عظما أنت كاسره .. ولا يهيضون عظما أنت جابره-
لا ينبغي أن يقال هذا إلا لله، ولا ينبغي أن يقال لمخلوق.
وكان ينشدهما ويرددهما مرارا.
وقال: ربما دعوت في السجود بهما، دعاء لا إنشادا».
لا يجبر الناس عظما أنت كاسره .. ولا يهيضون عظما أنت جابره-
لا ينبغي أن يقال هذا إلا لله، ولا ينبغي أن يقال لمخلوق.
وكان ينشدهما ويرددهما مرارا.
وقال: ربما دعوت في السجود بهما، دعاء لا إنشادا».
.
روى مالك في الموطأ (٢٥٩) عن أبي عبيد -مولى سليمان بن عبد الملك- عن عباد بن نُسي، عن قيس بن الحارث، عن أبي عبد الله الصنابحي أنه قال: قدمت المدينة في خلافة أبي بكر الصديق، فصليت وراءه المغرب، فقرأ في الركعتين الأوليين بأم القرآن، وسورة سورة من قصار المفصل.
ثم قام في الثالثة، فدنوت منه حتى إن ثيابي لتكاد أن تمس ثيابه. فسمعته قرأ بأم القرآن وبهذه الآية: ﴿ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب﴾.
وعنه عبدالرزاق في «المصنف» (٢٧٨٣) وزاد: «قال أبو عبيد: وأخبرني عبادة أنه كان عند عمر بن عبد العزيز في خلافته، فقال عمر لقيس: كيف أخبرتني عن أبي عبد الله؟ فحدثه، فقال عمر: ما تركناها منذ سمعناها منه، وإن كنت قبل ذلك لعلى غير ذلك.
فقال رجل: وعلى أي شيء كان أمير المؤمنين قبل ذلك؟ قال: كنت أقرأ: ﴿قل هو الله أحد﴾».
وقال عبدالرزاق (٢٧٨٥) وأخبرني محمد بن راشد، قال: سمعت رجلا يحدث به مكحولا، عن سهل بن سعد الساعدي، أنه سمع أبا بكر قرأها في الركعة الثالثة.
فقال له مكحول: إنه لم يكن من أبي بكر قراءة إنما كان دعاء منه».
روى مالك في الموطأ (٢٥٩) عن أبي عبيد -مولى سليمان بن عبد الملك- عن عباد بن نُسي، عن قيس بن الحارث، عن أبي عبد الله الصنابحي أنه قال: قدمت المدينة في خلافة أبي بكر الصديق، فصليت وراءه المغرب، فقرأ في الركعتين الأوليين بأم القرآن، وسورة سورة من قصار المفصل.
ثم قام في الثالثة، فدنوت منه حتى إن ثيابي لتكاد أن تمس ثيابه. فسمعته قرأ بأم القرآن وبهذه الآية: ﴿ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب﴾.
وعنه عبدالرزاق في «المصنف» (٢٧٨٣) وزاد: «قال أبو عبيد: وأخبرني عبادة أنه كان عند عمر بن عبد العزيز في خلافته، فقال عمر لقيس: كيف أخبرتني عن أبي عبد الله؟ فحدثه، فقال عمر: ما تركناها منذ سمعناها منه، وإن كنت قبل ذلك لعلى غير ذلك.
فقال رجل: وعلى أي شيء كان أمير المؤمنين قبل ذلك؟ قال: كنت أقرأ: ﴿قل هو الله أحد﴾».
وقال عبدالرزاق (٢٧٨٥) وأخبرني محمد بن راشد، قال: سمعت رجلا يحدث به مكحولا، عن سهل بن سعد الساعدي، أنه سمع أبا بكر قرأها في الركعة الثالثة.
فقال له مكحول: إنه لم يكن من أبي بكر قراءة إنما كان دعاء منه».
https://x.com/fedaaadeen1/status/2115152641508692140?a=rjZmTbibZ6tVrfVaRYM&s=35
للمغترين بكذب أعداء الله الحوثيين..
-وقد ناصروا إيران وتستروا بالقدس وغزة-
هذا 👇 سرد شيق وبيان مشرق
للمغترين بكذب أعداء الله الحوثيين..
-وقد ناصروا إيران وتستروا بالقدس وغزة-
هذا 👇 سرد شيق وبيان مشرق
X (formerly Twitter)
فداءالدين يحيى (@fedaaadeen1) on X
أتاكُم أهلُ اليمن
Forwarded from ثلاثون ثانية
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
كن توابا | الشيخ: عبدالرحمن بن صالح السديس
قناة || معاوية بن إحسان العتيبي
فمن الفقه أن يعان أصحاب المروءات الذين فتحوا بيوتهم وقلوبهم وجيوبهم لضيفانهم، على وجه لائق، لا مِنّة فيه.
.
قال ابن عبدالبر: «وذكر المبرد وغيره أن لبيد بن ربيعة العامري الشاعر كان شريفا في الجاهلية والإسلام، وكان قد نذر ألا تهب الصبا إلا نحر وأطعم، ثم نزل الكوفة، فكان المغيرة بن شعبة إذا هبت الصبا، يقول: أعينوا أبا عقيل على مروءته -وليس هذا في خبر المبرد-.
وفي خبر المبرد أن الصبا هبت يوما، وهو بالكوفة مقتر مملق، فعلم بذلك الوليد بن عقبة بن أبي معيط -وكان أميرا عليها لعثمان- فخطب الناس، فقال: إنكم قد عرفتم نذر أبي عقيل، وما وكد على نفسه، فأعينوا أخاكم، ثم نزل، فبعث إليه بمائة ناقة، وبعث الناس إليه، فقضى نذره، -وفي خبر غير المبرد-: فاجتمعت عنده ألف راحلة، وكتب إليه الوليد:
أرى الجزار يشحذ شفرتيه … إذا هبت رياح أبي عقيل
أغر الوجه أبيض عامري … طويل الباع كالسيف الصقيل
وفَى ابن الجعفري بحلفتيه … على العلات والمال القليل
بنحر الكُوم إذ سَحَبَتْ عليه … ذيولُ صبًا تَجاوب بالأصيل.
قال: فلما أتاه الشعر -وكان قد ترك قول الشعر- قال لابنته: أجيبيه، فقد رأيتني وما أعيا بجواب شاعر، فأنشأت تقول:
إذا هبت رياح أبي عقيل … دعونا عند هبتها الوليدا
أشم الأنف أصيد عبشميا … أعان على مروءته لبيدا
بأمثال الهضاب كأن ركبا … عليها من بني حام قعودا
أبا وهب جزاك الله خيرا … نحرناها وأطعمنا الثريدا
فعد إن الكريم له معاد … وظني يا ابن أروى أن تعودا.
ثم عرضت الشعر على أبيها، فقال: قد أحسنت لولا أنك استزدته، فقالت: والله ما استزدته إلا لأنه ملك، ولو كان سوقة لم أفعل».
«الاستيعاب» ٣٢٢/٣.
قال ابن عبدالبر: «وذكر المبرد وغيره أن لبيد بن ربيعة العامري الشاعر كان شريفا في الجاهلية والإسلام، وكان قد نذر ألا تهب الصبا إلا نحر وأطعم، ثم نزل الكوفة، فكان المغيرة بن شعبة إذا هبت الصبا، يقول: أعينوا أبا عقيل على مروءته -وليس هذا في خبر المبرد-.
وفي خبر المبرد أن الصبا هبت يوما، وهو بالكوفة مقتر مملق، فعلم بذلك الوليد بن عقبة بن أبي معيط -وكان أميرا عليها لعثمان- فخطب الناس، فقال: إنكم قد عرفتم نذر أبي عقيل، وما وكد على نفسه، فأعينوا أخاكم، ثم نزل، فبعث إليه بمائة ناقة، وبعث الناس إليه، فقضى نذره، -وفي خبر غير المبرد-: فاجتمعت عنده ألف راحلة، وكتب إليه الوليد:
أرى الجزار يشحذ شفرتيه … إذا هبت رياح أبي عقيل
أغر الوجه أبيض عامري … طويل الباع كالسيف الصقيل
وفَى ابن الجعفري بحلفتيه … على العلات والمال القليل
بنحر الكُوم إذ سَحَبَتْ عليه … ذيولُ صبًا تَجاوب بالأصيل.
قال: فلما أتاه الشعر -وكان قد ترك قول الشعر- قال لابنته: أجيبيه، فقد رأيتني وما أعيا بجواب شاعر، فأنشأت تقول:
إذا هبت رياح أبي عقيل … دعونا عند هبتها الوليدا
أشم الأنف أصيد عبشميا … أعان على مروءته لبيدا
بأمثال الهضاب كأن ركبا … عليها من بني حام قعودا
أبا وهب جزاك الله خيرا … نحرناها وأطعمنا الثريدا
فعد إن الكريم له معاد … وظني يا ابن أروى أن تعودا.
ثم عرضت الشعر على أبيها، فقال: قد أحسنت لولا أنك استزدته، فقالت: والله ما استزدته إلا لأنه ملك، ولو كان سوقة لم أفعل».
«الاستيعاب» ٣٢٢/٣.
بفضل الله عز وجل ومنته
أطلق اليوم أوثق ذكاء اصطناعي إسلامي بإشراف عدد من المختصين في علوم الشريعة والذكاء الاصطناعي.
يتميز بـ:
1️⃣ موثوقية الإجابات (تعرف على أسماء اللجان في أيقونة "فريقنا")
2️⃣ سرعة المعلومات (تظهر الإجابة في ثواني)
3️⃣ تنوع الخدمات :(محادثة- بحث نصي- وصلة دلائل MCP بأدوات دقيقة للبحث في الشاملة وغيرها)
يبحث في أكثر من 7 مليون صفحة من المكتبة الشاملة وغيرها.
ولمعرفة المزيد شاهد المقطع المصاحب.
تطبيق دلائل AI للايفون :
https://apps.apple.com/eg/app/dalail-ai/id6798338828
تطبيق دلائل AI للاندرويد :
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.dalail.app
أطلق اليوم أوثق ذكاء اصطناعي إسلامي بإشراف عدد من المختصين في علوم الشريعة والذكاء الاصطناعي.
يتميز بـ:
1️⃣ موثوقية الإجابات (تعرف على أسماء اللجان في أيقونة "فريقنا")
2️⃣ سرعة المعلومات (تظهر الإجابة في ثواني)
3️⃣ تنوع الخدمات :(محادثة- بحث نصي- وصلة دلائل MCP بأدوات دقيقة للبحث في الشاملة وغيرها)
يبحث في أكثر من 7 مليون صفحة من المكتبة الشاملة وغيرها.
ولمعرفة المزيد شاهد المقطع المصاحب.
تطبيق دلائل AI للايفون :
https://apps.apple.com/eg/app/dalail-ai/id6798338828
تطبيق دلائل AI للاندرويد :
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.dalail.app
App Store
دلائل: رفيقك الشرعي الذكي App - App Store
Download دلائل: رفيقك الشرعي الذكي by WAQF DALAIL on the App Store. See screenshots, ratings and reviews, user tips and more games like دلائل: رفيقك الشرعي…
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
في التطبيق: (فريقنا) فيه سرد لأسماء من شارك وأشرف.
ولست معهم، وإنما أنا مشارك في نشره فقط.
ولست معهم، وإنما أنا مشارك في نشره فقط.
قناة عبدالرحمن السديس
وقال ابن جريج: «لم أُخرج الذي قد استخرجت من عطاء(٢) إلا برفقي به».
.
قال عبد الرزاق في «المصنف» (٢٩٣٦) عن ابن جريج، قال: قلت لعطاء: أرأيت لو رفعت رأسي في السجود في المكتوبة فنهضت، أقرأ قبل أن أستوي قائما؟
قال: ما أحب أن يقرأ حتى ينتصب قائما».
وقد استخرج ابن جريج برفقه من عطاء علما غزيرا، نقل كثيرا منه عبدالرزاق في «المصنف».
وفي مسائله من لطيف العلم ودقائقه شيء كثير.
والطالب النبيه نعمة على العالم والعلم.
قال عبد الرزاق في «المصنف» (٢٩٣٦) عن ابن جريج، قال: قلت لعطاء: أرأيت لو رفعت رأسي في السجود في المكتوبة فنهضت، أقرأ قبل أن أستوي قائما؟
قال: ما أحب أن يقرأ حتى ينتصب قائما».
وقد استخرج ابن جريج برفقه من عطاء علما غزيرا، نقل كثيرا منه عبدالرزاق في «المصنف».
وفي مسائله من لطيف العلم ودقائقه شيء كثير.
والطالب النبيه نعمة على العالم والعلم.
صاحب إبل يثيره ابنه لبيعها وسكنى المدن!
النَّمِْرُ بن تَوْلَب العُكلي أبو ربيعة:
«كان جاهليا ثم أدرك الإسلام، فأسلم،
واسلم ابنه ربيعة، وهاجر الى الكوفة وطمع في أن يهاجر أبوه، فقال:
ألا إن أشقى الناس إن كنت سائلا … أخو إبل يمسي ويصبح راعيا
يمارس قُعسا ما ييسّرن للكرى ... بليل ولا يصبحن إلا غواديا
وليس بآتيه طعام يحبّه … ولو بلغ المحض الحليب التراقيا».
«أنساب الأشراف».
وفي «المقصور والممدود» للقالي:
ألا إن أشقى الناس إن كنت سائلا … صَدى إبل يمسى ويصبح غاديا
يمارس قُعسا لا ينمن من الكرى … بليل ولا يصبحن إلا غواديا
فليس بآتيه هنيئًا طعامه … ولو بلغ المحض الصريح التراقيا».
فقال النمر -رضي الله عنه- مجيبا له:
«أعذني ربِّ مِن حصر وعيّ … ومن نفس أعالجها علاجا
ومن حاجات نفسي فاعصمنّي … فإنّ لمضمرات النّفس حاجا
وأنت وليّها وبرئت منها … إليك، وما قضيت فلا خلاجا
وأنت وهبتها كوما جلادا … أرجّي النّسل منها والنّتاجا
ويأمرني ربيعة كلّ يوم … لأشريها وأقتني الدّجاجا
وما تغني الدّجاج الضيّف عني … وليس بنافعي إلا نضاجا
أأهلكها وقد لاقيت فيها … مرار الطّعن والضّرب الشّجاجا
وتذهب باطلا غدوات صُهبى … على الأعداء تختلج اختلاجا
جموم الشدّ شائلة الذّنابى … تخال بياض غرّتها سراجا
وشدّي في الكريهة كل يوم … إذا الأصوات خالطت العجاجا».
الأبيات من «الحيوان».
النَّمِْرُ بن تَوْلَب العُكلي أبو ربيعة:
«كان جاهليا ثم أدرك الإسلام، فأسلم،
واسلم ابنه ربيعة، وهاجر الى الكوفة وطمع في أن يهاجر أبوه، فقال:
ألا إن أشقى الناس إن كنت سائلا … أخو إبل يمسي ويصبح راعيا
يمارس قُعسا ما ييسّرن للكرى ... بليل ولا يصبحن إلا غواديا
وليس بآتيه طعام يحبّه … ولو بلغ المحض الحليب التراقيا».
«أنساب الأشراف».
وفي «المقصور والممدود» للقالي:
ألا إن أشقى الناس إن كنت سائلا … صَدى إبل يمسى ويصبح غاديا
يمارس قُعسا لا ينمن من الكرى … بليل ولا يصبحن إلا غواديا
فليس بآتيه هنيئًا طعامه … ولو بلغ المحض الصريح التراقيا».
فقال النمر -رضي الله عنه- مجيبا له:
«أعذني ربِّ مِن حصر وعيّ … ومن نفس أعالجها علاجا
ومن حاجات نفسي فاعصمنّي … فإنّ لمضمرات النّفس حاجا
وأنت وليّها وبرئت منها … إليك، وما قضيت فلا خلاجا
وأنت وهبتها كوما جلادا … أرجّي النّسل منها والنّتاجا
ويأمرني ربيعة كلّ يوم … لأشريها وأقتني الدّجاجا
وما تغني الدّجاج الضيّف عني … وليس بنافعي إلا نضاجا
أأهلكها وقد لاقيت فيها … مرار الطّعن والضّرب الشّجاجا
وتذهب باطلا غدوات صُهبى … على الأعداء تختلج اختلاجا
جموم الشدّ شائلة الذّنابى … تخال بياض غرّتها سراجا
وشدّي في الكريهة كل يوم … إذا الأصوات خالطت العجاجا».
الأبيات من «الحيوان».
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
ما الحكمة من ذكر الثلج والبرد في دعاء النبي ﷺ: «اللهم طهرني من خطاياي بالماء والثلج والبرد»؟
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
What is the wisdom behind mentioning snow and hail in the Prophet’s (ﷺ) supplication: 'O Allah, cleanse me of my sins with water, snow, and hail'?
لطيفتان من ترجمة القاضي أبي زرعة
محمد بن عثمان الثَّقفي مولاهم الشافعي الدمشقي ت ٣٣٠هـ.
«قال ابن الحداد: قال لي ولده الحسين: كان أبي يتعصب للشافعي، وكان شرط لمن يحفظ مختصر المزني مائة دينار(١)، وكان الغالب على أهل دمشق قول الأوزاعي، فكان أبي هو الذي أدخل دمشق مذهب الشافعي وحكم به.
وتبعه مَن بعده من القضاة، وكان حسن المذهب، عفيفًا عن أموال الناس، شديد التوقف في الحكم، وَكَانَتْ فِيهِ سلامة، وكان له مال وضياع كبار بالشأم..
وكان أبو زرعة كثير الشفَقَة، رقيق القلب، يغرَم عن الفقراء والمستورين إذا أَفلسوا، حتى كان بعضهم إذا أراد أن يتنزَّهَ أخذ بيد رفيقه فادعى عليه عند القاضي، فيعترف ويبكي ويدَّعي أنه لا يقدر على وفائه، ويسأَل خصمه فيه فلا يُجيبه، فيغرم عنه!
وحكى بعض الشاميين أنه حصلت له إضاقة، فقال لبعض أصدقائه: قدّمني إِلى القاضي فلعلَّه يُعطيك عني شيئًا أنتفع به.
ففعلتُ، وقلت: أيَّد الله القاضي: لي على هذا الرجل ستون درهمًا صحاحًا.
فقال: ما تقول؟ فأقر.
فقال: أعطه حقَّه، فبكى، وقال: ما معي شيء.
فقال لي: إن رأيت أن تنظِره؟
فقالت: لا. قال: فصالِحه. فقلت: لا!
فقال: إنك [غليظ] فما الذي تريد؟
قلت: السجن!
فقال: لا تفعل، فأدخل يده تحت مصلاَّه، فأخرج دراهم، فعدَّ لي ستين درهمًا، فدفعتها للرجل، وآليت ألا أفعل ذلك بعدها».
«رفع الإصر عن قضاة مصر» ص٣٨٧و٣٩٠.
ــــــــــــــــــــــ
(١) الدينار وزنه ٤.٢٥ جرام، و ١٠٠ دينار= ٤٢٥ جرام ذهب، وسعرها اليوم قريب من ٥٠ ألف دولار!
محمد بن عثمان الثَّقفي مولاهم الشافعي الدمشقي ت ٣٣٠هـ.
«قال ابن الحداد: قال لي ولده الحسين: كان أبي يتعصب للشافعي، وكان شرط لمن يحفظ مختصر المزني مائة دينار(١)، وكان الغالب على أهل دمشق قول الأوزاعي، فكان أبي هو الذي أدخل دمشق مذهب الشافعي وحكم به.
وتبعه مَن بعده من القضاة، وكان حسن المذهب، عفيفًا عن أموال الناس، شديد التوقف في الحكم، وَكَانَتْ فِيهِ سلامة، وكان له مال وضياع كبار بالشأم..
وكان أبو زرعة كثير الشفَقَة، رقيق القلب، يغرَم عن الفقراء والمستورين إذا أَفلسوا، حتى كان بعضهم إذا أراد أن يتنزَّهَ أخذ بيد رفيقه فادعى عليه عند القاضي، فيعترف ويبكي ويدَّعي أنه لا يقدر على وفائه، ويسأَل خصمه فيه فلا يُجيبه، فيغرم عنه!
وحكى بعض الشاميين أنه حصلت له إضاقة، فقال لبعض أصدقائه: قدّمني إِلى القاضي فلعلَّه يُعطيك عني شيئًا أنتفع به.
ففعلتُ، وقلت: أيَّد الله القاضي: لي على هذا الرجل ستون درهمًا صحاحًا.
فقال: ما تقول؟ فأقر.
فقال: أعطه حقَّه، فبكى، وقال: ما معي شيء.
فقال لي: إن رأيت أن تنظِره؟
فقالت: لا. قال: فصالِحه. فقلت: لا!
فقال: إنك [غليظ] فما الذي تريد؟
قلت: السجن!
فقال: لا تفعل، فأدخل يده تحت مصلاَّه، فأخرج دراهم، فعدَّ لي ستين درهمًا، فدفعتها للرجل، وآليت ألا أفعل ذلك بعدها».
«رفع الإصر عن قضاة مصر» ص٣٨٧و٣٩٠.
ــــــــــــــــــــــ
(١) الدينار وزنه ٤.٢٥ جرام، و ١٠٠ دينار= ٤٢٥ جرام ذهب، وسعرها اليوم قريب من ٥٠ ألف دولار!
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
من أسرار التقدير الإلهي
{وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا}
من درر ابن القيم
{وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا}
من درر ابن القيم
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
From the Secrets of Divine Decree:
'And when We intend to destroy a city, We command its affluent but they defiantly disobey therein; so the word deserves to be passed against it, and We destroy it with [complete] destruction.'
From the gems of Ibn al-Qayyim.
'And when We intend to destroy a city, We command its affluent but they defiantly disobey therein; so the word deserves to be passed against it, and We destroy it with [complete] destruction.'
From the gems of Ibn al-Qayyim.
Forwarded from قناة عبدالرحمن السديس
رأي ابن تيمية في إجماعات ابن عبدالبر وابن حزم
وتنبيه لسبب تأليف ابن تيمية مؤاخذاته لإجماعات ابن حزم ومنهجه.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
«قد رأينا من ادعى الإجماع وغلط فيه، ولا يمكن إحصاؤهم،
وأما من ادَّعى نزاعًا وغلط فيه؛ فهذا قليل جدًا.
وابن عبد البر إذا نقل الإجماع ونقل ابن حزم النزاع؛ فغلط ابن عبدالبر في إجماعاته لا تُحصى إلا بكلفة،
فلقد رأينا له من الإجماعات التي يحكيها ويكون فيها خلاف عن الأئمة المشهورين ما يكثر تعداده،
بل ابن حزم ادعى في كتاب «الإجماع» من التحرّي ما لم يدَّعه غيره، ونقل الإجماع على مسائل كثيرة والنزاع فيها ثابت عن الأئمة المشهورين وغيرهم،
وقد كتبنا ذلك لمن أحضره إلينا وطلب بيان بعض ما يُعرف به ذلك؛ فكتبنا في ذلك مسائل كثيرة».
«جامع الفصول» ٢٤٩/١.
كتاب ابن حزم مطبوع باسم «مراتب الإجماع»، وكتابة ابن تيمية التي أشار إليها هنا؛ طبعت قديما كحاشية على كتاب ابن حزم، باسم «نقد مراتب الإجماع»، وطبعت مرارا مع كتاب ابن حزم في نفس المجلد بعده..
وطبعت أيضا ضمن «جامع المسائل» ٣٢١/٣ باسم «فصل في مؤاخذة ابن حزم في الإجماع».
وقد ظن بعضهم أن شيخ الإسلام قصد تتبعه في كل الكتاب والتعقيب عليه، وقد يقول محتجا بإقراره: ذكره ابن حزم في الإجماع ولم يتعقبه ابن تيمية.
ففي هذا الموضع ذكر ابن تيمية سبب كتابة هذا الفصل لما أُحضر إليه وطُلب منه بيان بعض ما فيه من خلل.
وقال ابن تيمية: «دعوى الإجماع في مثل هذا الأمر العام الذي يتناول أنواعًا كثيرة؛ ليس مستنده نقلًا في هذا عن أهل الإجماع،
ولكن هو بحسب ما يعتقده الناقل في أن مثل هذا ظلم محرَّم لا يُبيحه عالم، وفي بعض ما يدخل في هذا نزاعٌ وتفصيل...
وقد ذكر -رحمه الله تعالى- إجماعات من هذا الجنس في هذا الكتاب، ولم يكن قصدنا تتبع ما ذكره من الإجماعات التي عُرِف انتقاضُها، فإن هذا يزيد على ما ذكرناه.
مع أن أكثر ما ذكره من الإجماع؛ هو كما حكاه لا نعلم فيه نزاعًا، وإنما المقصود أنه مع كثرة اطلاعه على أقوال العلماء وتبرُّزه في ذلك على غيرِه، واشتراطه ما اشترطه في الإجماع الذي يحكيه؛ يظهر فيما ذكره في الإجماع نزاعات مشهورة، وقد يكون الراجح في بعضها خلاف ما يذكره في الإجماع».
«جامع المسائل» ٣٤٢/٣ (فصل في مؤاخذة ابن حزم في الإجماع).
وتنبيه لسبب تأليف ابن تيمية مؤاخذاته لإجماعات ابن حزم ومنهجه.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
«قد رأينا من ادعى الإجماع وغلط فيه، ولا يمكن إحصاؤهم،
وأما من ادَّعى نزاعًا وغلط فيه؛ فهذا قليل جدًا.
وابن عبد البر إذا نقل الإجماع ونقل ابن حزم النزاع؛ فغلط ابن عبدالبر في إجماعاته لا تُحصى إلا بكلفة،
فلقد رأينا له من الإجماعات التي يحكيها ويكون فيها خلاف عن الأئمة المشهورين ما يكثر تعداده،
بل ابن حزم ادعى في كتاب «الإجماع» من التحرّي ما لم يدَّعه غيره، ونقل الإجماع على مسائل كثيرة والنزاع فيها ثابت عن الأئمة المشهورين وغيرهم،
وقد كتبنا ذلك لمن أحضره إلينا وطلب بيان بعض ما يُعرف به ذلك؛ فكتبنا في ذلك مسائل كثيرة».
«جامع الفصول» ٢٤٩/١.
كتاب ابن حزم مطبوع باسم «مراتب الإجماع»، وكتابة ابن تيمية التي أشار إليها هنا؛ طبعت قديما كحاشية على كتاب ابن حزم، باسم «نقد مراتب الإجماع»، وطبعت مرارا مع كتاب ابن حزم في نفس المجلد بعده..
وطبعت أيضا ضمن «جامع المسائل» ٣٢١/٣ باسم «فصل في مؤاخذة ابن حزم في الإجماع».
وقد ظن بعضهم أن شيخ الإسلام قصد تتبعه في كل الكتاب والتعقيب عليه، وقد يقول محتجا بإقراره: ذكره ابن حزم في الإجماع ولم يتعقبه ابن تيمية.
ففي هذا الموضع ذكر ابن تيمية سبب كتابة هذا الفصل لما أُحضر إليه وطُلب منه بيان بعض ما فيه من خلل.
وقال ابن تيمية: «دعوى الإجماع في مثل هذا الأمر العام الذي يتناول أنواعًا كثيرة؛ ليس مستنده نقلًا في هذا عن أهل الإجماع،
ولكن هو بحسب ما يعتقده الناقل في أن مثل هذا ظلم محرَّم لا يُبيحه عالم، وفي بعض ما يدخل في هذا نزاعٌ وتفصيل...
وقد ذكر -رحمه الله تعالى- إجماعات من هذا الجنس في هذا الكتاب، ولم يكن قصدنا تتبع ما ذكره من الإجماعات التي عُرِف انتقاضُها، فإن هذا يزيد على ما ذكرناه.
مع أن أكثر ما ذكره من الإجماع؛ هو كما حكاه لا نعلم فيه نزاعًا، وإنما المقصود أنه مع كثرة اطلاعه على أقوال العلماء وتبرُّزه في ذلك على غيرِه، واشتراطه ما اشترطه في الإجماع الذي يحكيه؛ يظهر فيما ذكره في الإجماع نزاعات مشهورة، وقد يكون الراجح في بعضها خلاف ما يذكره في الإجماع».
«جامع المسائل» ٣٤٢/٣ (فصل في مؤاخذة ابن حزم في الإجماع).
قناة عبدالرحمن السديس
وأبلغ من هذا حكاية الإجماع كثيرا على ما الإجماع القديم على خلافه، وهذا كثير جدا إنما يعلمه أهل العلم ، ولو تتبعناه لزاد على مائتي موضع».
.
وقال ابن تيمية: «واعلم أنه ليس في المسألة عمدة إلا ما اعتمد عليه إمام القوم القاضي أبو بكر بن الباقلاني، فإنه اعتمد فيها إجماعا ادعاه.
وهو في غير هذا الموضع يدعي إجماعات لا حقيقة لها؛ كدعواه إجماع السلف على صحة الصلاة في الدار المغصوبة؛ بكونهم لم يأمروا الظلمة بالإعادة!
ولعله لا يقدر أن ينقل عن أربعة من السلف أنهم استُفتوا في إعادة الظلمة ما صلوه في مكان مغصوب؛ فأفتوهم بإجزاء الصلاة.
لكن أهل الكلام كثيروا الاحتجاج من المعقول والمنقول بالحجج الداحضة، ولهذا كثر ذم السلف لهم».
«التسعينية» ٨٣٧/٣.
نقل الإجماع يعني أن القول قبل ادعائه: منتشر ذائع بين أهل العلم، ومنقول عن جماعات كثيرة منهم، فإن لم يكن كذلك؛ فلا تحفل به؛ فهو خطأ غالبا.
وقال ابن تيمية: «واعلم أنه ليس في المسألة عمدة إلا ما اعتمد عليه إمام القوم القاضي أبو بكر بن الباقلاني، فإنه اعتمد فيها إجماعا ادعاه.
وهو في غير هذا الموضع يدعي إجماعات لا حقيقة لها؛ كدعواه إجماع السلف على صحة الصلاة في الدار المغصوبة؛ بكونهم لم يأمروا الظلمة بالإعادة!
ولعله لا يقدر أن ينقل عن أربعة من السلف أنهم استُفتوا في إعادة الظلمة ما صلوه في مكان مغصوب؛ فأفتوهم بإجزاء الصلاة.
لكن أهل الكلام كثيروا الاحتجاج من المعقول والمنقول بالحجج الداحضة، ولهذا كثر ذم السلف لهم».
«التسعينية» ٨٣٧/٣.
نقل الإجماع يعني أن القول قبل ادعائه: منتشر ذائع بين أهل العلم، ومنقول عن جماعات كثيرة منهم، فإن لم يكن كذلك؛ فلا تحفل به؛ فهو خطأ غالبا.
اجعل ChatGPT أو Claude يبحث في كتب التراث، ويأتيك بالنص ومصدره 📚.
مع (دلائل): الكتاب والصفحة ورابط المصدر مع كل نقل، دون تنزيل أي برنامج.
الربط في ChatGPT (٣ خطوات):
١. افتح رابط إضافة دلائل:
https://chatgpt.com/plugins/plugin_asdk_app_6ad76c7004848191b566f6ed651459fd
٢. اضغط Install plugin ← سجّل الدخول بحساب دلائل ← وافق على الربط
٣. في محادثة جديدة: اكتب @ ← اختر دلائل ← اسأل
الربط في Claude (٤ خطوات):
١-ـ Customize ← Connectors ← Add Add custom connector
٢. الاسم: دلائل · الرابط: https://chat.dalail.ai/mcp ← Continue
٣. سجّل الدخول بحساب دلائل ← وافق ← Connect
٤. في المحادثة: + ← Connectors ← فعّل دلائل
جرّب: «استخدم دلائل للبحث عن تعريف العبادة عند ابن تيمية من كتبه، واذكر الكتاب والصفحة».
الشرح الكامل بالصور وحلول المشكلات: https://chat.dalail.ai/mcp-guide
«مَن دلَّ على خيرٍ فله مثلُ أجرِ فاعلِه».
رواه مسلم.
شاركه لتعمّ الفائدة.
#دلائل #ذكاء_اصطناعي #ChatGPT #Claude #MCP #التراث_الإسلامي #البحث_العلمي #طالب_علم
مع (دلائل): الكتاب والصفحة ورابط المصدر مع كل نقل، دون تنزيل أي برنامج.
الربط في ChatGPT (٣ خطوات):
١. افتح رابط إضافة دلائل:
https://chatgpt.com/plugins/plugin_asdk_app_6ad76c7004848191b566f6ed651459fd
٢. اضغط Install plugin ← سجّل الدخول بحساب دلائل ← وافق على الربط
٣. في محادثة جديدة: اكتب @ ← اختر دلائل ← اسأل
الربط في Claude (٤ خطوات):
١-ـ Customize ← Connectors ← Add Add custom connector
٢. الاسم: دلائل · الرابط: https://chat.dalail.ai/mcp ← Continue
٣. سجّل الدخول بحساب دلائل ← وافق ← Connect
٤. في المحادثة: + ← Connectors ← فعّل دلائل
جرّب: «استخدم دلائل للبحث عن تعريف العبادة عند ابن تيمية من كتبه، واذكر الكتاب والصفحة».
الشرح الكامل بالصور وحلول المشكلات: https://chat.dalail.ai/mcp-guide
«مَن دلَّ على خيرٍ فله مثلُ أجرِ فاعلِه».
رواه مسلم.
شاركه لتعمّ الفائدة.
#دلائل #ذكاء_اصطناعي #ChatGPT #Claude #MCP #التراث_الإسلامي #البحث_العلمي #طالب_علم
تعويد الأبناء على إقامة الشعائر
قال أبو بكر ابن أبي شيبة: حدثنا أبو أسامة عن الأعمش عن إبراهيم قال: خرج علقمة وعبدالرحمن بن أبي ليلى إلى بَدْوٍ لهم.
قال إبراهيم: فكان يعجبني أن عبد الرحمن بن أبي ليلى كان يأمر ابنا له غلاما يؤذن.
«المصنف» (٢٣٦٧).
- علقمة وابن أبي ليلى من كبار التابعين وفقهائهم.
- وإبراهيم النخعي تابعي، وهو فقيه الكوفة في زمنه.
#تربية #تعليم
قال أبو بكر ابن أبي شيبة: حدثنا أبو أسامة عن الأعمش عن إبراهيم قال: خرج علقمة وعبدالرحمن بن أبي ليلى إلى بَدْوٍ لهم.
قال إبراهيم: فكان يعجبني أن عبد الرحمن بن أبي ليلى كان يأمر ابنا له غلاما يؤذن.
«المصنف» (٢٣٦٧).
- علقمة وابن أبي ليلى من كبار التابعين وفقهائهم.
- وإبراهيم النخعي تابعي، وهو فقيه الكوفة في زمنه.
#تربية #تعليم
أين يضع الساجد يديه؟
جاء في حديث أبي حميد الساعدي رضي الله عنه: «أن النبي ﷺ وضع كفيه حذو منكبيه».
وفي حديث وائل بن حجر رضي الله عنه: «أنه رأى النبي ﷺ جعل كفيه بحذاء أذنيه».
وهي في السنن وغيرها.
والأجود في بيان الموضع أن يقرر ما:
قال عبد الرزاق عن إسماعيل بن عبد الله بن أبي الوليد، عن ابن عون، عن إبراهيم، عن الأسود، قال: سئل ابن عمر أين يضع الرجل يديه إذا سجد؟
فقال: ارم بهما حيث وقعتا.
عبد الرزاق عن ابن جريج، قال: قلت لعطاء: هل للكفين موضع يؤمر به في السجود؟ قال: لا.
«المصنف» (٣٠٥١)(٣٠٥٢).
قال ابن أبي شيبة: حدثنا هشيم قال: أخبرنا مغيرة عن إبراهيم عن الأسود بن يزيد عن ابن عمر: أنه سئل عن الرجل إذا سجد كيف يضع يديه؟
قال: يضعهما حيثما تيسرا، أو كيفما جاءتا.
حدثنا هشيم قال: أخبرنا حصين عن أبي حازم قال: قلت لابن عمر: أكون في الصف -وفيه ضيق- كيف أضع يديّ؟
قال: ضعهما حيث تيسر.
«المصنف» (٢٦٨٤) (٢٦٨٥).
قال ابن أبي خيثمة: حدثنا علي بن الجعد، قال: أخبرنا شعبة، عن المغيرة وابن عون، عن إبراهيم، عن الأسود؛ قال: سألت ابن عمر -يعني-: كيف أضع يدي في السجود -إذا كان زحام-؟ قال: كيفما جاءتا.
«التاريخ الكبير» ٧١/٣ (٣٨٧٣).
فالساجد يضع يديه نحو ما ذكر، ولا يتكلف ضبط حد مكانها.
ولعل وضع النبي ﷺ لهما وقع عفوا من غير قصد لتحديد دقيق.
والاختلاف وصف مكانها قد يكون لاختلاف تقدير الناقل له.
ويشبه ما قيل هنا: ما نقل في مكان وضع الكفين في التشهد.
وكذلك ما ذكر هنا👇والله أعلم.
❍ أين يضع المصلي يديه حال القيام؟
https://t.me/assdais/1297
❍ حد رفع اليدين في التكبير
https://t.me/assdais/1298
جاء في حديث أبي حميد الساعدي رضي الله عنه: «أن النبي ﷺ وضع كفيه حذو منكبيه».
وفي حديث وائل بن حجر رضي الله عنه: «أنه رأى النبي ﷺ جعل كفيه بحذاء أذنيه».
وهي في السنن وغيرها.
والأجود في بيان الموضع أن يقرر ما:
قال عبد الرزاق عن إسماعيل بن عبد الله بن أبي الوليد، عن ابن عون، عن إبراهيم، عن الأسود، قال: سئل ابن عمر أين يضع الرجل يديه إذا سجد؟
فقال: ارم بهما حيث وقعتا.
عبد الرزاق عن ابن جريج، قال: قلت لعطاء: هل للكفين موضع يؤمر به في السجود؟ قال: لا.
«المصنف» (٣٠٥١)(٣٠٥٢).
قال ابن أبي شيبة: حدثنا هشيم قال: أخبرنا مغيرة عن إبراهيم عن الأسود بن يزيد عن ابن عمر: أنه سئل عن الرجل إذا سجد كيف يضع يديه؟
قال: يضعهما حيثما تيسرا، أو كيفما جاءتا.
حدثنا هشيم قال: أخبرنا حصين عن أبي حازم قال: قلت لابن عمر: أكون في الصف -وفيه ضيق- كيف أضع يديّ؟
قال: ضعهما حيث تيسر.
«المصنف» (٢٦٨٤) (٢٦٨٥).
قال ابن أبي خيثمة: حدثنا علي بن الجعد، قال: أخبرنا شعبة، عن المغيرة وابن عون، عن إبراهيم، عن الأسود؛ قال: سألت ابن عمر -يعني-: كيف أضع يدي في السجود -إذا كان زحام-؟ قال: كيفما جاءتا.
«التاريخ الكبير» ٧١/٣ (٣٨٧٣).
فالساجد يضع يديه نحو ما ذكر، ولا يتكلف ضبط حد مكانها.
ولعل وضع النبي ﷺ لهما وقع عفوا من غير قصد لتحديد دقيق.
والاختلاف وصف مكانها قد يكون لاختلاف تقدير الناقل له.
ويشبه ما قيل هنا: ما نقل في مكان وضع الكفين في التشهد.
وكذلك ما ذكر هنا👇والله أعلم.
❍ أين يضع المصلي يديه حال القيام؟
https://t.me/assdais/1297
❍ حد رفع اليدين في التكبير
https://t.me/assdais/1298
Telegram
قناة عبدالرحمن السديس
أين يضع المصلي يديه حال القيام؟
قال ابن المنذر -بعد ذكر الخلاف والروايات وتعليل بعضها-: «وقال قائل ليس في المكان الذي يضع عليه اليدين خبر يثبت عن النبي ﷺ، فإن شاء وضعهما تحت السرة، وإن شاء فوقها».
«الأوسط» ٢٤٣/٣.
وهذا قولٌ حسنٌ، فالمهم أن يفعل، كما في البخاري…
قال ابن المنذر -بعد ذكر الخلاف والروايات وتعليل بعضها-: «وقال قائل ليس في المكان الذي يضع عليه اليدين خبر يثبت عن النبي ﷺ، فإن شاء وضعهما تحت السرة، وإن شاء فوقها».
«الأوسط» ٢٤٣/٣.
وهذا قولٌ حسنٌ، فالمهم أن يفعل، كما في البخاري…