‍‍ ❓این نقل که #مأمون چند بار قصد جان امام #جواد(ع) را داشته و أم‌الفضل مانع شده، آیا در #منابع اصیل تاریخی آمده است؟

(پرسمان تاریخی رادیو معارف، ٢٦ شهریور ١٣٩٤)

#پاسخ استاد آیه اله یوسفی غروی :

#اولا : هیچکدام از روایات ناظر به مطلب فوق ، #معتبر نیستند .

#ثانیا : نه تنها قرائن #صدقی برای آن روایات و گزارشات وجود ندارد که بر عکس ، قرائن و شواهد #کذب آنها وجود دارد .

#ثالثا : ام الفضل بدلیل کینه ای که از امام بدلیل زن دیگرش داشت ، در زمان #معتصم ( بعد از مامون ) توطئه کرد و ایشان را مسموم نمود .

#رابعا : وجود #حرز و وردی محافظ پیش امام که باعث نجات او از یک توطئه قبلی شده است ، غیرمستند و غیر قابل باور است .

#خامسا : گزارش انداختن #جنازه امام روی #بام و آفتاب و خنک نگهداری آن توسط #کبوتران کذب است و از ساختگیهای دوران اخیر توسط #خاتون آبادی است .

#تلخیص : محمد صالحی

@Yusufi_Gharawi
☄️ https://telegram.me/beshnofekrkon

وقایع پس از عاشورا – سال 61 هجری - 20 صفر ( اربعین شهیدان کربلا ) به بعد

• ورود جابر بن ‏عبدالله‏ انصارى به كربلا و زيارت قبر مطهر امام حسين(ع) . او نخستين زايرى بود كه با موفق به زيارت قبر آن حضرت گرديد .

• حرکت کاروان اسرا به سوی شهر پیامبر(ص) ، و این به معنای عدم رفتن اسرا به کربلاست . ( با حفاظت و حمايت 500 سرباز حکومت )

• دستور امام سجاد(ع) برای برپایی چادر در ورودی مدینه و اعلام به مردم مدينه

• استقبال پرشور و غمگنانه مردم مدینه از کاروان اسرا

• ورود کاروان اسرا به مدینه به همراه مردم عزادار .

منابع :

1- تاریخ طبری ج 7 ، ترجمه مرحوم ابوالقاسم پاینده
2- تاریخ ابن اثیر، ج 2،
3- احتجاج طبرسی، ج 2
4- ابومخنف، مقتل الحسين مترجم سيد علي محمد موسوي جزايري، قم، انتشارات امام حسن، ج اول

5- منتهي الآمال (شيخ عباس قمي)، ج1
6- حماسه حسینی،( شهید مطهری )، ج1
7- سخنان شورانگیز امام سجاد(ع) در دوران اسارت http://mahsan.parsiblog.com/Posts/615/

مطلب تکمیلی : روزشمار وقایع محرم سال 61 هجری قمری – قبل از عاشورا

تحقيق : محمد صالحی – 7/ 9 / 90– مصادف با دوم محرم
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

آيا فقط يك فهم ، از نظر خداوند معتبر است ؟
نيم نگاهي به آيه زير
" فبشر عبادالذین یستمعون القول فیتبعون احسنه ، اولئک الّذین هدئهم اللّه و اولئک هم اولوا الالباب . " سوره زمر – آیات 17 و 18

" پس بندگان مرا بشارت ده! همان کسانى که سخنان را مى‏شنوند و از نیکوترین آنها پیروى مى‏کنند؛ آنان کسانى هستند که خدا هدایتشان کرده، و آنها خردمندانند. "

اگر نگاهی اجمالی به تعابیر " القول " و " تبعیت احسن " بیفکنیم ، به ظرایف زیر که شاید به غفلت ، دیده نشده اند برمی خوریم :

• خداوند در برخورد انسان با موضوعات و سوالهای اعتقادی و هستی شناسی خود ، قائل به یک فهم واحد و قرائت رسمی نیست ، بلکه قرائتها ، معرفتها و گفتمانهای مختلف و متفاوت را برمی تابد .

• گفتمانهای مختلف ، زمانی محقق خواهد شد ، که نظریه ها و دیدگاههای مختلف وجود داشته باشد و این نیز زمانی میسر خواهد شد که همگان در یک فضای شفاف ، به تحقیق و تفکر و فهم دور از تعصب و تقلید بپردازند .

• هر کدام از قرائتهای فوق ، در جای خود و بدلیل جهد و تلاش علمی و عقلی صاحب آن ، قابل تقدیر است .

• تبعیت احسن ، زمانی میسر خواهد شد ، که انسان از قوه و استعداد بررسی اقوال و آرا و قرائتهای مختلف برخوردار باشد و این نیز ، زمانی ممکن است که همه چیز را از مسیر تعقل عبور داده و فهم عقلانی را هدف خود قرار دهد .

• عبارت احسن ، که معنای قرائت بهتر را اراده می کند ، به این معناست که فهم عقلانی که بر اصول علمی استوار می باشد ، بدلیل آنکه علم در طی زمان ، همواره در حال رشد و شکوفایی و تغییر می باشد ، لاجرم ، فهم عقلانی را نیز دچار تغییر و رشد و شکوفایی کرده و در یک پروسه وابسته به زمان ، همواره ، فهمی متفاوت از قبل ( که باید بهتر و قابل استدلال تر باشد ) را سبب خواهد شد و تبعا هیچ فهم و یا قرائتی ، مقدس و غیر قابل مناقشه نیست .

• شنیدن قول ، نه به زمان و یا افرادی خاص محدود شده و نه به حد مشخصی از سطح علم و دانایی کسی تخصیص زده شده است ، بلکه تمام افراد انسانی که خواهان دریافت نشان و مقام " عباد " از طرف خداوند هستند ، باید در یک فرایند دائمی پرسش و جستجو و استنباط و فهم عقلانی بوده ، هر چند به بالاترین مقامات علمی موجود رسیده باشند .

با عنایت به تفاصیل بالا ، به این اصل اساسی در خلقت می رسیم که خداوند بشر را به مبارزه ای دائمی و تاریخی با سوالهای خود و فهم متون دینی ، به کمک سلاح عقل ، بدون افتادن در چاه تقلید و یا تعصبهای کور جاهلی فراخوانده است .

آنجا که پیامبر (ص) می فرماید :
" اِسْتَرْشِدُوا الْعَقْلَ تُرْشَدُوا، وَ لا تَعْصُوهُ فَتَنْدِمُوا " بحار الانوار، ج 1، ص 96، ح 51؛ کنز الفوائد، ص 194؛ الحکم الزاهره، ج 1، ص 16.
" از عقل ، ارشاد بخواهید که هدایتتان می کند و از فرمان عقل سرپیچی نکنید که پشیمان می شوید . "

15 / 1 /94 - محمد صالحی
آدرس کانال نغمه های سکوت
@naghmehsokout

آدرس کانال باورهای قدیم و اندیشه های نو
@ebadekhoda

:
http://mahsan.rasekhoonblog.com/


http://www.tebyan-zn.ir/userpapers/m_salehy.html


http://www.aftabir.com/articles/user_articles.php?u=m_salehy&page=1


http://mahsan.parsiblog.com/

در بیان #دو_نکته_معترضه :
1- #تن زندان روح نیست .
2- #شیوه های مجالس امروزی مثنوی خوانی #مفید نیستند .

💥• آیا #دنیا و #تن زندان روح ماست ؟

در #عرفان_سنتی ، تن را #زندان روح و #دنیا را محل #غربت ما می داند ؛ آنگونه که انسانِ زمینی در #فراق خدایی که در بالاترین نقطه غیر قابل دسترس قرار دارد همواره در #سوز و گداز است و به هر شیوه ای چه #زاهدانه و چه #عاشقانه ، متوسل می شود تا بتواند از این #زندان رهایی یابد و همینجاست که باعث می شود از همه #مظاهر زندگی به کمک #ریاضت های شاق و یا حتی #مراحل سیر و سلوک صوفیانه بسیار صعب و سخت به نفع آن #خدای_نادسترس چشم پوشی کند .

☄️سوال 1 : آیا #رحم ، زندان #جنین است ؟
برای یک جنین تا زمانی که #جنین است هیچ جایی #مناسبتر از رحم برای #رشدش تا رسیدن به مرحله #انسان زمینی قابل خروج نیست .
و وقتی به آن #مرحله رسید خود او و نیز #رحم همه چیز را برای #خروج او فراهم می کنند .

☄️سوال 2 : آیا #پیله ای که کرم در آن می زید #زندان اوست ؟

یک #کرم تا زمانیکه کرم است ، #پیله محل رشد اجزا اوست تا بتواند در انتهای این رشدِ پیله ای به #پروانه تبدیل شود .
آری اگر وقتی به #پروانه مبدل شد پیله ، #زندان او می شود و او هر تلاشی برای #رهایی خود انجام می دهد .

پس این #دنیا محل #رشد_معنوی روح و #تن بستر #زیست زمینی ما تا رسیدن به #مرحله ای است ( تخلقوا باخلاق الله ) که #قابلیت ورود به جنت ماوای الهی پیدا کنیم . ( وادخلی جنتی – فی مقعد صدق عند ملیک مقتدر ) { بحث سمساره و نیروانا در آیین بودا }

نه آنکه #زندانی برای روح ما باشد که باید تمام تلاش خود را ، حتی با #پشت_پا زدن به خود #زندگی که #موهبتی الهی و محل #ظهور و بروز اوست ، برای #رهایی خود از آن بکار گیریم .

چرا که #خداوند برای آنکه خودش را به منصه #ظهور برساند ، دست به کار #خلقت و تولد انسان زد ، و این به معنی آنست که در لحظه لحظه های زندگی این جهانی ، خداوند #حاضر است و ما هستیم که باید با گزینش #چگونه_زیستن خود ، او را از پشت #نگاتیو وجود خود به صحنه روشن و تماشایی #رفتاری خود منتقل کنیم . (كنت كنزاً مخفياً فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق لكي أعرف – بحارالانوار، ج 84 ، ص 198 )

ان الدنيا دار #صدق لمن صدقها- #مسجد احباء الله و #مصلى ملائکة الله- و #مهبط وحي الله و #متجر اولياء الله- اکتسبوا فيها #الرحمة و ربحوا فيها #الجنة – حکمت 131 نهج البلاغه


#اشو : بگونه ای #عاشقانه و سرشار از آگاهی ، اما بدون #وابستگی و یا دلبستگی به چیزی، #زندگی_کن که وقتی با #مرگ مواجه شدی، #آرزو و #حسرتی برایت نمانده باشد.
#درخت اگر بطور طبیعی رشد کند به #میوه ای رسیده که همه شرایط کیفی اش را داشته باشد منتج شده و آن میوه خود بخود #خواهد_افتاد.
( بقول یک #فیلسوف غربی : من بگونه ای #زندگی می کنم که در لحظه مرگ یک #سرزمین_سوخته برجای بگذارم = از همه #مواهب زندگی بهره برده باشم و ایکاش و آرزویی نمانده باشد که دیگری بخواهد برایم به انجام برساند و دیگر #سودی نداشته باشد. )

💥• چرا #مثنونی_خوانی و شیوه های مجالس امروزی کمتر #مفید فایده اند؟

بر سر در مدرنیته #تابلویی بنام #خوشبختی نصب شده که فراهم آمدن همه نوع #مادیات و #رفاهیات و #تفریحات و #لذات را خوشبختی تعریف کرده است ، که برای رسیدن به آنها راهی جز " #پول " وجود ندارد.
به همین دلیل مهمترین #خصیصه نسل امروز بدلیل شرایط مدرنیته، #سرعت و سریع و #زود_رسیدن به نتیجه است. ( و این یکی از #دلایل نا آرامی های اوست که حتی لحظه های #فراقتش را نیز به کاری دیگر مشغول کرده ،باشد به خیل #آرزوهای مندرج در تابلوی خوشبختی سر در مدرنیته که فقط با #پول بیشتر هم بدست می آید برسد .)

بنابراین برای اینکه بتوانیم #سخن_جدیدی حتی از یک گنج به او یاد دهیم، باید به او #نقشه_مسیر رسیدن به گنج را بدهیم نه #نقشه_گنج را.

#عرفان_سنتی ، گنج ( #خدا ) را معرفی و نقشه #آداب_حضور در محل گنج را می دهد ، اما از ارایه یک #مسیر_ساده که از خود #زندگی عبور کند عاجز است ، بگونه ای که یا باید به #مسیر_صعب و سخت #صوفیانه بیفتد و این یعنی #فدا کردن زندگی و یا صرفا یکسری #علایم_مسیر را بیان می کند. ( مانند #داستانهای مثنوی و یا حتی #اشعار حافظ و سعدی )

و به نظر من ، اگر #بزرگان ادبیات عرفانی ما ، سعی در تجزیه و #تقسیم داستانهای مثنوی نکنند بگونه ای که یک #مسیر از ابتدای سلوک تا انتهای آن را مشخص نمایند ، و البته به کمک #رویکردهای فلسفه و روانشناسی نوین ( #اگزیستانسیل ، #مثبت_گرا ، #معنا_درمانی ، #ذهن_آگاهی و ... )، قطعا این #اشتیاق نسل جوان به عرفان، رو به #افول خواهد رفت ، هر چند در عصری زندگی می کنیم که #مباحث فلسفی - روانشناسی نوین ، او را در این همه #رنج ناشی از #تابلوهای_مدرنیته تنها نخواهند گذاشت.

محمد صالحی – 16/7/97
https://telegram.me/beshnofekrkon

🍁🍁سیری در مبانی فقهی مرحوم احمد قابل 🍁🍁

" بمناسبت پنجمين سالروز پرواز به ميهماني حضرت عشق "

❤️تولد : 9 مهر ماه 1337 - 💔 فوت : 1 آبان ماه 1391

تحصیلات حوزوی : اجتهاد از سال 1377 با حكم مرحوم آيه الله منتظري

🍁الف ) اصول و مبانی سه گانه فقهی مرحوم قابل

ایشان در تحقیقات اجتهادی خود به شریعت عقلانی می رسد . نکته عقلانیت ، در میان روشنفکران دینی ، سابقه داشته اما وجه ممیزه قابل ، نسبت به دیگران این است که او خوانش دین را و مشخصا خوانش فقه را از منظر عقلانی می نگرد .

کتاب او در این زمینه ، شریعت عقلانی بوده که در 12 بخش و 37 قسمت نگاشته اینترنتی شده است . او در این کتاب ، به سه اصل اساسی زیر که دو اصل دوم و سوم آن ، انحصاری برجسته خود اوست اتکا داشته و فتاوای خود را با نگاه تسامح و تساهل به دین ، ارائه کرده است . 1

❤️اصل اول : عقل ،حجت اصلی و اولی است و شرع ، حجت فرعی و ثانوی ؛ لذا شرع تنها در منطقة الفراغ عقل ، حق اظهار نظر دارد :

• 💐عقل، حجت مستقل باطنی است که خداوند برای بشر قرار داده است و « پیامبران الهی » و شرایع آنان ، حجت ظاهری‌اند و تنها در منطقة الفراغ عقل ، حق اظهار نظر دارند و در سایر موارد ، موظف به تأیید و تأکید حکم عقل می‌باشند . بنا بر این ، عقل ،حجت اصلی و اولی است و شرع ، حجت فرعی و ثانوی. ( شریعت عقلانی ، 6 ، بخش 5 )

• 💐 منطقةالفراغ عقل جایی است که عقل مشترک بشری، نسبت به گزینه‌های موجود یا محتمل، هیچگونه گرایش یگانه و مستقل مثبت یا منفی الزامی ندارد و طبیعتا نسبت به آنها «بی تفاوت» است. ( شریعت عقلانی ، 9 ، بخش 24 )

• 💐 باتوجه به سکوت عقل در چند و چون مسائل عبادی ( نماز ، روزه و حج ) ، یعنی عدم اظهار نظر قطعی عقل ، در نفی یا اثبات راهکارهای پیشنهادی شرع ، حضور نسبتا مستقل و غیرقابل انکار شریعت را در این حوزه نمی‌توان انکار کرد . ( شریعت عقلانی ، 9 ، بخش 24 )

• 💐در حوزه‌ی مسائل غیرعبادی ، رویکردهای شرعی با معیارهای موردنظر عقلای زمان نزول وحی یا زمان حضور اولیاءخدا، هماهنگی داشته و مبتنی بر « مدارا با عقلانیت بشر در هر زمان » بوده ولی اگر با عقلانیت مشترک بشر امروز سازگار نباشد و برخلاف رویکرد آنان ارزیابی شود و قدرت استدلال کافی برای قانع کردن عقلاء رانداشته باشد، لزوما باید تغییر کند . در این صورت، معلوم می‌شود که حکم شریعت محمدی در آن موارد، ثابت نبوده و موارد مورد نظر، از احکام متغیر شریعت بوده است . ( شریعت عقلانی ، 9 ، بخش 24 )

❤️اصل دوم : اصل اصاله الاباحه عقلیه است ، یعنی اصل جواز و اباحه است ( در مقابل اصالة الحظر عقلی . )

• 💐 نتیجه‌ی عملی مبنای اصالة الإباحة العقلیة این است که بهره‌گیری از همه‌ی مواهب طبیعت و توان آدمی ، به حکم عقل مجاز است و جز با دلایل اطمینان‌آور ، نمی‌توان آدمی را از چیزی محروم کرد . ( شریعت عقلانی ، 5 ، بخش 4)

• 💐از نظر قرآن ، تمامی پیروان شرایع الهی ، حقیقتا مسلمان شمرده می شوند ، هرچند نام خود را « یهودی ، زرتشتی ، صابئی ، بودایی ، مسیحی ، یا چیز دیگری » بگذارند . ( شریعت عقلانی ،12، بخش 37 ، بند 14)

• 💐 اساس دین یگانه ی خدای یکتا ، که تمامی پیروان شرایع ؛ نوح ، ابراهیم ، موسی ، عیسی و محمد ، به آن فرا خوانده و می خوانند ، چیزی جز ؛ « ایمان به خدا ، ایمان به آخرت ( پندار نیک ) و عمل صالح ( گفتار و کردار نیک ) » نبوده و نیست . ( شریعت عقلانی ،12، بخش 37 ، بند 13)

• 💐 به همین خاطر است که بین " دین و شریعت " باید تفکیک کرد ، هرچند در برخی متون ، با تسامح ، از عنوان « دین » به جای « شریعت » بهره گرفته شده است . ( شریعت عقلانی ،12، بخش 37 ، بند 14)

❤️اصل سوم : اصل مداراست . مدارای فقها با عقلانیت بشر در هر زمان .

•💐 یکی از مسائل شریعت محمدی(ص) که اساس آن در فقه شیعه بسیار محکم و رایج است ، بحث « تقیه » ( به عنوان نوعی مدارا ) است . ( شریعت عقلانی ،7، بخش 14)

•💐 تقیه‌ی مداراتی تا وقتی که جامعه‌ی بشری ، زمیه‌ی پذیرش احکام شرعی را پیدا نکند ، ادامه می‌یابد و هر گاه و به هر نسبت که امکان پذیرش آنها پیدا شود ، طرح و به کار بستن آنها مجاز خواهد بود. ( شریعت عقلانی ،7، بخش 14)

•💐 رویکردهای اصیل تمامی یا اکثر این شرایع ، توحیدی است و اعتقاد به عالم دیگر در آن آشکار است.

* 💐اگر در آیین بودا سخنی از خدا نیامده است ، درست به این خاطر بوده که مردم آن سرزمین ، از کثرت خدایان، نسبت به لفظ و مفهوم خدا اشباع شده بودند و مشکل اصلی آنان اعتقاد به خدا نبود بلکه مشکل اصلی ، کمبود شدید معنویت در روابط انسان با همنوعان و مجموعه‌ی هستی بود . ( شریعت عقلانی ،6، بخش 8)

1- مجاهدت های علمی احمد قابل ، استاد دکتر محسن کدیور
منبع : كتاب شريعت عقلاني مرحوم استاد قابل

محمد صالحی – 13/1/ 92
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

نظرات فقهي مرحوم قابل

1- بجاي خمس اصطلاحي ، انفاق و زکات واجب است و کسی که فردی برخوردار است از باب « وجوب انفاق » باید یک پنجم مازاد را بپردازد . و مالیات های دولتی می تواند با ادای زکات جایگزین شود .

2- کسی برخوردار ناميده ميشود که در آمدی مازاد بر هزینه هاي ازدواج ، تحصيل ، شغل و مسكن خود و فرزندانش دارد ( در حد متعارف و متوسط جامعه ای که در آن زندگی می کند ) . ضمنا سرمایه ی لازم برای کار و شغلی که در پیش می گیرد تا هزینه ی زندگی خود و افراد تحت تکفل خود را به صورت مستمر تأمین کند نيز جزو هزينه محاسبه مي شود .

3- بهره گرفتن از حیوانات حلال گوشتی که غیر مسلمان آن را برای عرضه به بازار محصولات خوراکی، ذبح کرده است مجاز است .

4- اهل کتاب طاهرند ، بلکه هر انسانی طاهر است . انسان نجس وجود ندارد .

5- ازدواج با پیروان شرایع الهی و هر انسانی که حق طلب و ملتزم به مبانی عقلانی و منطقی است جایز است .

6- ازدواج موقت دخترانی که به بلوغ رسیده اند و دارای رشد فکری هستند با شرط عدم انجام عمل زناشویی ، حتی بدون اذن پدر جایز است . البته گرفتن اجازه از پدر یا مادر مستحب است.

7- در ازدواج موقت ، صرف توافق دو طرف و رضایت آنان و تعیین محدوده ی زمانی آن (که با رضایت یکدیگر قابل تمدید است) کفایت می کند و احتیاجی به گفتار یا رفتار خاص دیگر (مثل آنچه در ازدواج دائم وجود دارد) نیست.

8- در ازدواج موقت ، اگر زناشویی با وسایل پیشگیری انجام شود و یا اساسا به هر گونه ای که علم به عدم حاملگی حاصل شود ، لزوم مراعات عده از زن ساقط می شود و می تواند بلافاصله با مرد دیگری ازدواج کند .

9- نجاسات به موارد آلوده کننده کاهش یافته و مطهرات نیز ، به تبع آن تغییر می کند .

10- برای تطهیر مخرج بول لازم نیست حتما با آب شسته شود . اگر با شکل دیگری ( مانند دستمال کاغذی ) هم عین نجاست ازاله شود، کفایت می کند و با آن می توان نماز خواند .

11- مشروبات الکلی ، علی رغم حرمت نوشیدن آنها نجس نیستند .

12- زنان برای قضاوت ، افتاء ، مدیریت جامعه و امامت نماز مجاز هستند .

13- لازم است مناسبات دیه زن و مرد با توجه به نقش متفاوت اقتصادی آنها در عصر حاضر نسبت به عصر نزول ، تغییر کند .

14- جدایی از همسر برای زن ،که با عنوان « خلع » شناخته می شود حق اوست و با مراجعه ی وی به قاضی و تأکید بر تصمیم به جدایی ، نهایی می شود و قاضی ملزم به تأیید جدایی آنان است. (پس از بازگرداندن مقدار موجودی مهریه ای که گرفته )

15- پوشش بدن برای زن واجب بوده ، ولي پوشش سر و گردن مستحب شرعي است .

16- اگر منجمین به شکل دقیق علمی حلول ماه را خبر دادند در همه جای دنیا موظفیم به نظر آنها عمل کنیم.

17- مربی و مربیه نسبت به کودکانی که از روزها یا ماههای آغازین زندگی تحت تربیت یا کفالت قرار می گیرند و در صورت کفالت اصطلاحا به فرزند خواندگی گرفته می شوند و مادر یا پدر خوانده کودک شمرده می شوند محرم است .

18- برخی حیوانات که در فقه شیعه حرام دانسته شده است مثل خرگوش ، حلال است .

19- وضو ( یا غسل ) با لاک ناخن برای بانوان جایز است .

20- ملاک تشخیص حرام اصوات از حلال آنها ، زشتی یا بی آلایشی آن است . در این مقیاس ، عقلاً زن یا مرد بودن افراد مطرح نیست .

کتاب " فقه ، کارکردها و قابلیت ها – مرحوم آيه الله قابل

محمد صالحی – 13/1/ 92
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

#سادگی_فقیهانه

استقبال مردمی از راهپیمایی #اربعین، بسیاری از بزرگان حوزه‌های علمیه را خرسند و راضی کرده است؛ زیرا به‌درستی آن را نشانۀ #دینداری مردم می‌بینند.

اما در این گونه استقبال‌ها حقیقتی دیگر نیز نهفته است که علی‌القاعده باید فقیهان و اهل حوزه را #نگران کند.

به گمان من، یکی از دلایل استقبال گسترده و ناگهانی مردم ایران از این گونه آیین‌ها #رویگردانی نرم و اعراض خاموش از اسلام #فقیهانه و پناه بردن به انواعی دیگر از دینداری است.

بسیاری از مردم ایران - درست یا غلط - به این نتیجه رسیده‌اند که #دینداری_فقهی برای آنان ممکن یا آسان یا گره‌گشا نیست.

از سوی دیگر چون نمی‌توانند #خلأ دین و شریعت را در زندگی‌ خود تاب بیاورند، به شکل‌ها یا بخش‌هایی دیگر از دینداری روی می‌آورند تا آن خلأ نامأنوس و وحشت‌‌آور را در وجودشان پر کند؛
به‌ویژه آنکه #عزاداری سالانه توأم با رنگ و بانگ و غذا و هم‌نشینی با دوستان و آشنایان و تسخیر کوچه‌ها و خیابان‌ها است، و بسی #آسان‌تر از عمل به احکام ریز و درشت و گاه عجیب و غریب رساله‌های عملیه و اصول اخلاق دینی و انسانی.

گرایش شتابنده و گسترده به #حلقه‌های عرفانی در ایران از همین‌جا آب می‌خورد.

آن نیز کوشش بخشی از دینداران و خداباوران برای حفظ اعتقادات دینی خویش در قالبی دیگر است.

من حتی پدیده #نوکیشی را که بسیار گسترده و متنوع شده است، بیشتر از همین باب(واکنش به فقه به‌‌ویژه فقه سیاسی) می‌دانم.

بله، راهپیمایان اربعین، به صورت خودآگاه چنین انگیزه و نقشه‌ای ندارند و حتی بسیاری از آنان اسلام فقهی را می‌پسندند و کم‌وبیش به آن عمل می‌کنند؛ اما واقعیت آن است که بخشی مهم از مردم ایران #دین‌ورزی_فقهی را رها کرده‌اند و روی به #جایگزین‌های دیگر آورنده‌اند؛
جایگزین‌هایی که عطش آنان را به امر قدسی و دینی فرونشاند و هم‌زمان با روزگاران جدید سر سازگاری داشته باشد.

حمایت طرفداران #اسلام_سیاسی از گسترش راهپیمایی اربعین، البته دلیلی دیگر دارد و آن #مانور قدرت در برابر چشم جهانیان است؛ حتی اگر این‌گونه مراسم و مناسک جایگزین دین‌ورزی فقهی شود؛ زیرا آنان نیز چندان #پروای فقه و قانون ندارند، مگر آن مقدار که در قانون سیاسی و اساسی کشور آمده است و یکی دو قانون اجتماعی فقهی، مانند حجاب و ازدواج زودهنگام دختران.

#سکوت فقهای سنتی نجف، مانند آیت الله سیستانی در برابر مناسکی مانند راهپیمایی اربعین، از فراست و آینده‌نگری آنان خبر می‌دهد.

آنان از اکنون می‌بینند که این راه به کجا می‌انجامد و چه باقی خواهد گذاشت و چه گنج رایگانی برای #مداحان(رقبای خاموش فقیهان) از زیر خاک قرون بیرون می‌کشد.

دلیل دیگر سکوت ایشان، آگاهی از بلایی است که دو ماه ‌تعطیلی نانوشته بر سر اقتصاد متزلزل و ناتوان عراق می‌آورد.

رضا #بابایی
۹۸/۸/۳

@rezababaei43
☄ @beshnofekrkon

#هدف_انبیا ، توسعه #نگرش_توحیدی به هستی بوده است و بس -1

مهمترین #برداشت_غلطی که در طول تاریخ دینی بشر از هدف ارسال پیامبران شده است ، ایجاد یک #جامعه_نو با ایده های نظری و رویکردهای عملی خاص و منفک از #ساختار_تاریخی خود آن جامعه بوده است .

و همین امر باعث پدید آمدن #نهادهایی شده که مدعی #مالکیت انحصاری آن دین و اداره آن جامعه بوده و هستند . نهادهایی که از نام دین بعنوان پرچم رسمی خود استفاده کرده ولی چیزی جز اعمال #سلیقه های شخصی خود در لباس آن دین بر جوامع مربوطه تحمیل نکرده اند و این امر هیچ خروجی ای جز #ارتداد و تکفیرهای جمعی تا خشونتها و #جنگهای عقیدتی نداشته و هنوز هم ادامه دارد .

اما وقتی به کتاب مقدس #قرآن نگاه می کنیم ، سخنی بوضوح غیر از این امر می بینیم و می فهمیم . سخنی که بیانگر اتخاذ #نگرش_توحیدی به هستی و دعوت مردم به انتخاب آن است :

و ما ارسلنا من قبلک من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون 1
ما پيش از تو هيچ پيامبري نفرستاديم ، جز آنكه به او #وحي كرديم كه جز، من خدايي نيست پس #مرا بپرستيد .

مشابه همه شیوه های انسانی ، که برای هر امری علاوه بر #اصل اساسی خود ، به #ملزوماتی نیز در بیان و تصریح آن اشاره می شود ، این دعوت به توحیدی نگری به هستی نیز به #دو_زیرشاخه مهمی که از ملزومات آن می باشد تصریح کرده که مبادا به قیدهای #بشری آلوده گردد :

• ایمان به #آخرت
• عمل صالح و #اخلاقی

ان الذين آمنوا و الذين هادوا و النصاري و الصابئين من آمن بالله و اليوم الآخر و عمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم و لا خوف عليهم و لا هم يحزنون 2

بر اساس این سخن مهم قرآن ، هیچ پیامبری در پی #فروریزی ساختار اجتماعی و یا حتی سنتهای زندگی مردم عصر خود نبوده است ، مگر #سنگین تر کردن وزنه #توحیدی نگری به هستی و گزینش رویکردهای #اخلاقی در حوزه عمل ، بگونه ای که مردم در #انتخاب از بین نگرشهای نظری و رویکردهای عملی موجود ، #نظر_خداوند را نیز مد نظر قرار دهند .

انا هديناه السبيل اما شاكرا و اما كفورا 3

در این راستا به #شش_نکته مهم باید توجه کرد که متاسفانه در همه این سالها مورد غفلت مردم و یا سرقت متولیان واقع شده است :

💥1- مردم در طول تاریخ ، همواره با دغدغه ها و #سوالهای اساسی ای در رابطه با #نگرش به هستی و نحوه #مواجهه عملی با جامعه و روابط بینافردی خود روبرو بوده و قطعا برای این سوالها ، در معرض #پاسخهای مختلف و متعددی که توسط افراد و متخصصین و مکاتب مختلف بیان می شده بوده اند . پاسخهایی از قبیل نگرش مشرکانه به هستی تا توحیدی و رویکردهای عملی مبتنی بر اخلاق و هنجارهای اجتماعی تا شیوه های غیراخلاقی و مستبدانه و ظالمانه .

💥2- در چنین #فضای_شلوغ_انتخاب ، که مردم یا بر اساس #عقلانیت خود دست به گزینش می زنند و یا بر اساس #اعتماد به پیشینیان و بزرگان جامعه ، انتخاب خود را انجام می دهند ، #خداوند ضمن تایید ضمنی شیوه مواجهه مردم با سوالها و دغدغه های خود ، وارد #میدان_گزینش آنها شده و کفه #ترازوی توحیدی نگریستن به هستی در حوزه نظر و رویکرد اخلاقی در مقام عمل را سنگین تر کرده و سعی در #کمک کردن به افزایش فهم عقلانی آنها جهت امکان #گزینش_درست آنها داشته است .

لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي 4

💥3- در این دعوت پیامبرانه ، سعی بر آن بوده که مردم را از قید #تابعیت انسانها و یا موجودات دیگر برهانند و تنها به خداوند #یکتا بخوانند.

لاتکن عبد غیرک و قد جعلک الله حرا 5

💥4- و در پس آن اعتقاد توحیدی ، سعی بر نشان دادن #ساختار_عالم به شکلی #دوسرایی بوده که انسان مسیری بس طولانی در راستای اتصاف به فضایل اخلاقی و خداگونه شدن در پیش دارد و ویژگی برجسته این عالم دوسرایی ، محوریت عدالت در آن است .

💥5- و در ادامه این دعوت پیامبرانه ، مردم را از بین #شیوه های متعدد و مختلف روابط انسانی و اجتماعی ، به انتخاب #رویکردهای_اخلاقی برای تمرین فضایل خداگونگی دعوت نموده است .

و این بدین معناست که خداوند به #قابلیت انسان در طراحی و بکارگیری شیوه های مختلف اخلاقی و غیر اخلاقی اذعان داشته ، و از باب لطف خود سعی نموده است که #مطلوبات خداوند را نیز برای او بیان کرده ، تا در #انتخاب خود به آن نیز نظر داشته باشد .

نه اینکه در تکاپوی #تعطیلی_عقل او بوده و تلاش در #تدوین آیین نامه ای اجرایی و فراتاریخی برای او داشته باشد . و اتفاقا هر #مثال عملی که در قرآن بیان شده است ( مانند توصیه به عبادات ، مذمت کم فروشی ، زشتی ظلم ، لزوم مجازات مجرمین متناسب با جرمهای آنها و ... ) در زمینه تحریک #عقلانیت او و ترغیب به #اخلاقی شدن او بوده است :

كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تعقلون 6
يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم و الذين من قبلكم لعلكم تتقون 7

#ادامه_دارد :

https://t.me/beshnofekrkon/1366

محمد صالحی – 14/4/97

#هدف_انبیا ، توسعه #نگرش_توحیدی به هستی بوده است و بس - 2

💥6- از آن همه #آیاتی که در رابطه با احکام و یا توصیه ها و مذمتها در قرآن شاهد هستیم ، و نیز #سیره پیامبر در اداره جامعه تحت امر خود ، تنها #نتیجه ای که می توان دریافت آنست که ، #شیوه_کلی برخورد با موضوعات مختلف را بیان می کند نه در بیان یک حکم و #قاعده جزیی برای آن مورد و یا موارد مشابه است و همین #شیوه_کلی است که می تواند #الگوی مواجهه ما با موضوعات اجتماعی باشد ، نه اینکه بدنبال کشف #قواعدی_فراتاریخی از لابلای حجم محدود موضوعات و احکام عصر نزول باشیم که منجر به تاسیس یک #بنیاد عظیم دینی با تحمیل اندیشه ها و #سلایق گروهی خاص بر جامعه شده و #عقلانیت و #اخلاق را به محاق ببرد .

#شیوه ای که مبتنی بر #دو_اصل زیر است :

☄️• توجه به #قواعد و اصول و سنتهای موجود و #گزینش_عقلانی رویکردهای #اخلاقی آنها در مواجهه با موضوعات محتلف و مبتلا به ، با استفاده از #مشورتهای جمعی .
و شاورهم في الامر 8

☄️• توجه به حد #فهم و #پذیرش مردم و امکانات حکومت و جامعه ، در تغییر و یا عملیاتی کردن آنها .
امرنی ربی بمداراة الناس کما امرنی بأداء الفرائض 9

#زیرنویسها :

1- انبیا 25
2- بقره 62
3- انسان 3
4- بقره 256
5- نامه 31 نهج البلاغه
6- بقره 242
7- بقره 21
8- آل عمران 159
9- کافی ج۲ ص ۱۱۷

محمد صالحی – 14/4/97

#قسمت_اول :
https://t.me/beshnofekrkon/1365
http://mahsan.rasekhoonblog.com

مرواریدهایی از زبان امام رضا (ع) - 1

1- در شگفتم که چگونه کسی که دنیا را آزموده و تغییرات آن را به چشم خود دیده باز دل به دنیا می بند . 1

2- ادب نتیجه تحمل سختی است ، هر که سختی را تحمل کند به ادب دست یابد . 2

3- در برابر قدرتمندان محتاط ، در برابر دوستان فروتن ، در برابر دشمنان مراقب و در برابر مردمان گشاده رو باش . 3

4- هر که کار زشت دیگران را بر ملا کند خوار می گردد و هر که آنرا بپوشاند خدایش می آمرزد . 4

5- از بد اخلاقی بپرهیزید زیرا بد اخلاق بدون تردید در آتش است . 5

6- عبادت ، بسیاری روزه و نماز نیست و همانا عبادت ، اندیشه زیاد نمودن در امر خداست . 6

7- (هنگامي که از پدر بزرگوارش سخن به ميان آمد)، فرمودند : هيچ خردي با خرد آن حضرت برابري نمي کرد با اين حال گاه با يکي از غلامان سياه خود مشورت مي کرد به ايشان عرض شد : با چنين کسي مشورت مي کني؟ فرمودند: چه بسا که خدای تبارک و تعالي (نظر درست را) بر زبان او جاري کند. 7

8- امام رضا (ع) فرمودند : مردي اميرالمؤمنين (ع) را به ميهماني دعوت کرد . حضرت علي (ع) فرمودند: مي پذيرم به شرط اين که سه قول به من بدهي . آن شخص پرسيد آن هاچيستند؟ حضرت فرمودند: از بيرون چيزي براي من تهيه نکني، حاضري خانه ات را از من دريغ نکني و به زن و فرزندانت اجحاف ننمايي . مرد گفت هر چه شما بفرماييد . پس علي بن ابي طالب (ع)دعوت او را پذيرفت. 8

9- نيكي به پدر و مادر واجب است اگر چه آنها مشرك باشند ، البته در جائي كه اطاعت از آنها موجب معصيت و نافرماني پروردگار شود، نبايد فرمانبرداري نمود . 9

10- تواضع درجاتى دارد : يكى از آنها اين است كه انسان اندازه خود را بشناسد و با طيب خاطر ، خود را در آن جايگاه قرار دهد، دوست داشته باشد با مردم همان‏گونه رفتار كندكه انتظار دارد با او رفتار كنند ، اگر بدى ديد آن را با خوبى جواب دهد ، خشم خود را فروخورد و از مردم درگذرد، و خداوند نيكوكاران را دوست دارد. 10

11- شیخ صدوق از حضرت رضا ( ع ) نقل می کند که در دعای خود می گفت :

" خدایا من برائت می جویم بسوی تو از کسانی که درباره ما چیزی را ادعا می کنند که حق و حد ما نیست . خدایا من برائت می جویم به سوی تو از کسانی که درباره ما چیزی را می گویند که ما درباره خود نمی گوئیم . خدایا خلق و امر از توست . ما تنها بندگی تو می کنیم و از تو کمک می خواهیم . خدایا تو خالق ما و پدران ما هستی ، ... خدایا ما بندگان تو و فرزندان بندگان تو هستیم و برای خود مالک هیچ سود و زیانی نیستیم و اختیار مرگ و زندگی و برانگیخته شدن خود را نداریم .11

12- كسى كه امير المؤمنين را از مرز عبوديت خدا فراتر برد،از شمار كسانى است كه مورد خشم خدايند و از گمراهان است.12

13- در شگفتم از كسي كه بندگان را با ثروت خويش مي خرد تا رهايشان كند ، چگونه با خوش اخلاقي خويش آزادگان را نمي خرد .13

14- زياني که دو گرگ گرسنه به گله گوسفندي بي چوپان مي زنند از زيان رياست طلبي در دين مسلمانان بيش تر نيست . 14

15- از حرص و حسد بپرهیزید زیرا این دو امتهای گذشته را نابود کرده است . 15

ادامه دارد :

محمد صالحی – 17/ 7 / 90 – ولادت امام رضا (ع)

https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

مرواریدهایی از زبان امام رضا (ع) - 2

زیرنویسها :

1- عَجِبْتُ لِمَنِ اخْتَبَرَ الدُّنْیَا وَ تَقَلُّبَهَا کَیْفَ یَطْمَئِنُّ اِلَیْهَا - بحار الانوار/ج 75/ص450

2- اَلْاَدَبُ کُلْفَةٌ فَمَنْ تَکَلَّفَ الْاَدَبَ قَدَرَ عَلَیْهِ - اصول کافی 1/ ص 24

3- اصْحَبِ السُّلْطَانَ بِالْحَذَرِ وَ الصَّدِیقَ بِالتَّوَاضُعِ وَ الْعَدُوَّ بِالتَّحَرُّزِ وَ الْعَامَّةَ بِالْبِشْرِ - بحارالأنوار/ج71/ ص167

4- اَلْمُذِیعُ بِالسَّیِّئَةِ مَخْذُولٌ وَ الْمُسْتَتِرُ بِالسَّیِّئَةِ مَغْفُورٌ لَهُ - میزان الحکمة، ج 2، ص 988

5- اِیَّاکُمْ وَ سُوءَ الْخُلْقِ فَاِنَّ سَیِّئَ الْخُلْقِ فِی النَّارِ لامَحَالَةَ - عیون اخبار الرضا علیه السلام / ج 1/ 34

6- لَیْسَتِ الْعِبَادَةُ کَثْرَةُ الصِّیَامِ وَ الصَّلاةِ وَ إِنَّمَا الْعِبَادَةُ کَثْرَةُ التَّفَکُّرِ فِی أَمْرِ اللهِ - تحف العقول/ص442

7- قال الإمام الرضا(ع) (لما ذکر عنده أبوه): کان عقله لا توازي به العقول و ربما شاور الاسود من سودانه، فقيل له: تشاور مثل هذا؟! فقال: إن الله تبارک وتعالي ربما فتح علي لسانه. مکارم الأخلاق، ج 2، ص 99

8- قال الإمام الرضا (ع) : دعا رجل أمير المؤمنين (ع) فقال له: قد أجبتك علي أن تضمن لي ثلاث خصال، قال: وما هي يا أمير المؤمنين؟ ... عيون أخبار الرضا - عليه السلام -، ج 2، ص 42، ح 138

9- قال الامام الرضا (ع) : برّ الوالدين واجبٌ و ان كان مُشركين و لا طاعةُ لهما في معصية الخالق ... تفسير صافي، ج 2، ص 37

10- اَلتَّواضُعُ دَرَجاتٌ: مِنْها أَنْ يَعْرِفَ الْمَرْءُ قَدْرَ نَفْسِهِ فَيُنْزِلَها مَنْزِلَتَهابِقَلْبٍ سَليمٍ، لايُحِبُّ أَنْ يَأْتىَ إِلى أَحَدٍ إِلاّ مِثْلَ مايُؤْتى إِلَيْهِ، إِنْ رَأى سَيِّئَةً دَرَأَهابِالْحَسَنَةِ، كاظِمُ الْغَيْظِ عافٍ عَنِ النّاسِ، وَاللّه‏ُ يُحِبُّ الْمُحْسِنينَ؛- کتاب: چهل چلچراغ (چهل چهل حديث) > حدیث شماره : 300139

11- اثبات الهداه ، ج 3 ، ص 756

12- مَن تَجاوَزَ بأميرِ المؤمنينَ عليه‏السلام العُبوديَّةَ فهُو مِن المَغضوبِ علَيهِم ومِنَ‏الضالِّينَ - بحار الأنوار : 25 / 274/ 20 منتخب ميزان الحكمة : 432

13- عَجِبْتُ لِمَنْ يَشْتَرِي الْعَبيدَ بِمالِهِ فَيُعْتِقُهُم كَيْفَ لا يَشْتَرِي الاَحْرارَ بِحُسْنِ خُلقِهِ. - فقه الرضا، ص 354

14- ما ذِئبانِ ضارِيانِ في غَنَمٍ قَد تَفَرَّّقَ رُعاتُها بِاَضَرَّ في دينِ المُسلِمٍ مِن طَلَبِ الرّياسَة. - بحار الأنوار، ج 73، ص 145

15- اِیَّاکُمْ وَ الْحِرْصَ وَ الْحَسَدَ فَاِنَّهُما اَهْلَکَا الْاُمَمَ السَّالِفَةَ - بحار الانوار/ 75/ 346

منابع :
1- http://www.imamrezatv.ir/sn/pages/id/497
2- http://www.rasekhoon.net/hadis/category-2440-7.aspx
3- http://www.hadithlib.com/guides/view/10/امام-رضا-عليه-السلام/page:5

محمد صالحی – 17/ 7 / 90 – ولادت امام رضا (ع)

https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

شرط دينداري در عصر حاضر

دعوت پیامبر از سه مقوله زير تشکیل شده است :

1) اصول ثابتی که برگرفته از همان اصول محتوایی دعوت همه پیامبران بود و شامل ایمان توحیدی و عمل اخلاقی است و در همه ۲۳ سال دعوت پیامبر ، محیط بر سخنان و رفتار ایشان بوده است . 1 و 2

2) احکام اجتماعی و تصمیمات حکومتی پيامبر(ص) در مدینه ، که مبتنی بر شرایط فرهنگی و سنتی و سیاسی و تاریخی و .. مردم آن عصر بوده و از قالبهای موجود خارج نشده است .
و البته ، پیامبر ، در راستای اصول بند ۱ ، همواره سعی در اصلاح و تعدیل آنها داشتند .

3) اصول و قواعد برخورد با مسائل مختلف ، که 5 تاي از آنها بشرح زیر است :

• مواجهه با همه اقوام و افکار مختلف و شنیدن نظرات آنها و انتخاب بهترين روش اجرايي 3

• مشاوره با صاحب نظران مردمی در امور مرتبط با آنها 4

• دعوت به خدا و اخلاق ، بر اساس حكمت و عقلانيت و موعظه 5

• مجادله و مذاکره احسن با مخالفین ، در سطح درک و شعور و پذیرش آنها 6

• مدارا با فهم و پذيرش مردم ، در برخورد با سنتهاي موجود جامعه و ارائه راه حلهاي جديد 7

امروز چگونه دیندار باشیم ؟

دو بند اول و سوم ، اساس دینداری ماست .

و احکام بند ۲ ، فقط متعلق به سیستم موجود عصر نزول بوده و قابل تسري ظاهري و قالبي به جامعه امروزي نيست ، بلكه امروز بايد با رعایت بندهای ۱ و ۳ ، سیستم اقتصادی ، سیاسی ، قضايي و اجتماعی مبتنی بر عقلانیت مدرن و عدالت ورزی امروزی 8 را با حفظ كرامت انساني 9 بناکرد .

زيرنويسها :

1- و ما ارسلنا من قبلک من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون - سوره انبیا 25
2- ان الذين امنوا و الذين هادوا و النصارى و الصابئين من امن بالله و اليوم الاخر و عمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم و لا خوف عليهم و لا هم يحزنون - سوره بقره ، آیه 62

3- فبشر عباد الذین یستمعون القول فیتبعون احسنه ، اولئك الّذين هدئهم اللّه و اولئك هم اولوا الالباب - سوره زمر ، آيه 17 و 18

4- و شاورهم في الامر – سوره آل عمران ، آيه 159
5- ادع الى سبيل ربک بالحکمة و الموعظة الحسنة - سوره نحل ، آيه 125
6- و جادلهم بالتي هي احسن - سوره نحل ، آيه 125
7- امرنی ربی بمداراة الناس کما امرنی بأداء الفرائض – اصول كافي ج2 ص 117

8- ان الله يامرکم ان تؤدوا الامانات الى اهلها و اذا حکمتم بين الناس ان تحکموا بالعدل ان الله نعما يعظکم به ان الله کان سميعا بصيرا - سوره نسا ، آيه 58
9- انا کرمنا بنی آدم – اسرا ، آيه 70

محمد صالحي – 1/3/95
@beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

از خدا بی واسطه بخواه ، مطمئن باش بی واسطه خواهد داد

خوشه ای از وصایای امام علی ( ع ) به فرزند عزیزش امام حسن (ع ) قبل از شهادت 1

پسرم ، خداوند واسطه ای برای نعمت و رحمتش قرار نداده است !

بدان ، خدايى كه گنجهاى آسمان و زمين در دست اوست ، به تو اجازه درخواست ( بی واسطه از او) داده ، و اجابت آن را ( فقط خودش ) بعهده گرفته است .

تو را فرمان داده كه ( فقط ) از او بخواهى تا عطا كند ، درخواست رحمت كنى تا ببخشايد ، و خداوند بين تو و خودش كسى را ( به عنوان واسطه ) قرار نداده تا حجاب و فاصله ( بین تو و خودش ) ايجاد كند ،و تو را مجبور نساخته كه به شفيع و واسطه اى پناه ببرى. و در صورت ارتكاب گناه در توبه را مسدود نكرده است . در كيفر تو شتاب نداشته ، و در توبه و بازگشت ، بر تو عيب نگرفته است .

در آنجا كه رسوايى سزاوار توست ، رسوا نساخته ، و براى بازگشت بخويش شرائط سنگينى ( اعم از شفاعت کسی و یا شان و منزلت واسطه ای ) مطرح نفرموده است .

در گناهان ، تو را به محاكمه نكشيده ، و از رحمت خويش نااميدت نكرده ، بلكه بازگشت تو را از گناهان ، نيكى شمرده است .

.........................................................................................................................
1 – نامه 31 نهج البلاغه - بر اساس ترجمه محمد دشتی

اعلم ان الذي بيده خزائن السموات و الارض قد اذن لک في الدعاء ، و تکفل لک بالاجابه ، و امرک ان تساله ليعطيک ، و تسترحمه ليرحمک ، و لم يجعل بينک و بينه من يحجبک عنه و لم يلجئک الي من يشفع لک اليه ، و لم يمنعک ان اسات من التوبه و لم يعاجلک بالنقمه ، و لم يعيرک بالانابه ، و لم يفضحک حيث الفضيحه بک اولي ، و لم يشدد عليک في قبول الانابه ، و لم يناقشک بالجريمه و لم يؤيسک من الرحمه ، بل جعل نزوعک عن الذنب حسنه .

محمد صالحی – 23/7/88
@beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

آيا براي بخشش گناهان واسطه لازم است ؟

گناهان ( خطاهايي كه بر خلاف قانون كلي خلقت و دستور خداوند انجام شده است ) بر دو نوع است :

1- حق الله ( گناه شخصي )

گناهاني كه صرفا در ارتباط بين بنده و خدا ظهور پيدا مي كند و هيچ ستم و يا اجحافي به ديگران نمي شود .

مثل ترك عبادات شخصي ( نماز ، روزه ، حج و .. )

شرط بخشش اينگونه گناهان دو چيز است :

• توبه و تصميم به عدم انجام مجدد
• اصلاح معنوي شخص

" هر كس از شما عمل زشتي از روي جهالت انجام داد و سپس توبه كرده و خود را اصلاح نمود ، پس خدا را بخشنده مهربان خواهد ديد . " 1

پذیرش توبه ، به استغفار خودشخص است .

2- حق الناس ( گناه عمومي )

ظلم و ستم و اجحافي كه شخص به بندگان ديگر روا مي دارد .

شرط بخشش اينگونه گناهان نيز دو چيز است :

• رضايت گرفتن از كسي كه به او ظلم شده و جبران خسارات مادي و معنوي او
• توبه و انابه به درگاه خدا

در اينگونه موارد نيز هيچ چيزي جز جبران و توبه شخص خطاكار ، موجب بخشش نمي شود ، حتي وساطت پيامبر اكرم (ص) .

" کسانی که ازمؤمنانی که از روی رغبت صدقه می دهند و کسانی که جز به مقدار استطاعت خویش نمی یابند، خرده گیری و عیبجوئی می کنند و آنها را مسخره می نمایند،خداوند آنان را استهزاء می کند و برایشان عذابی دردناک می باشد .

چه براى آنها استغفار کنى و چه نکنى ، تاثیرى ندارد ، حتى اگر هفتاد بار براى آنها، استغفار کنى خداوند آنها را نمى بخشد ، چرا که آنها به خدا و رسولش کافر شدند و خداوند قوم فاسق را هدایت نمى کند. " 2

نتيجه : براي بخشش خطا و گناهان ، چه شخصي باشد و چه عمومي ، هيچ واسطه اي توسط خداوند پذيرفته نيست مگر تلاش و جبران و توبه خود شخص خطاكار .

تذكر : در اينجا به دو نمونه از سخنان صريح پيامبر(ص) بعنوان آورنده دين ، اشاره ميشود :

1- تنها ، عمل بنده و رحمت خداوند است كه وسیله نجات بنده است .

پیامبردر ايام آخرعمر خود ، شبی بيرون آمدند و به گورستان بقيع رفتند و برای خفتگان‏ بقيع استغفار كردند . پس از آن به اصحاب خود فرمودند :

ايها الناس ! ميان هيچكس و خدا خويشاوندی يا چيزی كه خيری به اوبرساند يا شری از او دفع كند وجود ندارد جز عمل .

همانا كسی ادعا نكند و آرزو نكند و خيال نكند كه غير از عمل چيزی به حالش نفع می‏رساند .

قسم به ‏كسی كه مرا مبعوث كرد ، نجات نمی‏بخشد مگر عمل توأم با رحمت پروردگار .

من نيز اگر عصيان كرده بودم سقوط كرده بودم . 3

2- توصيه اكيد به دختر عزيزش فاطمه (س) :

اي فاطمه ( دخترکم )خودت برای خودت عمل کن . من به درد تو نمی خورم و از انتساب با من کاری ساخته نیست . 4

زير نوسها :

1- من عمل منکم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده و اصلح فانه غفور رحيم . سوره انعام ، آیه 54

2- الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَ الَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ إِلاَّ جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ . استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلک بانهم کفروا بالله و رسوله و الله لا يهدي القوم الفاسقين . سوره توبه 79 و 80 ( تمسخر مومنون – حق الناس )

3- ايها الناس انه ليس بين الله و بين احد نسب و لا امريؤتيه به خيرا او يصرف عنه شرا الا العمل . الا لا يدعين مدع و لا يتمنين متمن، و الذی‏ بعثنی بالحق لا ينجی الا عمل مع رحمة و لو عصيت لهويت . اللهم قدبلغت . شرح ابن ابی‏الحديد ، چاپ بيروت ، ج 10 ، ص 184

4- یا فاطمه اعملی بنفسک ، فإني لا أغني عنك من الله شيئاً . حكيمي ، محمد رضا ، 1370، الحياه ، ج 2
محمد صالحی – 5/ 1/ 93
@beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

#عدد 12 امام از کی بین شیعه رایج شده است ؟

#احمد_قابل:

… می دانم که #روایت‌های بسیاری در مورد وقوع برخی معجزات توسط پیامبر خدا (ص) و ائمه ی هدی (ع) داریم، ولی توجه کنید که، جز در برخی موارد استثنایی، بسیاری از این روایات #ساختگی‌اند. اثبات این مساله البته سخت است ولی آمادگی اثبات‌اش را دارم.

برای #نمونه عرض می کنم که در مسأله‌ی مهم‌تری مثل #امامت، تا #سال ۲۵۰ هجری قمری بحث #عدد ۱۲ در مورد ائمه بین پیروان ائمه #مطرح_نبوده است.

#تفکر_رایج شیعه‌ی #قرون اول و دوم هجری تا اواسط قرن سوم، یعنی زمان امامت #امام_عسکری (ع)، #ادامه‌ی سلسله‌ی امامت از پدر به پسر تا پایان عمر بشر در دنیا بوده است .

با این که #اهل_سنت روایاتی داشته‌اند مبنی بر این که « #بعد از پیامبر ۱۲ #خلیفه از قریش می آیند» اما #شیعیان به این روایات بی اعتنا بوده‌اند.

#استدلال_شیعه این بوده که تا #قیامت، زمین از #حجت خالی نیست و حجت‌ها #پشت سر هم پسر بعد از پدر، و در صورت ضرورت برادر بعد از برادر، ادامه دارند .

زمان #امام_صادق (ع) او را « #قائم آل محمد» می‌دانستند و زمان #امام_کاظم (ع) او را #قائم می‌دانستند ـــ اما ما کاتولیک تر از پاپ شده‌ایم ـــ تا می‌رسد به #وفات_امام_حسن_عسکری (ع) که #سه_نفر شهادت داده‌اند که او #فرزندی_داشته که آنان دیده‌اند ولی به امر خدا باید غایب از انظار باشد.

البته #بسیاری از شیعیان امام عسکری گفته‌اند او #فرزندی_نداشته است.
نهایتا با احتساب فرزند امام عسکری ما #دوازده امام داریم.

از این زمان توسط افرادی چون ابن قبه و دیگران، اعتقاد به #عدد ۱۲ در تشیع شکل گرفت که آن امام هم، چون زمین از حجت خالی نیست، امام «منتظَر» می‌شود که غایب است.

این #عدم_اعتقاد به #عدد ۱۲ تا قبل از امام عسکری (ع) خاص یکی-دو نفر نبوده بلکه #تمام_اصحاب ائمه یا #اکثریت فوق العاده‌ای از آنان به آن بی اعتنا بوده‌اند.

#روایاتی نبوده و بعدا پیدا شده و آن چنان #شتابزده هم پیدا شده که #عدد ۱۳ و ۱۴ هم در مورد تعداد امامان شکل گرفته است.

مثلا در #کافی آمده که ۱۲ تن از #نسل امام علی یا فاطمه (س) امام خواهند بود که #تعداد امامان ۱۳ نفر می‌شوند. یا ۱۰ نفر از نسل امام حسین که ۱۳ تن می شوند.
البته بعدها این کتاب‌ها را #تصحیح کرده‌اند و ۱۲ را ۱۱ و ۱۰ را ۹ کرده‌اند و قربه الی الله کارها درست شده است .

به هر حال عرض می کنم که سره و ناسره کردن متن روایات ما دشوار است اما نباید به انکار اصل آن‌ها بینجامد .

#گفت‌وگوی یاسر میردامادی با #فقیه عقل گرا مرحوم #احمد_قابل در باب خرافه‌ در دین در آذرماه ۱۳۸۴ خورشیدی

www.ghabel.net
https://3danet.ir/9saPL

#نکته :

متن فوق با توجه به #آیه فبشر عباد ... که شعار این کانال است ، صرفا جهت #اطلاع از نگاه مرحوم استاد #قابل در کانال قرار داده شده و جای هر گونه #نقد و نظر تخصصی در آن باز است ..

محمد صالحی

https://telegram.me/beshnofekrkon

وصیت سعد بن ابي وقاص در مورد بخشش اموالش و نظر پیامبر (ص)

حضرت سعد پس از فتح مكه به شدت مریض شد .

رسول الله (ص) به عیادتش تشریف برده دست مبارک را بر پیشانیش گذاشته و بر چهره ، سینه و شکمش دست کشیدند و دعا کردند « اللهم اشف سعدا و اتم له هجرته » ای الله! سعد را شفا بده و هجرتش را کامل کن .

حضرت سعد وقتی این واقعه را یاد می کند ، می فرماید : هنوز هم سردی دست مبارک رسول الله (ص) را بر قلبم احساس می کنم .1

در روایت دیگر آمده است که سعد عرض کرد : یا رسول الله (ص) من مال زیادی دارم و وارثی جز یک دختر ندارم ( در آن زمان فقط یک دختر داشت ولی بعدها خداوند فرزندان زیادی به وی عطا فرمود .)

آیا تمام اموالم را (جهت صدقه در راه خدا ) وصیت کنم ؟
فرمودند : نه !

عرض کرد : دوسوم آن را ؟
فرمودند : نه !

عرض کرد : نیمی از آن را ؟
فرمودند : نه!

عرض کرد : یک سوم آن را ؟
فرمودند : آری و یک سوم زیاد است .

نفقه ای که از اموال خودت برای خانواده ات خرج می کنی صدقه است و اگر خانواده ات پس از تو در راحتی و خیر باشند بهتر از این است که نیازمند مردم باشند . 2

زيرنويسها :

1- البدایة و النهایة ج ۸ ص ۷۵ ۳۰
2- طبقات ابن سعد ج ۳ ص ۱۲۵

تذكر : ، سعد عموی مادر حضرت پيامبر(ص) و از 10 نفر اوليه ايست كه اسلام آورده و هم چنين جزو 10 نفريست كه پيامبر(ص) وعده بهشت به آنها دادند . ضمنا عمر سعد فرمانده لشگر يزيد در عاشورا ، فرزند سعد مي باشد .

محمد صالحی 18/8/94
@beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

خودتان کتاب ( نامه اعمال ) خودتان را بخوانید

انسان با خدا صلح نکند با چه کسی صلح کند !
او سریع الحساب است ، به سرعت حسابرسی می کند ،

یک مرتبه می گوید : بنشین نامه اعمالت را خودت بخوان ، همین که خودت خواندی کافی است .
نمی خواهد پیش من بخوانی .
هم خیلی زود حسابرسی می کند ، هم خیلی سهل گیر است . " حسابا یسیرا ".

هیچ کس مثل خدا خوش حساب و زود حسابرس نیست .
یک وقت گفته ی کسی را که می گوید خدا بد حساب و سخت گیر است باور نکنی !خدا حسابگر نیست .

مستند قرآنی را هم بگویم ، شما امینید ؛ " اقرا کتابک کفی بنفسک الیوم علیک حسیبا "

، من به شما اعتماد دارم ، خودتان کتاب خودتان را بخوانید کافی است .

از این بهتر چه می خواهید ؟
پیش کسی رسوا نشدی ، نامه اعمالت را هم نه خدا خودش دید ، نه گذاشت پیش پیغمبرش خجالت بکشی و نه پیش خلق و در قیامت آبرویت را برد .

" اقرا کتابک " . کتابت را خودت بخوان .
این آیه را بخوان ، کیف کن ، ببین خدا با تو چه کار کرده است !

خطاب به خود بنده می گوید ، به دیگری نمی گوید ، به هر کس تک تک می گوید .

می گوید : بنده من خجالت نکش ، چرا می لرزی ، چرا می ترسی ، تو خودت امین هستی ، نامه اعمالت را حسابرسی کن ! " کفی بنفسک الیوم علیک حسیبا " .

هیچ حسابرسی برایت نمی گذارم .
اگر عیبی هم در نامه اعمالت وجود دارد ، خودت می توانی پاکش کنی تا خیالت راحت شود .

او تو را امین دانسته و گفته : بنده ی من ! اگر تو به من مومن نبودی ، من به تو مومن بودم . خودم خلقت کرده بودم .

ص – 65 – کتاب طوبای محبت 2 – عارف بزرگ مرحوم دولابی

محمد صالحي
@beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

آیا #فرقه_های_مختلف_مذهبی از نظر خداوند به #رسمیت شناخته شده اند ؟

یکی از #پدیده های تاریخی که بخش اعظم کتب تاریخی را بخود اختصاص داده ، #جنگهای متعددی است که بسیارشان رنگ و بوی #مذهبی😍 داشته اند . و امروزه نیز این معضل ، به بزرگترین بحران جهانی تبدیل گشته است .

این امر باعث شده که #نسل_امروز که به داشتن ویژگی #عقل_نقاد معروف شده اند ، برای یافتن #چاره رهایی از این همه جنگ و آشوب و کشتار ، راه حل #دین_گریزی را برگزینند .

در اینجا فرصت بررسی مسیله و راه حل مذکور نیست .

❤️بلکه #قصد ، نگاهی اجمالی است به #هدف_اصلی_خداوند از ارسال رسولان و آنچه از #خروجی آن دعوتها در نظرگاه الهی #معتبر بوده و به رسمیت شناخته شده است .

🌻1- #هدف خداوند از ارسال رسل ، #اصلاح اندیشه دینی بشر از شرک بسمت توحید بوده است .
و ما ارسلنا من قبلک من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون – انبیا 25

🌻2- تنها #شرط_رستگاری انسانها ، فارغ از هر گونه شریعت و یا فرقه دینی ، ایمان به #خدا ، ایمان به #معاد ( هدفمندی هستی ) و #عملکرد_اخلاقی اعلام شده است .
ان الذين امنوا و الذين هادوا و النصارى و الصابئين من امن بالله و اليوم الاخر و عمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم و لا خوف عليهم و لا هم يحزنون بقره - آیه 62

🌻3- #دعوت پیامبر اسلام در راستای همان #دعوتهای_قبلی بوده است .
نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه – آل عمران 3

🌻4- قرآن برای #روشن_کردن_ابهاماتی است که باعث #اختلاف در بین گذشتگان شده است .
و ما انزلنا عليک الکتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه - نحل – 64

🌻5- تنها کسانی از #دعوت رسولان الهی #سو_استفاده کرده و آنرا با عناوین مختلف ، به #فرقه_های_مذهبی گوناگون تجزیه کردند که بر خداوند #طغیان کرده و نفسانیات خود را بر اراده خداوند ترجیح دادند .
فبعث الله النبيين مبشرين و منذرين و انزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه و ما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم – بقره 213

🌻6- تنها #راهی از نظر خداوند #معتبر شناخته شده که به #تفرقه_های قومی و مذهبی نیانجامد .
و ان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه و لا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون – انعام 153

🌻7- آنها که در دین ، #فرقه_های_مختلف مذهبی ایجاد کردند ، #هیچ_نسبتی با پیام و پیامبر خداوند نداشته و خداوند است که تکلیف آنها را معلوم خواهد کرد .
ان الذين فرقوا دينهم و كانوا شيعا لست منهم في شي ء انما امرهم الي الله – انعام 159

🌻8- از نظر خداوند ، #فرقه_های_مختلف مذهبی ، چون #عذابی است که بشر برای خود خلق کرده است .
قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا و يذيق بعضكم باس بعض انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون – انعام 65

🌻9- از نظر خداوند ، هرگونه #اختلاف_مذهبی ، #غیر_معتبر بوده و بایستی در مناسبات اجتماعی ، کنار گذاشته شده و به #راه_مشترکی که وحدت جامعه را تضمین کند بروند .
قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا و بينكم الا نعبد الا الله و لا نشرك به شيئا و لا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون – آل عمران 64

❤️و #در_یک_کلام :

آنچه از #آیات_فوق که نمونه کوچکی از خیل آیات قرآنی است #برداشت می شود :

🔅1- #دین از نظر خداوند #یکی بیش نیست .

🔅2- #پایه های آن دین ، ایمان به خدا و معاد و عملکرد اخلاقی است .

🔅3- #پیامبران_متعدد فقط برای #اصلاح_اختلافات در اندیشه دینی و نیز منش اخلاقی مردم با یک #معیار_ثابت الهی آمده اند که هیچگونه تفاوتی با یکدیگر نداشته اند .

🔅4- تنها #اندیشه_دینی که از نظر خداوند به #رسمیت شناخته شده توحید و عملکرد اخلاقی است و لذا هر گونه #اختلاف با عناوین مختلف #مذهبی و یا دینی ، #نامعتبر و برساخته بشری بوده که قطعا مورد مواخذه الهی قرار خواهد گرفت .

🔅5- #راه_حل بحرانهای اجتماعی موجود در جامعه جهانی در صورتی است که بسمت #وحدت_اندیشه دینی و اخلاق بروند ، در غیر اینصورت هرگونه #ادعای دین و یا #مذهب_حق ، جز به اختلاف افکنی بیشتر نیانجامیده که هرگز مورد #تایید خداوند نبوده و نخواهد بود .

☄️تذکر :

⚡️1- #هر_شخص می تواند #اعتقاد_دینی_متفاوت در امور شخصی خود با دیگری داشته باشد بشرطی که هیچگونه #تاثیر_اختلافی در روابط اجتماعی آنها نداشته باشد .

⚡️2- تنها #قانونی در اداره یک جامعه مورد #تایید_خداوند است که بر مبنای #عقل_جمعی صادر شده و هرگز رنگ و بوی اعتقادی خاص نداشته باشد که موجب اختلاف در برخورداری حتی یک نفر از حقوق اجتماعی مساوی بشود . ( امرهم شوری بینهم – شوری 38 )

محمد صالحی – 24/6/96
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

🍁پایه های #دین از منظر قرآن کریم🍁

بر اساس آنچه که از آموزه های قرآنی فهمیده می شود ، #دین بر #سه پایه اساسی زیر استوار بوده ، بطوری که #محور_رسالت رسولان خوانده شده و همچنین #رستگاری انسان نیز بر پایبندی او به آنها معرفی گردیده است :

1- اعتقاد به وحدانیت خدا در ذات ، خلق و فیض رسانی به او ( توحید )
2- اعتقاد به هدفمند بودن خلقت ( معاد )
3- عمل صالح ( بر مبنای اعتقاد به خدا در راستای رسیدن به هدف خداوند از هستی )

💐با نگاهی اجمالی به آیات قرآن ، صراحت خداوند در بیان اصول اساسی فوق ، در آیات مختلف از جمله آيه زیر قابل توجه است :

" ان الذين امنوا و الذين هادوا و النصارى و الصابئين من امن بالله و اليوم الاخر و عمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم و لا خوف عليهم و لا هم يحزنون " - سوره بقره - آیه 62

" کسانى که ( به پيامبر اسلام ) ايمان آورده‏اند ، و کسانى که به آئين يهود گرويدند و نصارى و صابئان [= پيروان يحيى‏] هر گاه به خدا و روز رستاخيز ايمان آورند ، و عمل صالح انجام دهند ، پاداششان نزد پروردگارشان مسلم است ؛ و هيچ‏گونه ترس و اندوهى براى آنها نيست ."

🍎اصل اول ، بر این باور پافشاری می کند که : " #خداوند در #ذات وجودی خود یکی بوده و در انجام #افعال خود نیز بی نیاز از هر مخلوق دیگری است ، به آنگونه که هیچ موثری در تمام هستی بجز حضرت حق وجود ندارد ."

در کتاب قرآن ، صدها آیه می توان یافت که بر اصل فوق اصرار دارد ، از جمله آیات زیر :

1- لا اله الا الله
2- و الهکم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم (سوره بقره ، آیه 163)
3- ذلکم الله ربکم لا اله الا هو خالق کل شي‏ء فاعبدوه و هو على کل شي‏ء وکيل (سوره انعام ، آیه 102)
4- ام جعلوا للله شرکا خلقوا کخلقه فتشابه الخلق علیهم قل الله خالق کل شیئ و هو الواحد القهار.( سوره رعد ، آیه 16)

و همین #حقیقت است که محور و #شاخص اصلی تمام #ادیان توحیدی است و تمامی پیامبران نیز برای ابلاغ همین پیام خداوند به بشر ، ارسال شده اند . چنانکه در آیات زیر می بینیم :

و ما ارسلنا من قبلک من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون (سوره انبیا ، آیه 25)

🍎اصل دوم ، این باور را در وجود ما می نشاند که : " هر آنچه در هستی وجود دارد ، #عبث و بیهود نبوده ، بلکه خداوند همه چیز را برای به خدمت گیری انسان در #مسیر_رشد او خلق کرده و انسان را نیز در مسیر کمال بسوی #خداگونگی ، بر ای تجلی جمال الهی به دنیا آورده است ، که باید راهی دراز را باید بپیماید تا به اوج خداگونگی و جلوس در بارگاه حق و همنشینی با او برسد . "

کافیست به چند آیه و حدیث قدسی زیر از بین صدها کلام وحیانی توجه کنیم :

1- ا فحسبتم انما خلقناکم عبثا و انکم الينا لا ترجعون (سوره مومنون ، آیه 115)
2- يابن آدم خلقت الاشياء كلها لاجلك و خلقتك لاجلي(المواعظ العدديه ، الباب الثاني عشر ، الفصل الثاني ص 255)
3- یا ایتها النفس المطمئنه ارجعي الى ربک راضية مرضية فادخلي في عبادي و ادخلي جنتي(سوره فجر ، آیات 27 تا 30)

🍎و اصل سوم ، بیانگر #معیارهای واقعی و عملی برای امکان #ارزیابی میزان باورها و اعتقادات فوق الذکر در درون افراد انسانی و وجه تمایز آنهاست و آن ، این حقیقت است که :

" #انسان برای رسیدن به جایگاه اصلی خود در بارگاه خداوند ، راهی جز تخلق به #اخلاق_الهی و تثبیت آنها در رفتار و اعمال خود به عنوان #ملکات و فضایل ، ندارد . "

در بیش از 120 آیه قرآن به معیار " عمل صالح " جهت تثبیت و تحقق خدامحوری باورهای انسانی اشاره شده است ، از جمله :

1- ان الانسان لفی خسر الا الذین آمنوا و عملوالصالحات(سوره عصر ، آیات 2 و 3 )
2- من تاب و امن و عمل صالحا فاولئک يدخلون الجنة و لا يظلمون شيئا(سوره مریم ، آیه 60)
3- يوم يجمعکم ليوم الجمع ذلک يوم التغابن و من يؤمن بالله و يعمل صالحا يکفر عنه سيئاته و يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلک الفوز العظيم(سوره تغابن ، آیه 9)
4- تخلقوا باخلاق الله(بحارالانوار- ج 58- ص 129)

تحقیق : محمد صالحی 5 / 4 /91
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

چرا #اکثریت مردم جهان #بهشتی اند ؟

بمناسبت مبارکی هفته #وحدت

مقدمه :

در مقالات " پایه های دین از منظر قرآن کریم " ، " پلوراليسم فلاح ، نه پلورالیسم نجات " و مطلب " بهشت خداوند از آن کیست ؟ فقط مسلمان یا !! " ، و با توجه به آیات مختلف قرآن از جمله آیات سوره بقره - آیه 62 1 و سوره تغابن ، آیه 9 2 ، نگاه اثباتی به این موضوع مطرح شد که هر انسانی از هر آئین و مسلک با رعایت سه شرط ( اعتقاد به خداوند ، اعتقاد به هدفمندی خلقت ( معاد ) و انجام عمل صالح ) ، در پیشگاه خداوند رستگار شده و بهشتی خواهد بود .

ولی در این مقال ؛ از منظر " برهان خلف " که : " اکثریت مردم جهان جهنمی اند " به موضوع نگاه شده و سپس سعی می شود که با دلایل ساده ای ، رد شده و نتیجتا ، مدعای موضوع مقاله که خلاف این فرض است ، اثبات گردد .

🍇همانطور که همگان معتقدند ، یکی از کارکردهای خداوند در حوزه انسانی ، " #تربیت " بوده و #هدایت _تشریعی او نیز در همین راستا انجام گرفته است .

و آنچه که از آیات قرآن برداشت می شود ، هدف خداوند از خلقت انسان ، رسیدن به #قرب او و حضور در جنت ماوی او می باشد .3

بر این اساس در بیش از 1000 جای قرآن صفت تربیتی خداوند با عناوین " #رب و #رب_العالمین " ، اعلام گردیده است .

برای آن که مفهوم ، کارکرد و جایگاه این نقش تربیتی بهتر روشن گردد به مثال زیر توجه داده می شود :

💐فرض : #معلمی برای تربیت تعدادی دانش آموز بکار گرفته می شود ، ولی پس از پایان دوره ، اکثریت #مردود گردند و اهداف معلم عقیم بماند .

اگر معلم را مقصر بدانیم ، می تواند با دلایل زیر از خود دفاع کرده و عدم موفقیت خود را توجیه نماید :

• من از شرایط دوران رشد آنها بی اطلاع بودم
• از شرایط خانوادگی و روحی آنها خبر نداشتم
• نقاط ضعف و قوت آنها بر من روشن نبود
• با توجه به تجربه و تخصص خودم ، روشی را جهت تربیت آنها طراحی کردم که به دلیل بی اطلاعی از موارد فوق ، عقیم مانده و جواب نداد .

و با این استدلال ، جایی برای مواخذه معلم باقی نمی ماند .

لیکن در مورد نقش #تربیتی_خداوند ؛ اگر اهداف او از نقش تربیتی اش محقق نشود و اکثریت افراد بشر جهنمی گردند ، به دلایل زیر ، نمی توان این عدم موفقیت خداوند را در تربیت افراد بشر از او پذیرفت چون :

• خودش بشر را خلق کرده است
• از همه ضعفها و قوتهای او اطلاع دارد
• توانائی هر گونه کاری را دارد
• هر روش تربیتی ممکن را می داند
• از همه چیز او آگاه است

🍁بنابراین ، با این همه #علم و آگاهی و #توانائی خداوند ، اگر #اهداف او در #بهشتی کردن افراد بشر محقق نشود ، نشانه #ضعف و ناتوانی او در بکارگیری علم و توانائیهای خودش است .

و قطعا ، این ناتوانی ، از مواردی است که همگان آن را از ساحت قدسی خداوند به دور می دانند .

❤️بنابراین ؛ چاره ای نیست که #خلاف آن ، که توانایی خداوند در #توفیق در نقش تربیتی خود می باشد را بپذیریم و نتیجه آن ؛ #بهشتی شدن #اکثریت افراد بشر می باشد .

🍇نتیجه کلی : اگر بپذیریم و باور داشته باشیم که #خداوند ، هم #رب_العالمین است و هم رحمتش بر غضبش غالب ؛ پس باید بپذیریم که :

#اکثریت افراد بشر ، از نظر خداوند ، علیرغم کاستی ها ، تفاوتها و .... به گونه اي مومنانه و اخلاقي زندگي مي كنند كه نمره قبولی می گیرند و#بهشتی خواهند شد .

زیر نویسها :
1- ان الذين امنوا و الذين هادوا و النصارى و الصابئين من امن بالله و اليوم الاخر و عمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم و لا خوف عليهم و لا هم يحزنون .
2- يوم يجمعکم ليوم الجمع ذلک يوم التغابن و من يؤمن بالله و يعمل صالحا يکفر عنه سيئاته و يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلک الفوز العظيم .
3- آیات :
• أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثاً وَ أَنَّكُمْ إِلَيْنا لا تُرْجَعُونَ - 023 | مؤمنون – 115
• یا ایتهاالنفس المطمینه ارجعی الی ربک راضیه مرضیه فادخلی فی عبادی و ادخلی جنتی . قرآن ، سوره فجر - آیه 27 تا 30

30/9/93 مصادف با رحلت پیامبر اکرم (ص) - محمد صالحی
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com