سخن از اخلاقی بودن و نبودن #ذبح_اسماعیل بی معناست - ۱

سالهاست که #مدعیان فلسفه های اخلاق و یا #شبهه گیرندگان مذاهب آسمانی بر بخش عظیمی از آموزه های ایمانی و یا عملی آنها تاخته و یا خرده گیرانه بر آنها چوب حراج زده اند .

متاسفانه این امر به آن دلیل است که هر کس #ظرف_اندیشگی خودرا بهترین دانسته و آن را در دست گرفته و آموزه ها و عقاید دیگران را در آن ریخته و هر مقدار آنها در آن ظرف قرار نگرفت با حمله ای شدید مواجه شده که خارج از نظام اخلاقی و یا عقلانی و یا علمی ای است که او بر حق می داند .

خوشبختانه در زمانه امروز ( #پست_مدرنیسم ) ، نوعی از فهم ( #هرمنوتیکی ) مطرح شده که تاکید خاصش فقط بر #متن و قواعد زبانی آن و نهایتا ظواهر شرایط تولید متن نیست ، بلکه به #حالات وجودی تولید کننده متن ، #مخاطب و شرایط زمینه ای آن و همچنین حالات وجودی #خواننده نیز توجه خاصی کرده و لذا بر هر متنی نه تنها برچسب نامربوط نمی زند ، بلکه آن را سندی برای فهم شرایط تاریخی متن بشمار آورده مورد دقت جدی قرار می دهد .

یکی از مواردی که در تاریخ انبیای ابراهیمی مورد توجه و بحثهای مناقشه ای جدی واقع شده ماجرای #ذبح_اسماعیل توسط ابراهیم بوده که بدلیل غیر اخلاقی دانستن کشتن انسان آنهم بدست پدر و برای قربانی کردن ، رسالت ابراهیم و خدایش را به چالش کشیده اند.

و البته بوده اند کسانی که سعی در #توجیه ماجرا و نهایتا دفاع از حقانیت ابراهیم و خدایش داشته اند .

#مفسران اسلامی در دهه های اخیر آنرا سمبلیک فرض کرده و بعنوان قربانی کردن #نفس انسانی یاد کرده که خداوند ابراهیم را آزمایش کرد که تا چه حد از تعلقاتش می تواند بگذرد.

و از بین #فیلسوفان معاصر نیز #کیرکگارد فیلسوف اگزیستانسیل دانمارکی در قرن 19 ، سعی در سطح بندی خاستگاه امور اخلاقی داشته و بالاترین آن را به #اخلاق_دینی که ناشی از #عشق الهی است نسبت داده که با معیارهای معمول اخلاق انسانی قابل ارزیابی نیست.

😍اما آنچه به نظر من می رسد ، گونه ای دیگر از نگاه به اموریست که در #نسبت بین انسان و خدا مطرح می شود .

در این نگاه ، #خداوند شخصیت انسانی نداشته که در حد اموری مشخص و محدود پایین آمده و انسانوار ولی در اعلی ترین درجه کمال تصمیم گرفته و یا امر و اجرا کند ، بلکه #هستی ، #تجلی کلی وجود و بروز و حضور خداوند بوده که #سرریز خالقیت و عالمیت و حکمت اوست و البته آنچه ما می بینیم و می فهمیم نه همه آن چیزی است که بروز و ظهور پیدا کزده بلکه آن مقداری است که از #عینکهای ذهنی ما انسانها در قالبهای فلسفی و علمی و شهودی عبور کرده و بر ما فرو ریخته شده است .

لذا باید توجه داشته باشیم که #نظامی که در عالم می بینیم و #قواعد و احکامی که در آن جستجو کرده و می یابیم همه و همه ناشی از #نطام_اندیشگی ما در #مفهوم کردن اتفاقات و رویدادها و پدیده های هستی و انسانی بوده است که بخشی به کشف #قوانین_فیزیکی و تجربی منجر شده و بخشی دیگر نیز به کشف و یا وضع #قوانین_متافیزیکی مستتر در نظام هستی و زیست انسانی سوق پیدا نموده است.

از آنجا که قوانین #متافیزیکی حاکم بر هستی ، #ملموس و قابل تجربه فیزیکی نیستند لذا کشف و #بیان آنها بغایت سخت و مناقشه برانگیز بوده و هست ، چرا که #متخصصان این عرصه را می توان #پیامبران ، #عارفان و #فلاسفه دانست که هر کدام از ناحیه ای به عالم نگریسته اند و از میان #تجربه های معنوی وجودی و یا #زیسته خود و یا از در کنار هم گذاشتن وقایع دورانهای مختلف ، قواعد و قوانینی را که در هستی ساری و جاری است یافته و برای دیگران آنهم به زبان فهم آنها بیان کرده اند.

در این بین #پیامبران ، #عالم را #منسوب به خداوند دیده و نظام آنرا مخلوق حکمت او دانسته و به همین دلیل هر #فهمی از آن را یا به خداوند نسبت داده و یا قانونی را از #زبان او بیان کرده اند .

👌بطور مثال وقتی که عالم را در یک #کنش و #واکنش دائمی بین انسان و اعمالش دیده اند در مقام بیان این داد و ستد نظام مند و #مدلسازی آن ، به #قانونی متوسل می شوند که گویی شبیه سازی انسانی رخ می دهد و آن این حکم است که : و مکروا و مکرالله و الله خیر الماکرین – آل عمران 54

و این دقیقا #شبیه_سازی نظام اخلاقی و عدالتی حاکم بر هستی به عالم انسانی است و از آنجا که انسان از نظر روانی بیشتر دوست دارد برای #پذیزنده تر کردن هر امری آنرا به بالاترین شخص هستی نسبت دهد از #زبان_خداوند بیان شده است و الا این سخن چیزی بیشتر از بیان نسبت عدالت محوری هستی با انسان نیست.

🌱و اما ماجرای #ذبح_اسماعیل :

بنابر نظر #روانشناسان ....

#ادامه دارد : 👇

☄ https://t.me/beshnofekrkon/1631

محمد صالحی

سخن از اخلاقی بودن و نبودن #ذبح_اسماعیل بی معناست - ۲

🌱و اما ماجرای #ذبح_اسماعیل :

بنابر نظر #روانشناسان یونگی ، همه انسانها از یک ضمیر #ناخودآگاه_فردی برخوردار بوده که مدیریت احساسات و عواطف آنها را بر عهده داشته و در مواقع خاص ، فرمانهای مربوطه را می دهد .

و از طرف دیگر ، دارای یک ضمیر #ناخودآگاه_جمعی بوده که بسیاری از رفتارها و باورهایش برآمده از اعتقادات و یا شیوه های زیسته نسلهای گذشته بوده که به نسل او رسیده است .

از این منظر ، حضرت #ابراهیم ، در #ناخودآگاه_فردی خود ، دچار #عشق ورزی با خداوند و #لبریزگی دلدادگیش با او بوده که بدنبال #بروز و تحقق بیرونی آن بوده است .
 

و براساس #ناخودآگاه_جمعی موروثی اش ، برای به #نمایش گذاشتن عشق ورزی خود و تحقق بیرونی آن ، بنابر سنت #قربانی کردن که در جامعه آنروز متداول و باور به آن یک امر اعتقادی دینی شمرده می شد ، #ذبح را بهترین شکل فوق و انتخاب #فرزند عزیزش اسماعیل را عالیترین جلوه آن می داند .

اما گویی با دو #ترمز_درونی روبرو بوده است :
#یکی دل کندن از اسماعیلش و
#دیگری نگرانی از قبولی خداوند .

و روزها و شبها آنقدر #درگیر آن عشق ورزی و این نگرانیها بوده که چند شبی در #خواب ، قوه خیالش ، آن را به شکل #ذبح اسماعیل تصویر کرده و باورش را به امر الهی سوق می دهد .

فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ما ذا تري قال يا ابت افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين فلما اسلما و تله للجبين و ناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا انا كذلك نجزي المحسنين ان هذا لهو البلاء المبين و فديناه بذبح عظيم – صافات 102 تا 107
 

اما امر #اخلاقی این داستان که چه قائل باشیم که #خداوند در این ماجرا دنبال کرده است و چه قائل به #هدفداری ابراهیم از حرکت پیامبرانه اش بوده باشیم ، اینست که ( خداوند ) ابراهیم سعی در #تغییر رسوبات ناخوداگاه هزاران ساله انسان داشته است و آن در دو امر مهم محقق شده است :

#یکی تبدیل قربانی انسان به قربانی چیزی دیگر –
و #دوم انتخاب #حیوانی که مورد استفاده #غذایی او بوده و هزینه تازه ای برای او ایجاد نکرده است .

🌺و در #یک_کلام :

در این داستان ، #امری از خداوند مشاهده نمی شود که بخواهیم #قضاوت اخلاقی و یا غیر اخلاقی بودن از آن بکنیم ، جز آنکه #قوه_خیال ابراهیم ، آن اشتیاق به خداوند و بروز دلدادگیش را به او ، در خواب بر اساس #سنت جمعی متداول آن روز ، به صورت #ذبح اسماعیل که گویی تنها شیوه #اثبات آن دلدادگی است متصور می کند ، ولی در نهایت #خداوند ( یا همان ابراهیم در رسالت هدفدار خود ) سنت #قربانی انسان را #لغو کرده ولی بدلیل همان #رسوبات تاریخی باور به #ضرورت امر قربانی ، او را به قربانی کردن #گوسفندی که هم کم #هزینه بوده و هم قابل خوردن باشد سوق می دهد .

محمد صالحی 20/1/98

#قسمت_اول 👇

https://telegram.me/beshnofekrkon/1630

🔅معجزه و کرامات دلیل بر حقانیت چیزی نیست


بخشی از گفتار
مرحوم #سید_مرتضی_جزایری

@loversfaith
☄ @beshnofekrkon

آیه الله #یوسفی_غروی محقق و مورخ:

ظاهرا #حجاج در حجه الوداع 100000 بوده اند

تعداد در #غدیرخم بین 5000 تا 10000 بوده

#غدیر بین مکه و مدینه بوده که محل #تقاطع مناطق مسلمان نشین نبوده

@beshnofekrkon

#سوال و #جواب از استاد خانم دکتر #وسمقی

#موضوع : #زمامداری پیامبر و #جانشینی ایشان

#مفهوم 《 من کنت مولاه فهذا علی مولاه 》

#چکیده پاسخ استاد :

#زمامداری ، جزء رسالت پیامبر نبوده و ایشان تنها به #ابلاغ وحی موظف و انتخاب شده بودند ،
لذا انتخاب #جانشین برای این امر معنا ندارد .

#سخن پیامبر در غدیر خم ، در ارتباط با #اختلافی است که بین #علی(ع) و #همراهانش در برگشت از #ماموریت یمن بوجود آمده بود ، نه #جانشینی خود .

https://t.me/joinchat/BBWn_ljO2yJ5VrF5uniisQ
☄ @beshnofekrkon

‍ #با_پیامبر_در_حجه_الوداع

🌹پیامبر اکرم ۷۵ روز قبل از رحلت خود ، در حجه الوداع ، #سه_سخنرانی در منا ، عرفات و غدیر خم ارائه کردند .

#دو_سخنرانی ایشان در منا و عرفات ، حاوی #خطوط_اصلی_رسالت ایشان بود که در ۲۳ سال به اشکال مختلف و در شرایط مقتضی ، مطرح کرده بودند .

🌹 #هدف اصلی ایشان در رسالت ، #اصلاحات حول #دو_محور مهم بود که در طول ۲۳ سال پیگیری کردند :

💥۱- #اصلاح_اندیشه_دینی_مردم حجاز ( از شرک به توحید )

💥۲- #اصلاح_منش_و_رفتار_مردم ( حول فضائل و ملکات اخلاقی )

🌹 مهمترین #دغدغه های ایشان در اصلاحگری جامعه عرب ، حول موضوعات زیر بود :

🍁۱- از بین بردن تدریجی #فقر مادی مردم به روشهای مختلف ( خمس ، زکات ، کفاره ها ، بخششها و ... )

۲- از بین بردن تدریجی طبقه ای بنام #بردگان و بندگانی که در بین مردم رواج داشتند و اشراف از آنها بهره می بردند . ( دستور به آزادی اسرای جنگی - چه با اخذ معادل و چه در راه خدا ، آزاد سازی آنها بخاطر کفاره های مختلف ، برخورد مشابه انسانهای آزاد با آنها ، و .. )

🍁۳- تاکید بر #حرمت_زن و بازگرداندن تدریجی حقوق اجتماعی او ( تصویب دیه ، ارث ، شهادت او در دادگاه و .. )

🌹با توجه به موارد فوق ، پیامبر در حجه الوداع ، در #همایش_بزرگ_حج که اکثریت مسلمانان حضور داشتند ، مجددا خطوط اصلی پیام خود را مطرح و مردم را در انجام آنها تاکید کردند .

گویی می دیدند که #حکومت حجاز بسی بزرگ شده و از قبایل مختلف و حتی کشورهای همسایه ، به اسلام می گروند و خود را موظف می دانستند ، اصول و #خطوط_اساسی_رسالت خود را در حدود ۲۰ بند مختلف بیان کرده ، تا مبادا فردا #مدعیان_رهبری_دینی ، بافته های خود را بنام او به آنها عرضه کرده و اسلام او را به انحراف بکشند .

🌹اصولی که حاوی نکات بسیار مهم زیر بود :

🍇۱- #تساوی_حقوق مردم بدون توجه به دین و یا نژاد .

🍇۲- #تساوی_حقوق_زنان با مردان

🍇۳- #رعایت_حقوق_بردگان

🍇۴- #نگرانی_از_فقها و رهبران مدعی که دینش را منحرف کنند.

🍇۵- #وجوب_نقد_حکومت

🍇۶- #برادری همه مسلمانان فارغ از مذهبشان.

۱🍇۷- #حرمت آزار یکدیگر و یا تخلفات مختلف اجتماعی

و ...

https://telegram.me/beshnofekrkon

آقای #هیچکاک؛ تعریف شما از #خوشبختی چیست؟

پاسخ: #افقی_شفاف، وقتی که هیچ چیز نگران کننده ای #مشغله ذهنی ات نباشد...

☄️ https://t.me/beshnofekrkon/1741

#پرنده‌ی_آبی، شعری از چارلز #بوکوفسکی

با صدای گرفته و خش‌دارِ خودش..💙

پرسه در حوالی خورشید

چقدر زیبا و سرشار از احساس، آن #واقعیت_وجودی که در #قلب همه ما در #قفس است را به زبان آورده است.

☄ @beshnofekrkon

چرا #بشر مدام #بی‌حوصله‌تر می‌شود

آلبرت #کامو در قصه معروفش « #سقوط» از فردی یاد می کند که ۲۰ سال آزگار همه زندگی و #عشقش را به پای یکی ریخته است.

از خواب و خوراک و هدف و تلاشش برای فردی که دوست داشت کوتاهی نکرد. ولی به یکباره پی برد که او را اصلا #دوست نداشته است.

او چون #انگیزه دیگری برای فرار از بی حوصلگی نداشت برای خودش یک #عشق آفریده بود.

برتراند #راسل فیلسوف معروف قرن بیستم در کتابش « #تسلط بر شادی» می نویسد: «افرادی که #حوصله خودشان را در وقت های شخصی ندارند مثل یک شاخه گل کنده شده از باغچه هستند که سریع می پوسند»

روایت شده است یک #راهب بودایی جوان به یک معبد می رود تا راه و رسم رسیدن به درجات بالای روش بودا را فرا گیرد.

اولین #سوالش از پیر معبد این بود که چقدر طول می کشد من به مرحله والای آموزش شما برسم.
#استاد می گوید ۱۰ سال کافی است.
#جوان در جواب می گوید اگر سخت تلاش کنم و دقت و تمرین بسیار زیاد از خودم بروز دهم چند ساله می توانم همه سطوح را طی کنم.
#معلم معبد می گوید ۲۰ سال …

#فیلسوف و معلم دانشگاه اکسفورد « نیل برتون» معتقد است دلیل اصلی احساس #ملالت و بی حوصلگی انسان دوران ما این است که بیش از حد #مشغول نگاه داشته شده است.

از کودکی به همه یاد می دهند هر لحظه، توقع #اتفاقی در بیرون از وجودشان را داشته باشند. چیزی بخورند. بنوشند. فیلمی ببینند. بازی کنند. به ملاقات دوستی بروند و …

#انسان های دوران ما اگر هر لحظه #مشغول نباشند اصلا نمی دانند چکار کنند. #تشویش می گیرند. برای خود #علائقی کاذب ایجاد می کنند.
از #تنهایی و رها ساختن ذهن برای تخیل و تصور و مرور خاطرات و اعمال و رفتارشان پرهیز می کنند.

#دنیای سرگرمی ها از همیشه قابل دسترس تر شده است.
#درون تلفن هر فرد یک دنیا ماجرا و تماس و بازی و خبر و گزارش و موسیقی و هر چه که طلب کنند نصب شده است.
برای همین هیچ کار نکردن و ذهن را در حالت #سکون نگه داشتن برای خیلی ها غیر ممکن است و ان را به علامت #افسردگی ربط می دهند.

#اضطراب می گیرند و تنها راه حل، #فرار بیشتر به دنیاهای ساخته شده توسط دیگران است.

سعی کنید بعد از #کار، گاهی همه وسایل و خواسته های قابل انجام را کناری بگذارید و به درون #مغز سرشار از آرشیو زندگی تان بروید.

شیرجه ایی عمیق و آرام به درون #روح و وجود خود بزنید و یک #صدف زیبا از آنجا برای خودتان هدیه بیاورید.

☄https://t.me/beshnofekrkon/1741

❖ ریشه یابی برخی #جملات _منسوب به امام #حسین(علیه السلام)

«إنْ كان دينُ محمدٍ لَمْ يَستقِمْ إلا بقتلي، يا سُيوف خُذيني»
«إنّ الحياةَ عقيدةٌ وجِهادٌ»

این دو جمله علیرغم آنچه مشهور است که بعنوان سخنانی از امام حسین(علیه السلام) به ایشان نسبت داده میشود اما در واقع #بریده‌هایی است از #دو_شعر، از دو #شاعر_متأخر.

● #معنای_جملۀ اول اینست: «اگر دین پیامبر برپا نمیگردد مگر با کشتن من، ای شمشیرها مرا بگیرید!»

این جمله، بیت شعری است از #مرحوم ملّا محسن أبوالحَب کربلایی1️⃣، یکی از خطبای منبری که معاصر حاج سید مهدی بحرالعلوم بوده و دیوان اشعارش هم چاپ شده.

مرحوم حاج سید محسن امین عاملی در «الدرّ النضيد في مراثي السبط الشهيد» که اشعاری از 150 دیوان در آن گلچین کرده این قصیدۀ مرحوم ابوالحبّ را نیز آورده است.

در کتاب «مَعالي السبطين» اثر شیخ محمد مهدی حائری مازندرانی نیز بسیاری از اشعار میرزا محسن أبوالحَب کربلایی آورده شده.

در این قصیده تصویری از امام(علیه السلام) ترسیم میشود که انگار نفس امام آمادۀ معرکه و قتال نبوده و امام با خود کلنجار میرفته است. به همین خاطر بعضی از علما به معنای این شعر اشکال نموده‌اند.
ابیات منتهی به جملۀ مشهور، چنین است:
في يوم ألقى للمهالكِ نفسَه * كيما تكون وقايةً للدين
وبيوم قال لنفسه من بعد ما * أدّى بها حقّ المعالي بِيني
أعطيتُ ربي موثقاً لا ينقضي * إلا بقتلي فاصعدي وذريني
إن كان دينُ محمدٍ لمْ يستقمْ * إلا بقتلي يا سيوفُ خُذيني


● و اما #جملۀ_دوم: «إنّ الحیاةَ عقیدةٌ وجِهادٌ»
این جمله نیز مصرعی است از یک بیت از یک #شاعر_سنی مصری، بنام احمد شوقي2️⃣.
بیت کاملش اینست:
قِفْ دونَ رأيك في الحیاة مجاهداً *** إنّ الحیاةَ عقیدةٌ وجِهادٌ3️⃣
یعنی: بر سر رأی و عقیدۀ خویش مجاهد و رزمنده بایست که [ارزش و حقیقتِ] زندگی، عقیده داشتن و جهاد [در راه آن عقیده] است!

در پایان کتاب «سُموُّ المعنی في سمو الذات أو أشعةٌ من حياة الحسين» اثر شیخ عبدالله العلايلي4️⃣ نیز چند قصیده در رثای امام حسین(علیه السلام) [و بعنوان زبان حال ایشان] آمده است که یکی از آنها همین قصیده است.

حتی مرحوم امام #خمینی هم یکبار این جمله را نقل نمود و به #اشتباه آن را به امام حسین(علیه السلام) نسبت داد.

اما مرحوم ‌شهید دکتر #مفتح در بزرگداشت مرحوم شهید مطهری میگفت: «شهید #مطهری اصرار عجیبی داشت که بگوید این جمله نه از امام حسین(ع) است و نه از هیچ معصوم دیگری.
و وقتی از ایشان #سؤال شد که چه ضرورتی دارد بر نفی این جمله اصرار کنید؟

#فرمود: چون #انحراف فکری بوجود میآورد و دستاویز گروههای منحرف شده است»5️⃣.

به قول مرحوم #میرزای_نوری و شهید #مطهری، برای برخی #ساده‌انگارها یکی از بهترین ملاکهای مستند بودن یک کلام به معصوم، #زیباییِ آن کلام است.
و اصولاً #طرز_فکری در میان #شیعه رواج دارد که میگویند مگر امکان دارد فلان خبر با این زیبایی در بیان از امام معصوم نباشد؟!
یا مثلاً میگویند این حرف با این #بلاغت جز از امام معصوم نمیتواند صادر شود!.

این طرز فکر #اشتباه است و منشأش ضعف بلاغتِ خود این افراد و نرسیدنشان به مراد نهاییِ آن عبارات است.

📓 مجموعۀ مصاحبه‌ها:

(ص1، پی‌نوشت‌ها در کانال تلگرامی استاد یوسفی غروی)

@Yusufi_Gharawi
☄ @beshnofekrkon

هدف امام حسین(ع) در نهضت خود - 1

قرنهاست که سرگذشت راهبران دینی ، از پیامبر(ص) گرفته تا ایمه(ع) و دیگر عالمان ، در صدها کتاب ولی مضامین تکراری و بیشتر با نگاه های#قدسی و #فوق انسانی و ماورایی نوشته شده است .

شاید در گذشته این نوع نگاه ، پذیرفته و حتی قابل افتخار بود ، اما #نسل امروز ، یاد گرفته که #هویت واقعیش در نشخوار گذشته نیست ، بلکه در #اندیشیدن و #پرسش و #نقد است که می تواند ادعای زیستن انسانی کند .

بنابراین اگر میخواهیم از داشته های گذشته سخن بگوییم باید بدانیم که نسل امروز سخنان تازه می خواهد .

و این نه به معنای آنست که همان مضامین گذشته را در قالبهای جدید بیان کنیم ، که قطعا سازگاری لازم را نخواهد یافت و خیلی زود با قالبهایش دور ریخته خواهد شد .

و نه به معنای آنست که حرف های امروزی را به گذشته تحمیل کنیم و بخواهیم از آنها ، تئوریهای امروزی را اثبات نماییم ، که این نیز با توجه به تغییرات مدام ارزشها و نظریه های امروزی ، باعث انزوا و ناکار آمدی آن مضامین گذشته خواهد شد .

مثل آنکه بخواهیم ، دموکراسی را از لابلای آیات و روایات عصر نزول در آوریم و بقول معروف ، آنها را مصادره بمطلوب کنیم و دیر نیست که شاید این طرح حکومتی به طرحی نو و متفاوت ، تغییر شکل و یا حتی ماهیت بدهد و آنگاهست که همان آیات و روایات به جمود و انزوا خواهند رفت .

بنابراین بیشتر باید به لوازم فهم متون از قبیل ادبیات عصر گوینده و خواننده ، پیش فرضهای خواننده ، شرایط اجتماعی و اقتضائات زمان و زمینه گوینده و .. توجه لازم بشود و به اصل پیام آن متون رسید تا به پوسته و ظواهر آنها که از همان اقتضائات زمان و زمینه است چسبید .

یکی از وقایع تاریخی بسیار تاثیرگذار در سرنوشت تاریخی ما ، نهضت امام حسین(ع) بوده که صدها سال بر تعبد و تشرع و ماورایی آن تکیه شده و عمدتا #پیام قابل توجهی برای #الگو گیری از آن ، یا گرفته نشده و یا به فراموشی سپرده شده است .

در این مجال مختصر ، نگاهی دوباره و متفاوت به نهضت امام شده و سعی می شود دور از تعصبات دینی و یا تعبدات شرعی و یا تسامحات مدرن ، به پیامهای مهم آن پرداخته شود :

وقتی از امام حسین(ع) سخن می کنیم ، نمی توانیم تاثیر آموزشهای پیامبر(ص) و پدر و برادرش(ع) را نادیده بگیریم .
❤️الف ) چهار اصل مهم ، در سیر آموزه های آنها هویداست :

💐1- #اخلاق ، هدف غایی دعوت و عمل پیامبر و ائمه قبلی است .
( بعثت لاتمم مکارم الاخلاق – مستدرک الوسائل، ج11، ص 187، باب6، ح1. ح ١٢٧٠١ )

💐2- #هدف غایی زندگی ، سیر بسوی مقصود الهی و کمال معنوی انسانی است .
(يا ايتها النفس المطمئنة رجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي و ادخلي جنتي – فجر آیات 26 تا 30 )

💐3- زندگی ، بطور مطلق ، ارزش زیستن ندارد ، مگر با تحقق شرایط ایمانی اخلاقی آن .
( قل متاع الدنيا قليل و الآخرة خير لمن اتقي و لا تظلمون فتيلا – نسا 77 )

💐4- #حکومت ، حق مشروع مردم است .
( لیقوم الناس بالقسط – سوره حدید آیه 25 )

در توضیح موارد فوق در زندگی امام(ع) ، باید زوایدی که نه تنها بدرد شفاف کردن آن نمی خورد ، که در خرافه سازی عقاید و یا بی اثر کردن آنها ، نقش بسزایی دارد ، را دور ریخت .

بطور مثال اینکه به پاره ای عقاید در مورد امام بچسبیم ( چه درست باشند و چه قابل نقد ) مانند داشتن علم لدنی ایشان و یا پیشگوییها برای ایشان ، هدف و روش او را در هر مرحله ، بشدت تخدیر کرده و چیز معقولی برای الگو گیری آیندگان باقی نمی گذارد ؛ چرا که امام خود را الگوی دیگران معرفی کرده است . ( لكم فِيَّ اسوة - تاريخ اليعقوبي ج1 ص 149 )


تحقیق : محمد صالحی – 21/7/95 مصادف با عاشورای حسینی
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

ادامه در :
https://telegram.me/beshnofekrkon/667

هدف امام حسین(ع) در نهضت خود - 2

❤️ب ) و اما بررسی اجمالی نهضت امام(ع) :

💐• #هدف امام : اصلاح جامعه از رذایل اخلاقی و حکومت از بدعتها و بی عدالتیها
( انما خرجت لطلب الاصلاح فى امة جدى ( ص) - مقتل خوارزمى ، ج‏1، ص‏188 )

💐• #ابزار امام : امر به معروف و نهی از منکر
( اريد ان آمر بالمعروف و انهى عن المنكر - مقتل خوارزمى ، ج‏1، ص‏188 )


❤️ج) روشهای امر به معروف و نهی از منکر : آنچه که در اعتقاد و سیره پیامبر(ص) و امامان قبلی و سیره امام(ع) دیده می شود ، روشهای امر به معروف و نهی از منکر را در سه مرحله زیر نشان می دهد :

🍁1- آگاهی بخشی فردی و اجتماعی از فضایل و اخلاقیات و رفتارهای مقابل آن بعنوان رذایل اخلاقی
( هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلوا عليهم آياته و يزكيهم و يعلمهم الكتاب و الحكمة – جمعه 2 )

🍁2- آگاهی بخشی از تخلفات حکومت و عالمان وابسته به آن
( من رأي سلطاناً جائراً مستحلاّ لحرم اللّه ناكِثاً لعهداللّه مخالفاً لسنة رسول اللّه يعمل في عباداللّه بالاثم و العدوان ثم لم يغيّر بقول و لا فعل كان حقيقاً علي اللّه اَنْ يدخله مدخله – پیامبر(ص) ، الفتوح ، ج 5 ، ص 91 )

🍁3- و در آخرین مرحله امر به معروف و نهی از منکر ، استفاده از ابزار حکومت ، که اختصاص به شرایط ویژه ( درخواست و حمایت عمومی مردم ) دارد .
( لَوْ لاَ حُضُورُ اَلْحَاضِرِ وَ قِيَامُ اَلْحُجَّةِ بِوُجُودِ اَلنَّاصِرِ وَ مَا أَخَذَ اَللَّهُ عَلَى اَلْعُلَمَاءِ أَلاَّ يُقَارُّوا عَلَى كِظَّةِ ظَالِمٍ وَ لاَ سَغَبِ مَظْلُومٍ لَأَلْقَيْتُ حَبْلَهَا عَلَى غَارِبِهَا – خطبه 3 نهج البلاغه ، شقشقیه )

❤️د) هزینه های اقدام برای رسیدن به هدف فوق الذکر :

💐• گذشتن از آسایش و زندگی عادی و پذیرش فشارها و محرومیتهای حکومت
💐• از جان خود گذشتن

که #هزینه دوم نیز با توجه به ارزش حیات انسانی و اهمیت هدف اصلاحات ، به #دو مرحله تقسیم می شود :

🍁• در صورت مواجهه با حکومت و فراهم بودن شرایطی که بتوان از هجوم آن نجات پیدا کرد و به آگاهی بخشی و تداوم مسیر بسوی هدف ادامه داد ، اقدام برای زنده ماندن عزت مندانه
(کتب الی اهل مصرکم هذا ان اقدم فاما اذکرهتمونی فانا انصرف عنكم - الطبری ج 5 ص 411 )

🍁• و در صورت مواجه شدن با پذیرش ذلت و بردگی و بندگی ذلیلانه چند صباح عمر ، جان را بر سر هدف گذاشتن و با شهادت ، اخلاق و انسانیت و آزادگی را جاودانه کردن .
( اَلا و انّ .... قد تركني بين السّلّة و الذّلّة و هيهات له ذلك مني ، هيهات منا الذّلّة. - مقتل خوارزمي، ج 2، ص 7 )

❤️ن) و در یک کلام :

💐1- امام حسین(ع) ، نه از روی هوای نفس و یا قدرت طلبی ، که در راستای هدف رسالت پیامبر(ص) و سیره پدر و برادرش ، اقدام به نهضتی اصلاح طلبانه نمودند .

💐2- بر اساس موازین و روشهای منطقی ، ابزارهای لازم برای آگاهی بخشی مردمی را ، با پذیرش همه گونه هزینه های مادی و جانی آن ، بکار گرفتند .

💐3- در طی این راه پر خطر ، وقتی با اقبال عمومی و درخواست آنها برای حمایت از هدف خود مواجه شد ، حجت را بر خود تمام شده دید و تصمیم به استفاده از آخرین و عالی ترین ترین ابزار رسیدن به هدف خود گرفت ، که ورود به مرحله فراهم كردن شرايط لازم براي تشکیل حکومت عدل بود . ( توجه شود که حتی اگر قصد اولیه برخورد با حکومت را نداشتند ، ولی تشکیل یک اپوزیسیون در میان جامعه خلافت ، به معنای مخالفت با حکومت تلقی شده و از طرف حکومت اقدام به سرکوب می شد که نتیجه اش همان تقابل با حکومت و در صورت پیروزی ، تشکیل حکومت بود . )

💐4- و لیکن در هنگامی که از امکان برخورداری از پشتیبانی مردم نا امید شدند ، از عملیاتی کردن این مرحله منصرف شده و همه تلاش خود را برای نجات جان خود و همراهان بکار گرفته تا ضمن حصول این نتیجه ارزشمند، بتوانند به هدف خود نیز ادامه بدهند .

💐5- در ادامه تلاشهای خود ، وقتی که از نجات خود و همراهان نا امید گشتند و خود را در محاصره نظامی دشمن دیدند و سر دو راهی پذیرش ذلت و ادامه دادن عمر چند صباحی دیگر ولی تحت شدیدترین تعرضات امنیتی ، و یا جنگیدن تا شهادت قرار گرفتند ، راه دوم را برگزیدند و آزادگی و اخلاق و کرامت انسانی را بعنوان پیام جاودانه نهضت خود به تاریخ سپردند . ( لا تکن عبد غیرک و قد جعلک الله حرا – امام علی(ع) نامه 31 وصيت به فرزندان )

تحقیق : محمد صالحی – 21/7/95 مصادف با عاشورای حسینی
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com
قسمت اول :
https://telegram.me/beshnofekrkon/666

یک کلام برای عزیز سفر کرده آیه اله #منتطری در سالگرد همجواري با خدا

❤️ای عزیز سفر کرده :

#سلام خدا و جمع ملکوتیان بر تو باد که آیه :

السلام علی یوم ولدت و یوم اموت و یوم ابعث حیا - سوره مریم - آیه 33

به غایت زیبایی ، زیبنده ترا ست .


😍و ای نفس مطمئنه :

#آرامش در جوار قرب حق و جنت لقای او بر تو مبارک باد که آیه :

یا ایتهاالنفس المطمئنه ارجعی الی ربک راضیه مرضیه فادخلی فی عبادی وادخلی جنتی - سوره فجر ، آیه 27

به غایت صدق ، شایسته ترا ست .

محمد صالحی – 29/9/88

😍#کتابچه " شاخصها و آموزه های دین در کلام آیه الله منتظری " تقدیم به دوستان👇

https://telegram.me/beshnofekrkon/1038
http://mahsan.rasekhoonblog.com

نگاهی دیگر به #زندگی_سیاسی_امام_حسین(ع) - 1

❤️امام حسین(ع) از #تاثیرگذارترین نام آوران تاریخ در حرکتهای شیعی و حتی غیر آن در قرون متمادی بوده است . و همین امر باعث #برداشتهای مختلف و حتی #متناقض از دوره شش ماهه آخر عمر ایشان شده است بگونه ای که #هدف او را از #شهادت طلبی تا #حکومت خواهی و حتی بعضا #باغی نوشته اند .

🌷اما آنچه که در همه تحلیلهای قبلی #مغفول مانده ، #تاسی ایشان به پیامبر(ص) ، پدر و برادر بزرگوارشان در #اندیشه_سیاسی و گزینش مشی متناسب با آن بوده است .

🌹در این مجال سعی می شود در چند بند ، #نگاهی_دیگر به زندگی سیاسی امام انداخته شود :

🌈1- دوره #شش_ماهه آخر عمر امام ( در حکومت یزید ) به هیچوجه از #باقی_عمر ایشان جدا نبوده و ایشان #تصمیم و یا مشی سیاسی #جدیدی اتخاذ نکردند .

🌈2- #اندیشه_سیاسی ایشان در همه عمر ، همانند جد و پدر و برادرشان ، #پالایش_تدین مردم از پوچی و بدعتها ، اخلاقیات مردم از خرافات و جهالتها و نیز #اصلاح_طلبی در مواجهه با نظام سیاسی عصر خود ، #بدون_استفاده_از_شمشیر و یا قیام مسلحانه بود .

🌹#به_شواهد :

🍢• فَاِنَّ #السُّنَّةَ قَد اُميتَتْ وَ #الْبِدْعَةَ قَد اُحْيِيَتْ - طبرى ، ج 7، ص 240

🍢• الا ترون الى #الحق لا يعمل به و الى #الباطل لا يتناهى عنه .... – تاريخ طبرى، ج‏7، ص‏300

🍢• من راى #سلطانا جائرا مستحلا لحرام الله .. يعمل فى عباد الله بالاثم و العدوان ..... - تاريخ طبرى، ج‏7، ص‏300

🍢• انما خرجت #لطلب_الاصلاح فى امة جدى - مقتل خوارزمى ، ج‏1، ص‏188

🌈3- از آنجا که امام #حکومت معاویه و یزید را فاسد دانسته و اصلاحات اساسی را در اصلاح نظام سیاسی می دانستند ، در هر فرصتی و از هر ابزار فرهنگی و سیاسی برای #افشاگری و #مخالفت استفاده می کردند :

🌹#به_شواهد :

🍢• افشای #مفاسد_معاویه در موقعیتهای مختلف از جمله در #حج - تاریخ طبری، ج 3، ص 248

🍢• #بیعت_نکردن با معاویه پس از صلح برادرش - ترجمه کتاب سیاست و امامت ص 188

🍢• #بیعت_نکردن با یزید چه هنگام معرفی توسط معاویه ( فرهنگ سخنان امام ص 362 ) و چه در خلافت خود یزید - الطبری ج 5 ص 339 و ابن‏اعثم، همان، ص‏23

🌈4- با توجه به آنکه امام #پیگیری اهداف اصلاحی خود را از مهمترین وظایف خود می دانستند لذا در هر شرایطی از #مواجهه_مستقیم_نظامی که منجر به آسیب جدی و کشته شدن خود و خانواده اش بشود پرهیز می کردند .

🌹 #به_شواهد :

🍢• اعلام #پایبندی به صلح برادرش پس از شهادت او در #پاسخ به نامه معاویه - ما اريد حربك و لا الخلاف عليك - الاخبار الطوال، ص‏206 - 205

🍢• #فرار از مدینه به مکه ، پس از تهدید به قتل توسط ایادی حکومت در مدینه - با #خواندن آیه فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ قصص 21 لهوف ص 27

🍢• #فرار از مکه پس از شنیدن ورود تیم ترور حکومت به مکه - هیهات هیهات یا بن عمر ، اینها بیعت مرا می خواهند و اگر ابا نمایم ، بکشند .( #جواب امام به عبداله بن عمر مبنی بر ماندن در مکه ) ابن اعثم – ترجمه فتوح ص 838

🍢• #درخواست بازگشت از مسیری که آمده بود ، پس از مواجهه با #حر و اطمینان به عدم امکان پیگیری اهداف خود در کوفه - اذا کرهتمونی فدعونی انصرف الی مأمنی من الأرض - الطبری ج 5 ص 425 (و حتی در روز عاشورا )

🍢• #درخواست مذاکره با خود یزید در #مذاکرات روز 8 محرم با عمر سعد - ارشاد، شیخ مفید، ج2، ص82.

🍢• #مخالفت جدی با پیشنهاد #شروع_جنگ در دوم محرم با آنکه دشمن نیروی زیادی نداشت (مَا كنت لأبدأهم بالقتال، الطبری ج 5 ص 409 ) و مخالفت با #تیراندازی به شمر در صبح عاشورا و ایجاد گسست در لشگر دشمن ( لا ترمه، فإني أكره أن أبدأهم الطبری ج 5 ص 424 )

🌈5- پس از آنکه امام در #خروج از مکه ، همه #راه ها را بر خود بسته دیدند و #کشته شدن خود را در هر کجا که باشند قطعی دانستند ، تصمیم #عاقلانه ای که گرفتند #پناه بردن به شهر #کوفه بود که اکثریت مردم ، اعلام کتبی #حمایت از ایشان و اهداف اصلاحی او کرده بودند . فان كتب الى ... قرات فى كتبكم اقدم عليكم -تاريخ طبرى، ج‏7، ص‏235

☄️#ادامه_در :
https://telegram.me/beshnofekrkon/972

محمد صالحی – 31/6/96 مصادف با اول محرم

نگاهی دیگر به #زندگی_سیاسی_امام_حسین(ع) - 2

🌈6- اگر چه امام خود را بدلیل داشتن #شایستگیهای سیاسی و #خصایل انسانی عدالت طلبی و حق مداری ،#لایق_حکومت می دانستند ولی در همه عمر خود ، همانند پدر و برادرشان ، فقط بعنوان یک #ابزار به آن می نگریستند که اگر #مردم حاضر به #واگذاری آن به او باشند ، به #نیابت_آنها بپذیرد و #اهداف_اصلاحی خود را از عالیترین سطوح نظام دنبال نماید . ( نه به عنوان #هدف_اولیه خود بعنوان #حق_نصبی_الهی ) - نحن اولى بولاية هذا الامر من هؤلاء المدعين ماليس لهم و السائرين بالجور و العدوان - اعلام الورى، ص‏232

🌈7- پس از #تلاشهای مختلف امام ، حتی در روز عاشورا ، برای #جلوگیری از درگیری مسلحانه ، و #اطمینان به اینکه ، #ابن_زیاد جز به #کشتن او رضایت نمی دهد ، چه #ذلیلانه در اسارت (مانند ماجرای کشته شدن هانی و مسلم پس از تسلیم شدن - طبری ص 3025 ) ، و چه در #میدان_جنگ ( بدلیل خصومتهای تاریخی با خانواده امام و نیز خودبزرگ کردن نزد یزید ) ، #جنگیدن را حتی با منجر به #شهادت شرافتمندانه شدن را با #آغوش باز پدیرفتند . ( اَلْمَوْتُ اَوْلى مِنْ رُكُوبِ الْعارِ - مقتل عوالم )

🌹 و #در_یک_کلام :

💥1- #هدف امام در همه زندگی سیاسی خود ، همانند گذشتگانش ، پیگیری #اصلاحات دینی ، اخلاقی و سیاسی بوده است .

💥2- در #هیچ_مرحله ای ، دست به #اقدام_مسلحانه نزده و همواره از #مواجهه با دشمن که منجر به کشته شدن کسی بشود پرهیز می کردند .

💥3- اگر چه خود را به حکومت #لایق می دانستند ولی هرگز #تشکیل حکومت را بعنوان #هدف_اولی خود در مبارزات اصلاحی برنگزیدند .

💥4- پس از #اجبار به #فرار از مدینه و مکه ، جهت در #امان_ماندن از تعرضات حکومت ، به خواست #مردم_کوفه بسمت آنها حرکت کرده که ضمن #نجات جان خود و همراهان ، #اقدامات_اصلاحی خود را در سطح کوفه به پیش برده و احیانا اگر #شرایط_کوفه به کمک اکثریت مردم اقتضا کرد و #حکومت در اختیار ایشان قرار گرفت ، از آن بعنوان #عالیترین_ابزار جهت پیشبرد اهداف اصلاحی خود بهره گیرند .

💥5- وقتی از #شرایط بوجود آمده در کوفه و عدم امکان #حمایت آنان مطمین شدند ، از هر اقدامی برای #جلوگیری از #درگیری_نظامی دریغ نکردند ولی بدلیل #تحمیل جنگ نظامی بر ایشان ، تا #آخرین_نفس مبارزه کرده و شهادت در میدان را پذیرا شده و لیکن تسلیم دشمن که اطمینان به کشته شدن ذلیلانه در اسارت داشتند نشدند .

💥6- امام در همه مراحل زندگی خود #الگوی_ایمانی_اخلاقی تمام عیاری در مسیر #مبارزات_اصلاح_طلبی بوده و هرگز قدمی #خلاف_اخلاق_و_عقلانیت آن عصر برنداشتند . ( و لکم فی اسوه - تاريخ الطبري، ج 5، ص 403)

#قسمت_اول_در :
https://telegram.me/beshnofekrkon/971
http://mahsan.rasekhoonblog.com

🌹 #مقالات زیر نیز قابل توجه است :

👌 #هدف امام حسین(ع) در نهضت خود :
https://telegram.me/beshnofekrkon/666

👌 #اخلاق در سرزمین حسین(ع) :
https://telegram.me/beshnofekrkon/626

محمد صالحی – 31/6/96 مصادف با اول محرم

آيا امام حسين باغي ( شورشي ) بود ؟

اخيرا بعض دوستان اظهار نظر ميكنند كه :

کار امام حسین خلاف قوانین موضوعه آن زمان پیرامون خلافت اسلامی بوده و ایشان باغی میباشند . ( و حكم باغي در فقه ، اعدام است . )

در اين مختصر ، فرصتي براي پرداختن به مسئله و بررسي مستندات عدم بغي امام نيست ولي بطور اجمال ، به دلايل زير ، نهضت امام ، يك حركت اصلاحي و نجات خود و خانواده اش از تعرض حكومت بوده و به هيچوجه شورش ابتدايي عليه حاكميت نبوده است :

رفتار امام در بررسی تاریخ ، نشانگر واقعیت های مهم زیر است :

1- عدم بیعت با یزید بدلیل های :

• فاسد بودن او به استناد همه تواريخ موجود
• عدم انتخاب عمومی یزید به همان شيوه شورايي خلفا ( بلکه نصب معاويه و خلاف صلحنامه با امام حسن بود )

2- حکومت قصد داشت امام را به بیعت وادار کند ، که امام برای نجات خود و خانواده اش ، چاره ای جز فرار از مدینه و پناه به مکه ، بعنوان حرم امن الهی نیافت .

و الا امام در مدت ۱۰ سال حکومت معاویه ، علیرغم اینکه بیعت نکرد ، در مدینه زندگی و حتی سخنرانیهای تربیتی - انتقادی خود را داشت .

3- امام بیش از ۴ ماه از امنیت مکه بهره برد و به روال عادی زندگی خود پرداخت ، كه در اين مدت ، از آنجا که کوفیان با یزید بیعت نکرده بودند ، از ایشان دعوت به حضور در کوفه کردند .

ولي امام تا به دو مسئله زير مطمئن نشدند اجابت نكردند :

• اینکه دعوت مردم کوفه واقعی است .
• امنیت ایشان در مکه به خطر نیفتاده بود .

4- با اقدام حكومت ، به ترور امام در مکه ، ایشان راهی جز فرار بسوی کوفه نیافت .

5- امام در ورودی کوفه ، به دو دلیل زیر مطمئن شد که ورود سالم و راحت به کوفه امکان پذیر نيست :

• استفاده از حمایت مردم کوفه ، ديگر قابل تکیه نیست .
• ابن زیاد جز اسارت امام ، به راه دیگری رضایت نمی دهد .

بنابر این تصمیم به بازگشت گرفتند و حداقل در ۵ بار از حر و عمرسعد ، درخواست جدی برای بازگشت نمود ولی مورد پذيرش واقع نشد . ( حتی روز عاشورا )

6- امام در مذاکراتش روز ۸ محرم با عمر سعد ، که به درخواست خود امام نیز بود ( توجه شود ) ،
حتی خواستار رفتن به شام میشود که با یزید ، موضوعشان را حل کنند . ( و امام ، یزید و جایگاه او را قابل اطمینانتر از ابن زیاد می دانست برای مذاکره صلح و .. )

ولی متاسفانه ابن زیاد ، بدلیل خود محوری و خود برتر پنداریش حتی نسبت به یزید ، درخواست امام را نپذیرفت .

7- اگر شبهه ايجاد شود كه چرا امام ، در روز عاشورا ، امان نامه قیس را نپذیرفت به دو دلیل زیر بود :

• هیچ مکتوبی در اين مورد از طرف ابن زیاد نبود .
• ابن زیاد ، امان نامه محمد برادر قیس برای مسلم را به این بهانه که من نداده بودم ، زیر پا گذاشت و دستور قتلش را داد .

با توجه به موارد فوق ، آیا امام یک قیامگر ضد حکومت بوده که به باغی تعبیر شود ؟

یا یک اصلاح طلب که از طرف حکومت مورد تعرض و حمله قرار گرفته است ؟


محمد صالحي – 13/7/95
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

مطلب كاملتر در آدرس زير :

مروري بر زندگي سياسي امام حسين ( ع ) - 1
https://telegram.me/beshnofekrkon/579

تعداد فرزندان امام حسين(ع ) و حضور آن‌ها در واقعه‌ي كربلا چگونه بود؟

طبق نقل شيخ مفيد در كتاب ارشاد ** ، امام حسين(ع) شش فرزند داشت به نام‎هاي :

1. علي بن الحسين الاكبر يا امام سجاد(ع) كه كنيه‎اش ابومحمد و نام مادرش شهربانو يا شاه زنان ـ دختر يزدگرد پادشاه ساساني ـ مي‎باشد؛[1]

2. علي بن الحسين الاصغر يا همان علي اكبر معروف ، مادرش ليلا ـ دختر ابي مرة بن عروة بن مسعود ثقفي ـ است.

او براساس گفته‎ي شيخ مفيد در ارشاد، دو سال پس از وفات جدّش علي(ع) در روز عاشوراي سال 42 هـ ق، متولد شد و اولين فرد از بني‎هاشم بود كه به ميدان رفت، وقتي اذن ميدان خواست، امام(ع) به او اذن ميدان داد و نگاه نوميدانه‎اي به او كرد و اشكش سرازير شد و گريست و فرمود:[2]

«خدايا! گواه باش جواني را به ميدان مي‎فرستم كه شبيه‎ترين مردم به پيغمبر تو، در خلقت و اخلاق، گفتار است، ما هر وقت مشتاق ديدار پيغمبرت مي‎شديم، به روي او نگاه مي‎كرديم.»[3]

3. جعفر ، مادر او قضاعية بود. جعفر در حيات پدر بزرگوارش از دنيا رفت.

4. عبدالله يا همان علي اصغر معروف ، در مدينه متولد شده است و مادرش رباب، ـ دختر امرء القيس ـ مي‎باشد.
( که در حالیکه روی زانوی پدر در کنار خیمه ها نشسته بود با تیر به شهادت رسید. )

5. سكينه، مادر او نيز رباب است. سكينه روز پنجم ماه ربيع الاول سال117هـ وفات كرد؛ وفات خواهرش فاطمه نيز همان سال است.[4]

6. فاطمه: مادرش ام‎اسحاق بوده است.

با توجه به نقل فوق : غير از امام سجّاد‌(ع) و جعفر بن الحسين‌(ع) ، تمام فرزندان ذكور امام حسين(ع) در كربلا به شهادت رسيدند.

پی نوشتها :

** الارشاد، ج 2 ص 135

( و كان للحسين (ع) ستة أولاد:

* علي بن الحسين الأكبر، كنيته أبو محمد، و أمه شاه زنان بنت كسرى يزدجرد
* و علي بن الحسين الأصغر، قتل مع أبيه بالطف، و قد تقدم ذكره فيما سلف، و أمه ليلى بنت أبي مرة بن عروة بن مسعود الثقفية
* و جعفر بن الحسين، لا بقية له، و أمه قضاعية،؟ و كانت وفاته في حياة الحسين
* و عبد الله بن الحسين، قتل مع أبيه صغيرا، جاءه سهم و هو في حجر أبيه فذبحه، و قد تقدم ذكره فيما مضى
* و سكينة بنت الحسين، و أمها الرباب بنت امرئ القيس بن عدي، كلبية، و هي أم عبد الله بن لحسين
* و فاطمة بنت الحسين، و أمها أم إسحاق بنت طلحة بن عبيد الله، تيمية )

[1]. وجود شهربانو بعنوان دختر یزدگرد و همسر امام ، صحت تاریخی ندارد . دکتر شهیدی - کتاب امام سجاد(ع)

[2]. «اللهم اشهد أنه قد برز اليهم غلام اشبه الناس خلقاً و خلقاً و منطقاً برسولك، و كنّا اذا اشتقنا الي نبيّك نظرنا اليه».

[3]. نفس المهموم، ص 308.
[4]. نفس المهموم، ص 530.

توضیح در مورد کتاب ارشاد :

1- ارشاد شيخ مفيد از معتبرترين تواريخ شيعي قرن چهارم هجري و نزديكترين به عصر ايمه است .
2- شهید مطهری : " شیخ مفید رضوان الله علیه "ارشاد" را نوشته است و چقدر متقن نوشته است .
ما اگر به " ارشاد " شیخ مفید خودمان مراجعه کنیم ، احتیاج بجای دیگر نداریم . حماسه حسینی ج 1 ص 54 "


محمد صالحی - 23/7/94
https://telegram.me/beshnofekrkon

#شفای_ذهن با #آگاهی فراتر و برتر از ذهن

#مغز بسان سخت افزار و #ذهن همچون نرم افزار است.
#نرم افزاری که شامل #احساسات، عواطف، باورها، #دیدگاه ها، افکار و .. بوده و همه اینها عموما از #خاطرات سرچشمه می گیرند به همین دلیل، ذهن #پیر و مکانیکی است.

اگر هر کدام از اجزا نرم افزاری ذهن توسط یک #ویروس ذهنی مشکل پیدا کرد باید بزودی #رفع عیب شده و الا کل ذهن را تخریب می کند.

بطور #مثال شخصی که از طرف #عشقی خود ناراحت می شود، ذهن او را وارد #خاطرات با او کرده و حتی همه خاطرات شیرین گذشته را هم تخریب می کند بگونه ایکه تصور می کند قبلا هم #فریب خورده است.

برای #شفای ذهن نمی توان از خود ذهن کمک گرفت بلکه باید به #فراتر از ذهن رفت و آن آگاهی و شعور برتر الهی است.

تلخیص: محمد صالحی

☄ @beshnofekrkon

سرود شگفت آور " آفرينش " در سروده هاي دين ودايي هند باستان

یکی از عالى ترين اشعار كتاب نيايشهاي " ريگ ودا " ، از نيايشها و سروده هاي دين ودايي هند در دوره ( 1500 الى 500 ق .م ) ، سرود شگفت آور آفرينش است :

آنگاه نه هستى بود و نه نيستى ،
نه هوایی و نه افلاکی در ماورا آن ...

آیا جنبشی پدید آمد ؟ کجا ؟ به زیر کدامین پوشش ؟
آیا در اعماق ، آبی عظیم و راکد بود ؟

آنجا نه مرگ بود و نه زندگی جاوید ؛
نه هیچ نشانی که روز و شب را از یکدیگر جدا سازد .

آن " شیئ واحد 1 " در سکوت و سکون بآرامی دم می کشید ؛
و چیزی دومین وجود نداشت . 2

ظلمات در اعماق تیرگی نهان بود ؛
این همه بسان دریایی بیکران بود ؛

در این خلا و سکون مطلق ، نیرویی متمکن بود،
تا آنکه قدرت گرما آن " یگانه مجرد " را به بار 3 آورد .

آنگاه در آن " یگانه " اراده به وجود آمدن پدید آمد،
اراده ای که نخستین بذر روح بود . 4

فرزانگان در سویدای دل خویش به هوشمندی ،
دریافتند که هستی و نیستی به یکدیگر وابسته اند .

آنان اندیشه را در خلا به جولان درآوردند و به تامل پرداختند ؛

آیا همه چیز بر زبر و در زیر " او " هیچ بود ؟
بخشندگان بذر هستی و نیروها وجود داشتند ؛
نیروی آزاد و معلق ، و در مرتبه پایین ، حرکتی ناگهانی کرد .

براستی ، که می داند و که می تواند بیان کند ؟
کی او زاده شد و چگونه این جهان تجسم یافت ؟

خواه او عالم را آفریده ، خواه نیافریده باشد ،
او می داند که این خلقت از کجا آمده و تنها اوست که میداند ،

و در اعلا مقامات سماوات 5 قرار دارد و جهان را مراقبت میکند 6 ،
و او شاهد عالم 7 و دانای کل 8 باشد ، و .. .
.............................
1- شیئ واحد ، همان حقیقت بی نام و نشانی است که اصل و عامل نخستین هستی است . = خدا

2- میتوان این بخش را با سوره ی توحید ، در آنجا که می فرماید : او بی نیاز است ، نه زاده و نه زاییده شده است مقایسه کرد . ( قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ1اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ )

3- شايد اشاره به پديدار شدن عشق در حضرت دوست است .!

4- بسیار شبیه است به حدیث قدسی : من گوهری بودم پنهان ، خواستم تا شناخته و آشکار شوم پس خلق کردم . (کنت کنزاً مخفیاً فأحببت أن اُعرف فخلقتُ الخلق لکَی اُعرف - احقاق الحق، ج1، ص431)

5- . شيبه به اين آيه : خداي‌ رحمان‌ بر عرش‌ استوا يافت‌ ( الرحمن على العرش استوى– سوره طه آيه 5﴾

6- شبيه به اين آيه : و پروردگار تو حافظ و نگاهبان هر چيز است. ( و ربک علی کل شیء حفیظ – سوره سبا آيه 21 )

7- شبيه به آيه : همانا كه او بر هر چيزي شاهد است . ( أَنَّهُ عَلَی کُلِّ شَیْ‌ءٍ شَهِیدٌ – فصلت آيه 25 )

8- شبيه به آيه : و او به هر چيزي عالم است . (هو بکل شي‏ء عليم – بقره 29 )

منبع : سرود ۱۲۹ ، کتاب ۱۰ ریگ ودا – مربوط به دين ودايي هند باستان ، تاريخ جامع اديان - جان بایر ناس ( بخش هندوئیزم قدیم ص ۱۴۴ )

محمد صالحي – 24/1/95


@beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

#نامه ای به پسرم #احسان - ۱ !
5/5/97

#پسرم_احسان_جان !

#سالهایی از عمر خود را پشت سر گذاشته ای که #دغدغه زندگی در آینده نداشتی .
و #امروز اما ، در لحظه هایی بسر می بری که شاید بیشترین دغدغه ات #انتخاب_رشته ای در دانشگاه است که آینده ذهنی ات را تحقق بخشد .

#پسرم !

این #دغدغه و اضطراب پشت آن ، چیز غریبی نیست ؛ هر #نوجوان و جوانی لاجرم آنرا تجربه می کند ، آن زمان که وارد دوره ای از #بلوغ خود می شود که احساس می کند می تواند و باید به زندگی از دریچه ای دیگر و آن هم با #عینک خود بنگرد .

#پسرم !

#تصمیمات این دوره از تاثیرگذارترین ها در عمر تو خواهد بود ، پس در #گزینش اهداف تصمیماتت بیش از پیش دقت کن .

چه بسیار #انسانهایی که در همین دوران عمر خود ، #اهداف بلندی را برگزیدند و به آنها رسیدند و همیشه شادمان از آنچه به آن دست یافته اند ، اما وقتی پای در بَعد #میانسالی گذاشتند و به نوعی بازنشسته شدند ، احساس #غم_غربت عجیبی بر آنها مستولی گشته است . غم غربت و #تنهایی ؛ غمی که در پس " #با_خود_نشستن " به او روی کرده است .

#آری_پسرم !

چه بسیار #دانشمندانی بودند که به بالاترین #اهداف علمی خود رسیدند و در چشم جهانیان #شاخص شدند و چه بسیار #دانشمندانی که در غربت و تنهایی و #گمنامی سر بر خاک ساییدند و بعدها شناخته شدند .

#پسرم !

#هر_دوی آنها ، برای شناخت خود و دیگران از هستی ، #عمر خود را هزینه کردند ، اما آیا خودشان #حظی از زندگی تنهایی خود بردند ؟

شاید #آری و شاید #نه !

آنکه در سالهای " #با_خود_بودن " و در دوران " #تجربه_حس_تنهایی " که عمدتا در #میانسالی به بعد و آنگاه که #مشغله های عادی زندگی رو به کاهش می گذارند ، به وقوع می پیوندد ، خود را #شاد می یابد ، نشان از آن دارد که در #گزینش_اهداف خود در جوانی ، به #شهرت و کف زدنهای دیگران نیندیشیده است ، بلکه به #رشد و بالندگی و حرکت در جهت #تواناییهای خود اندیشیده و در این مسیر خطیر ، همچون یک #گل که تنها بسوی #شکوفایی و عطرپراکنی خود ، رو بسوی نور می رود ، تنها در اندیشه #خود_شکوفایی است بگونه ای که هرگز به تایید و یا نفی کسی ، روانش متغیر نگردد .

#پسرم !

شاید #انیشتاین هنوز در کتابها و بر زبان خیلی ها زنده است ، اما آنها فقط برای دریافتهای او در جهت رشد علمی خود است که اهمیت قایلند ، اما آیا اگر او از #گور بپا خیزد ، #زندگی را آنگونه زیسته که بخواهد همانگونه چون قبل زندگی کند ؟

#پسرم !

قطعا #زمانی خواهد آمد که از #انیشتاین جز نامی در #فهرست نام آوران تاریخ علم فیزیک ، باقی نخواهد ماند و شاید هم زمانی بیاید که نام او نیز در پس هزاران رویداد مهم شده دیگر #گم شده باشد !

حال که چنین است ، آیا اگر #انیشتاین برای چنین #شهرت بی سرانجام ، مسیر زندگیش را انتخاب کرده باشد و آنگونه #نزیسته باشد که بخواهد #تکرارش کند ، پس چه #معیاری باید اصل تصمیمات زندگی قرار گیرد ؟

جز رفتن به سمت #شکوفا کردن غنچه وجود خود با نهایت #رضایت درون ، چه شهرت بیاورد و چه کسی بهره ای و بهایی به آن ندهد ؟!

#پسرم !

#زندگی آنقدر طولانی نیست که بخواهیم و بتوانیم همه #انسانها را راضی کنیم و مهر #تایید شان را بگیریم . اما آنقدر هم #کم نیست که رهایش کنیم تا چه پیش آید !

#عاقلانه راهی را برگزین و به تایید و رد پس از آن #بهایی مده .

آنها که #تاییدت کنند ، یا بخاطر #همسویی تو با آنهاست و یا اثبات آنچه بر آن توصیه و اصرار دارند ، و این تا آنجاست که آنها این نیاز را حس می کنند و پس از آن ، چرخ روزگار بسوی کسی دیگر روی باز می کند .

و اما آنها که #نقد و رد تو را می نویسند نیز بخاطر آنست که #موافق شیوه مطلوب آنها نبوده ای .

#پس_پسرم !

خود را #آویزان اهداف دیگران نکن و #نردبان افتخار آنها نیز مشو .

بیاد بیاور که #روزی خواهد آمد که برایت #جشن_خداحافظی و بازنشستگی برپا کنند و پس از کف زدنهای پی در پی و تقدیم هدایا و لوح های متعدد ، کسی دیگر را بر جای تو بنشانند و تو #خسته از آن همه سال ، پای بر #خانه ای بگذاری که همیشه بخاطر همان کار و افتخار ، ترکش می کردی و مکانی جز استراحت تو نبوده است .

و #آنروز اما ، آیا آن #خانه تنها جایی نیست که با تو و برایت مانده است ؟

آیا این #بازگشت دوباره به زندگی ، تو را با چه #سوالی روبرو می کند ؟ :

آیا #گذشته ام را #دوست می دارم ؟
آیا آن همه #افتخار و شهرت برای خود من چه داشته است ؟
و آیا #غنچه وجود من در آن همه هیاهوی بیرون ، #پژمرده نشده است ؟
اگر چنین نیست ، #خوشا بر احوال تو که راهی درست را پیموده ای .

#پسرم !

#ادامه_دارد : 👇👇

https://telegram.me/beshnofekrkon/1240

محمد صالحی