من عادة الزمخشري في كتابه "أساس البلاغة"، أنَّه يختم المادَّة بتراكيبَ موجَزةٍ، من اختياره أو إنشائه، مُضَمَّنةٍ مفردةً تتَّصل بالمادة التي يُفسِّرها. وفي هذه الخواتيم لطائف وطرائف وفوائد.

ومن لطيف هذه الخواتيم قوله في ختام مادَّة (ب و ب): "و(بَوَّبَ المصنِّفُ كتابَه)، و(كتابٌ مُبَوَّبٌ)، وتراجم أبواب سيبويه عظيمةُ النَّفْع".

وذلك كما ذكر، فتراجم أبواب سيبويه ليست من قبيل العنوانات والحدود التي استقرَّتْ عليها كتب مَن بعده، بل فيها فقه الباب وخلاصته وخيطُه الناظم.

ونقل ابنُ المُنَيِّر عن جَدِّه قولَه: "كتابانِ فِقْهُهما في تراجمهما: كتاب البخاري في الحديث، وكتاب سيبويه في النحو".

ويشيع القول بأنَّ علةَّ طول ترجمات أبواب الكتاب عدم استقرار المصطلحات آنذاك، كقوله في ترجمة باب (التنازع): "هذا باب الفاعِلَينِ والمفعولَيْنِ اللذَين كلُّ واحدٍ منهما يفعل بفاعله مثلَ الذي يُفعل به، وما كان نحو ذلك"، وكقوله في ترجمة باب (الاشتغال): "هذا باب ما يكون فيه الاسم مبنيًّا على الفعل قُدِّم أو أُخِّر، وما يكون الفعل فيه مبنيًّا على الاسم".

ولا أحسب أنَّ العلَّة ما ذكروا، فقد وضع سيبويه ومَن قبله مصطلحات غير قليلة، وما كان يُعجزه أن يضع عنوانًا جامعًا للباب من كلمة أو كلمتين وهو لم يعجِز عمَّا هو أعسر من ذلك. وأحسب أنَّ غايتَه غيرُ غاية التبويب المجرَّد الذي يُراد به الإيماء المختصَر لمسائل الباب، فجاءت على صورة الشرح والبسْط. وهي حقيقة بدراسةٍ موسَّعة.

#نفثة

انتبهت الآن أنَّ اليوم آخر أيام العام، فرجعتُ بصَري في أيام عامي، فأخذتني حسرةٌ، ثم رجعتُ بصري في أيام أعوامي، فأخذتني حسرات، فما أطولَ -يا أيوبُ- أمَلَك، وما أقصَرَ أجَلَك!

شرّقَ بي الفِكر وغرَّب، وغارَ بي الهمُّ وأنجد، فوجدت في سجِلِّ نفسي ما أنستْنيه الأيام، فما أغْفَلَك عن نفسك!

وما سِجِلُّ نفسي إلا شعري، فمنه المستور، ستَرَه الله! ومنه المكشوف، لا كشفَ الله عنك سترًا!

وجدتُني كتبت قصيدة لما بلغت العشرين، قلتُ فيها:

عشرون عامًا سِراعٌ لم أُعِدَّ لها
مضتْ وفيها الذي قدّمتُ مُسْتَطَرُ

عشرون عامًا دَعَتْني كيْ أُقلِّبَها
كما تُقلَّبُ عندَ القارئِ الزُّبُـرُ

قلَّبْتُ أياميَ اللائي ركضتُ بها
فما وقفْتُ على نفْعٍ له أثَرُ

ما أعظمَ الخُسْرَ أن أُمْضي الزمانَ بلا
نفْعٍ، ويُحسَبُ مِن عمري ويُقْتَصَرُ!


ثم وجدتُني أشكو الشكوى نفسَها في قصيدة قلتها عند الثلاثين، فيها:

كمْ ليلةٍ جاوَزَتْني غيرَ مُثْمِرَةٍ
لو أَنَّ ليْ قُدْرةً جاوَزْتُها عُمُري

فما أَعُدُّ لِعُمْرِي ليلةً عُطُلًا
لا أَسْتَبِينُ بها -إنْ غادرَتْ- أَثَري


فاللهم عفوًا وغَفْرًا!

#نفثة

لن تَنتهي ما عِشْتَ مِن حاجاتِها
تَفْنى، وما أَفْنيتَ مِن طَمَعاتِها

تِلْقامَةٌ غَرْثى، ولا تَرضى وإنْ
ألقيتَ ما ألقيتَ في لَهَواتِها

ولو امتطيتَ الرِّيحَ في إرضائها
أَعْيَتْ ولم تَبلُغْ مَدى غاياتِها

يَكفيك مِن سَوْءاتِها أنَّ الفتى
إنْ صار عبدًا عُدَّ مِن حسناتِها

شَقِيَ امرؤٌ يسعى لِيَطْلبَ صَفْوَها
أنَّى وقد جُبِلَتْ على كَدَراتِها!

فإذا أَرَدتَّ سلامةً وغنيمةً
فاقبَلْ لياليَها على عِلَّاتِها

ولِعَيْنِ عَيشِكَ -فارْتَقِبْها- غَفْلةٌ
فانهَبْ لنفسِكَ مِن يَدَيْ غَفَلاتِها

فلقد أظلَّتْنا ليالٍ لن نرى
مما مضى فيها سوى ذِكَرَاتِها

#نفثة

في كل ليلٍ للجوى غارةٌ
تذودُ عني مُقلتيَ النَّوْما

حتى رأى مني الجوى جلَدًا
فكَرَّ مع جيشٍ من الحُمَّى

وما سلاحي غيرُ مِلْحَفَةٍ
تُخال مِن ضَمِّي لها أُمَّا

لا يستقرُّ جانبٌ بي كأنْـ
ـنني التحفتُ لهبًا مُحْمَى

كأنني سِيخٌ يُقلِّبهُ
شاوٍ يَؤمُّ النارَ بي أمَّا

تَلْزمني الليلَ، سوى ساعةٍ
أَأُدركُ النومَ بها أم ما؟

قال سيبويه: "هذا باب ما ينتصب من المصادر لأنه حال صار فيه المذكور، وذلك قولك: أمَّا سِمَنًا فسمين، وأمَّا عِلما فعالم".

قال السيرافي في شرحه: "هذا الباب فيه صعوبة، ولذلك قال الزجاج: هذا الباب لم يفهمه أحد إلا الخليل وسيبويه".

قال المازني: "حدثني الأخفش قال: حضرت مجلس الخليل، فجاءه سيبويه فسأله عن مسألة وفسّرها له الخليل، فلم أفهم ما قالا، فقمت وجلست له في الطريق فقلت له: جعلني الله فداءك، سألتَ الخليل عن مسألة فلم أفهم ما ردّ عليك ففهِّمْنيه، فأخبرَني بها، فلم تقع لي ولا فهمتُها، فقلت له: لا تتوهّم أني أسألك إعناتًا، فإني لم أفهمها ولم تقع لي، فقال لي: ويلك! ومتى توهّمتَ أنني أتوهّم أنّك تعنتني! ثم زجرني وتركني ومضى".


وقد كان سيبويه مثالًا لقول ابن عباس رضي الله عنهما: "أصبت العلم بلسان سَئُول وقلب عَقُول"، فحكي عنه ما يدل على كثرة سؤاله لأشياخه وتثويره للمسائل معهم وإيراد الإشكالات حتى ربما ضُجر منه.
قال الأخفش: "كنت عند يونس فقيل له: قد أقبل سيبويه، فقال: أعوذ بالله منه! فجاءه فسأله".

#نفثة

يا أيها الهمُّ الذي يُلِحُّ
أمَا ليَ الليلةَ منكَ صُلْحُ؟
فليس في جسميَ ما يَصِحُّ
فقد عَنَاني مِن سِواكَ بَرْحُ
حُمَّى تَفورُ وضَنًى ورَشْحُ
رُمحٌ من الحُمَّى ومنكَ رُمْحُ
كأنَّني يَنكَأُ جُرحي جُرْحُ

#نفثة

إنَّ لكلِّ ضيقةٍ نوافذا
فكُن لِّهمِّك القديم نابذا
وصُلْ عليه بالدعاء لائذا
إنَّ لِدعوةِ العليل آخذا
حتى يَرى همومَهُ جذائذا
وإن تَعُدْ فالله خيرٌ عائذا

اثنانِ ليس لهما صاحب: الجَحُود والمَلول.

أمَّا أحدهما فالإحسان إليه مكفور، والتقصير معه منشور، ولا يُطمع -مع ذلك- في نفعه، وعسى أن تُكفى ضرَّه.

وأمَّا الآخر فصحبته لك على حرْف، إذا مَلَّكَ مَجَّك، وإذا ملَّ غيرَك رجع إليك.

والصُّحبة بالمُوافَقة والمُواقَفة.
ورُبَّ صاحبٍ تفقده عينُك الزمانَ الممتدّ، فإنْ أردتَّه وجدتَّه كالنَّفَس المرتدّ.
ورُبَّ قريبِ المكانِ بعيدُ المكانة، تحسبه مَوْئلًا، حتى إذا جئته لم تجدْه شيئًا.

وكن لصاحبك كما تحبُّ أن يكون لك، وأَضِئْ له يقْدَحْ لك.

#نفثة

أرادَ امرؤٌ عَيْبي، ولم أكُ مُذنِبًا
إليهِ، ولكن ضاقَ بالغِلِّ حامِلُهْ

يَروحُ ويَغْدو بين جَنبَيهِ غَيْظُهُ
ولا بُدَّ يومًا أنْ تُنيخَ رَواحِلُهْ

ولم أرَ مِثلَ الحِقْدِ أسْرعَ مَغْرَمًا
أواخِرُه مَشْئومةٌ وأوائِلُهْ

أرادَ لِكَيْما يَزْدَريني مُغَمَّرٌ
فأبْلَجَ حَقِّي إذ تَلَجْلَجَ باطِلُهْ

أيَغْمِزُني مَن لَّو غَمَزْتُ قَناتَهُ
تَكَسَّرَ منه كَعْبُه ومَفاصِلُهْ!

لِكُلِّ حَليمٍ شُعْبةٌ جاهِلِيّةٌ
فتَحْمَرُّ مِن جهْلِ السَّفِيهِ مَناصِلُهْ

فلا تُلْجِئَنِّي لِلَّذي ليس دَيْدَنًا
لمِثلي، ولا أُلْحَى إذا ما أُحاوِلُهْ

النفس طَرِفَة ملولة، تُخادَع مخادعةَ الصبي لِمَا يُصلحه. فأطمعْها ولا تُطِعْها، وأطعمْها ولا تُشبِعْها، وأَجِعْها ولا تُسْغِبْها، وأعطِها مرة، وامنعْها مرَّات، ولن تستقيم لك، فعلى الميل جُبِلتْ.
وقِوام الأمر المجاهدة.

وقيل: عملُ الشعرِ على الحاذق به أشدُّ مِن نقْلِ الصخر. ويقال: إن الشعر كالبحر؛ أهْوَنُ ما يكون على الجاهلِ، أهْوَلُ ما يكون على العالِم. وأتْعَبُ أصحابِه قلبًا مَن عرفه حقَّ معرفته.

العمدة لابن رشيق.

لم أسترح يومًا إلى القراءة من غير الكتاب المطبوع، وما زلت إن احتجت إلى كتاب عانيت في تَطْلابِه حتى أناله، فلا أجد نفسي تقنع أن القراءة من الكتاب المصوّر تنفعها!

وليس ذلك لعلةٍ في الكتاب المصور من مثل تعب العين أو عسر التقليب، بل لِما يحدثه من قطيعة مع الكتاب الورقي، وهو شيء لا أجد نفسي تقبله، فهو الأصل في القراءة والتعلم ما دام في الدنيا شيء اسمه كتاب.

لكني وجدت عناءًا في سفري وتنقلي وساعات خروجي إذا طالتْ، فإما أن تثقل عليّ أحمال الكتب، وإما أن أُفْجَأً بساعات لم أقدّر أنها تحتاج إلى كتاب يسد فراغها.
حتى اهتديت إلى حيلة أنصفَتِ الكتابَ المصوّر ووقَفَتْني على شيء من نفعه، وهي أني إذا ابتدأتُ في كتاب جعلتُ منه نسخة مصورة على هاتفي، فما تسنح لي سانحة إلا ابتدرتها فأكملت من هاتفي حيث وقفت في قراءتي من الكتاب المطبوع، وأطوّفُ ما أطوّف به حتى إذا أويت إلى مكتبتي رجعت إلى شأني ونبذت هاتفي.
فوجدتني أتمُّ ما لم أكن أتمُّ مثلَه من قبل.

وتذكرت ما كان يصنعه المازني ليستعين به على القراءة إذا خرج، فقد كان يشتري الكتاب من غير تجليد ولا غلاف، فتكون أوراقه غير مجموعة في خيط فيقدر على تجزئة الكتاب، فيحمل منه ملزمة أو ملزمتين يقرأ فيهما إذا خرج.

وما جعل الله الإنسانَ ما عاشَ على حال واحدة، بل يضيق به زمن ويتسع به آخر، وله في حينٍ شِرَّةٌ وفي أحيانٍ فترةٌ، ولنفسه إقبال وإدبار، وللذهن مدٌّ وجزر.
فالعاقل من كان قُلَّبًا يلبس لكل حالة لَبوسَها...
"فذاك قريعُ الدهرِ ما عاشَ، حُوَّلٌ
إذا سُدَّ منه منخرٌ جاشَ منخرُ"

#نفثة

تُنازعُهُ نفسانِ: نفسٌ نَصيحةٌ
وأُخرى له الويلاتُ إمّا أطاعَها

أقام زمانًا يحرس النفسَ بالتُّقى
وفي لحظةٍ غرَّتْهُ حتى أضاعَها

#نفثة

لا يُعجِبَنَّك أنْ تَرى جَلَدي
إنَّ التجلُّدَ أوَّلُ العَطَبِ
.
إنْ أَبْدُ ذا جَلَدٍ فذاك بما
يَقتاتُ مِن روحي ومِن عَصَبي

فإذا رأيتَ تجلُّدي فأنا
أَوْلى من الإعجابِ بالحَدَبِ

إنَّ من العلم ضروبًا لا تصلح لكل أحد، وحقُّها أن يُضَنَّ بها على غير أهلها، وأن يجتهد مؤدّيها ألا تصل إلى سواهم، فإنها إن بلغتْ مَن ليس مِن أهلها فلعلها أن تضرَّه ولا تنفعَه، وأن يضرَّ بها أقوامًا مثلَه، فيصير العلم وبالًا، ويعود الجهل لأمثالهم أنفع في حقهم من العلم!

وهذا نفسُه ضرْبٌ من العلم محتاج إلى معرفة، فيُعرف أهل العلم من دخلائه، ومراتب المتعلمين، وصلاح عقولهم ونفوسهم، وتفقُّد المحالِّ القابلة للعلم عندهم، وإلا بيعت الجوهرة مع الفحم، واختلط الزائف بالصحيح، ولم يبق للعلم رسم ولا منار.

وما أحسن دعوة الجاحظ للفتح بن خاقان:
«وجعلنا وإياك ممّن يقول بالحق ويعمل به، ويؤثره، ويحتمل ما فيه ما قد يصده عنه، ولا يكون حظّه منه الوصف له، والمعرفة به، دون الحث عليه، والانقطاع إليه، وكشف القناع فيه، وإيصاله إلى أهله، والصبر على المحافظة في أن لا يصل إلى غيرهم، والتثبت في تحقيقه لديهم».

وإلى الله نرغب في مثل هذه الدعوة لأنفسنا، فالتوفيق بيده، والفضل فضله.

{لا يكلف الله نفسا إلا وسعها}.
فما يجده العبد من مشقة في عبادة، أو طلب علم، أو سعيٍ في معاش= فإنها مشقة مقدور عليها في الأصل.
وما جاوز ذلك فمشقة من عند نفسه، إما بنقص في تأديتها، وإما بتكلف زيادة لا تلزمه.

{ولو شاء الله لأعنتَكم}، أي: لشقّ عليكم، {إن الله عزيز حكيم}.

فمن استحضر حكمته صغُر في عينه ما كبُر في وهمه، وقصَدَ في مشيه غير متعدٍّ، وقنع بوسعه غير متكلِّف.

#نفثة

حتَّامَ تَرْجِعُ قولًا لا غَناءَ بهِ!
إنَّ الغَناء بأفعال المَصاليتِ

أن يَّنطِقَ الحدُّ نُطْقًا لا يُلَعْثِمهُ
دمٌ، ولا ينحني إلا على لِيتِ

وأن يقومَ خطيبًا فوق كَفِّ فَتًى
ولا يعودَ بفعلٍ غيرِ منعوتِ

وأن يُّدافِعَ -قبلَ الثأرِ- مِيتَتَهُ
فإن يَّنَلْ ثأرَهُ نادى بها: إيتي

وأن يقولَ لنفسٍ غيرِ مُرْخَصَةٍ:
تِيهي عليهم، وإن لَّا تُكْرَمي مُوتي

فِعْلَ الأُلَى حين ضلَّ الموتُ ساحتَهم
ساروا إلى الموت فجرًا سَيْرَ خِرِّيتِ

حتى تَدَلَّوا وعينُ الشمسِ مُغْمَضَةٌ
على جيادِ سليمان العفاريتِ

فانقضَّ كلُّ جَسُورٍ ثائرٍ حَنِقٍ
كأنه كوكبٌ في إثْرِ عِفْريتِ

فانفضَّ جَمْعُ بغايا الأرضٍ منتثرًا
يَخوضُ في مثلِ أَدْنانِ الحوانيتِ

لم يَشْرَبِ الموتَ صِرْفًا لا مِزاجَ لهُ
بل ذاقَ ما لمْ يُجِدْهُ أيُّ حانوتِ

مَن اغتدَوا بِكُئوسِ الخمرِ قد بُهِتوا
مِن أَكْؤُسِ الموتِ راحوا كالمَباهيتِ

لمَّا اسْتَتَبَّ لهم قَرْعُ الكُئوسِ أتى
مَن اسْتَتَبَّ له قَرْعُ الطواغيتِ

مَن لا يرى في سواد الحِبْرِ زخرفةً
بل في احْمِرارِ المواضي كاليواقيتِ

ومَن إذا خاضَ لُجَّ القولِ زِعْنِفَةٌ
نظرتَ منه إلى سِيمَاءِ سِكِّيتِ

حتى إذا عَضَّلَتْ بالناس مُعْضِلَةٌ
فليس حينئذٍ عنها بِصِمِّيتِ

يُمضي الحياةَ بِصَمْتِ الغائبين، وما
يغادرُ العيشَ إلا ذائعَ الصِّيتِ

من ملك آلة التحرير والتحقيق ثم ركن إلى التقليد، فقد رضي بأدنى المنزلتين، ولم يؤدِّ حقَّ العلم، ولا شُكرَ الهِبَة.

خالف السهيلي النحويين في مسألةٍ ما، وحرر ذلك تحريرًا بديعا على عادته، ونصب لذلك البراهين، وبسط له الدلائل، ثم ختم ذلك بقوله:

«وكشْفُ القِناع عن الحقائق أولى من لزوم حضيض التقليد».

والعلم لا يقوم بحقه إلا جسور وقور، شجاع في رأيه، حذِرٌ في قوله.

«والكتاب يُتصفَّح أكثرَ من الخطاب، لأن الكاتب مُتخيِّر، والمخاطِب مُشافِهٌ مُضْطَرٌّ.
ومَن يَرِدُ عليه كتابُك ليس يعلم أسرعتَ فيه أم أبطأتَ؟ وإنما ينظر أصبتَ أم أخطأت، أو أحسنت أم أسأت؟
فإبطاؤك غير قادح في إصابتك، كما أنَّ إسراعك غير مُعَفٍّ على غلطك».

أدب الكتاب للصولي ٢١٨

#نفثة

أيام أنسي التي توَلَّت
ليس لها عائضٌ سِواها

​جادت بصَفْوٍ، وحين تَمَّت
جَذَّت يمينُ النوى عُراها

​دَعَوتُها ثم لم تُجِبْني
ولَبَّتِ البينَ إذ دعاها

​فليتها حينما توَلَّت
وَلَّى لظاها وظَلَّ ماها