🍁 سفارش پیامبر در #حجه الوداع در مورد #زنان – حتی #خلاف کارها

اجمالي در مورد #تخلفات جنسي ، حكم #سنگسار و #زدن زنان

پیامبر اکرم (ص) ، 76 روز قبل از رحلت ، در زمانی که در سفر حجه الوداع ، در مکه حضور داشتند ، در پایان حج خود ، سه خطبه در روز عرفه ، روز عید قربان ، و 18 ذی الحجه ایراد کردند .

ایشان در این سه محل ، #خطوط اساسی #اندیشه اسلام محمدی را بیان و آموز شهای لازم را به مردم گوشزد نمودند .

یکی از موارد مهمی که ایشان در خطبه های اول و دوم خود ، به صورت برجسته ، به جمع حاضر و از طریق آنها به نسل های بعد اعلام کردند و از مردم ، شهادت گرفتند که وظیفه خود را به انجام رساندند ، #حقوق زنان و همسران بود . ( تاريخ‌ الكامل‌ ج‌ 2، ص‌ 302 ابن‌ اثير - سيرۀ ابن‌ هشام‌ ، ج‌ 4، ص‌ 1022 - « سيرۀ حلبيّه ‌» ج‌ 3، ص‌ 302. )

💐پيامبر(ص) فرمود : ( تحف العقول - ابن شعبة الحراني - الصفحة ٣٣ )

1- همانا زنان بر شما حقى دارند و شما بر زنانتان حقى .

2- حق شما بر آنان اين است كه با كسى غير از شما هم بستر نشوند و اين كه كسى را كه شما خوش نمى داريد ، بدون اجازه شما به خانه تان راه ندهند و اين كه دچار هرزگى نشوند .

3- پس اگر [هريك از اين كارها را] انجام دادند ، خداوند به شما اجازه داده است كه آنها را منع كنيد و بر آنها سخت گیرید ، در بستر از آنها دورى كنيد و آنها را به نحوى غير شديد و آرام بزنيد . ( در گزارش شيخ صدوق ، زدن نيست )

4- اگر نهى كردن شما را پذيرفتند و از شما اطاعت كردند ، روزى و پوشاك آنها به نحو متعارف و پسنديده به عهده شماست . شما آنها را به امانت خدايى گرفته ايد و آنها را با كتاب خدا بر خود حلال كرده ايد .

5- پس درباره زنان ، تقواى الهى پيشه كنيد و آنها را به خير و نيكى سفارش كنيد .

💐💐خطوط کلی سفارش پیامبر (ص) :

پیامبر اکرم ( ص ) در #چهار بخش ، حقوق مردان و زنان را این گونه بیان کردند :

🍁بخش اول : حقوق #زنان بر مردان در شرایط عادی زندگی

1- زنان ( همسران ) امانت خداوند نزد شوهرانند . ( أخذتموهنَّ بأمانة الله )

2- زنان ، همانند شما مردان ، حقوقی بر شما دارند . ( إنَّ لنسائكم عليكم حقاً و لكم عليهنَّ حقاً )

3- به حکم خداوند ، بر شوهر حلال گشته اند . ( استحللتم فروجهنَّ بكتاب الله )

4- تامین معاش و پوشاک متعارف آنها ، بر عهده شوهر است . ( فعليكم رزقهنَّ و كسوتهنَّ بالمعروف )

5- حق تنبیه آنها را ندارید . ( و لاتضربوهنَّ – نقل شیخ صدوق از خطبه، خصال صدوق , ص 487 ح 63 )

🍁بخش دوم : حقوق #مردان بر زنان

1- در امور زناشویی ، به خلاف نروند . ( أن لايأتين بفاحشة )

2- مواظب رفت و آمدهای خود باشند . ( لا يدخلن بيوتكم أحداً تكرهونه إلاّ باذنكم )

3- حقوق زناشویی شوهر را برآورده کنند . ( أن لايوطئن أحداً فرشكم )

4- در کارهای متعارف و شایسته ، نافرمانی شوهر را نکنند .( لايعصينكم في معروف – نقل شیخ صدوق ، خصال صدوق , ص 487 ح 63 ))

🍁بخش سوم : حقوق زنان در شرایط خلاف کاری آنها :

1- آنها را از عمل خلافی که مرتکب شده اند منع کنید . ( أن تعضلوهنَّ )

2- از آنها دوری کرده و تنبیه آرام کنید . ( تهجروهنَّ فى المضاجع و تضربوهنَّ ضربا غير مبرَّج ) ، هر چند در نقل شیخ صدوق ، از تنبیه بدنی نهی شده است . ( و لاتضربوهنَّ – نقل شیخ صدوق از خطبه پیامبر (ص) در آدرس بالا)

🍁بخش چهارم : حقوق زنان در صورت توبه پس از تخلف

1- شرط تقوای الهی شوهر ، همانند سابق ، سفارش و رعايت #بهترينها براي #آنهاست . (فاتقوا الله في النساء و استوصوا لهنَّ خيراً )

2- تامین پوشاک و معاش آنها همانند #سابق ، بر عهده شوهر است . ( فعليكم رزقهنَّ و كسوتهنَّ بالمعروف )


🍎اما دو #سوال و #ابهام! :

1- چرا پیامبر ، در صورت اقدام #زن شوهر دار به خلاف ( فحشا ) ، امر به حکم #سنگسار نکرده است ؟!

2- چرا پیامبر امر به #زدن زن ( هر چند آرام ) کرده است ؟!

🙏جواب سوال اول ( چرا عدم فرمان سنگسار ) :

حکم سنگسار از #احکام اولیه #قرآني #نبوده است . كه نظر فقهاي بزرگي مثل #رحيم ارباب ، #موسوي بجنوردي ، #غروي ، #محقق داماد ، #قابل ، #كديور و .. چنين است .

🙏جواب سوال دوم ( چرا امر به زدن زن ) :

اولا : #تنبيه را فقط براي زني كه مرتكب #خلاف جنسي شده ، مقرر فرموده است ، نه هر تخلف و يا دلبخواهي مرد .

ثانيا : #روش شريعت ، در اکثر موارد با ارائه ی #راهکارهای مناسب و جایگزین ، سعی در #فرهنگ سازی و تغییر عادات به صورت #تدریجی داشته و با اظهار کراهت و #غیر اخلاقی جلوه دادن رفتارهای ناپسند ، به مبارزه ی منفی با آن پرداخته است . (کتاب " احکام بانوان - زدن زنان آری یا خیر ؟ ص 33 " آیه الله مرحوم قابل )

محمد صالحی 17 / 3 / 92 مصادف با مبعث پیامبر (ص)
https://telegram.me/beshnofekrkon

شريعت و حقوق زن:
https://telegram.me/beshnofekrkon/85

مرواريدهايي از زبان امام حسن(ع) https://telegram.me/beshnofekrkon/419

چرايي ارسال پيامبران(ع) -1

از ديرباز اين سوال مطرح بوده كه پيامبران براي چه آمده اند ؟

1- آيا براي برپايي يك نظام سياسي جديد با قوانيني جديد جهت ايجاد يك منظومه حقوقي، خانوادگي ، اقتصادي و حكومتي اختصاصي نوبنياد بوده است ؟

2- و يا براي سوق مردم به سمت يك جامعه اي ايماني اخلاقي و پوياي مبتني بر توحيد بوده است ؟

در صورت پذيرش نظر اول ، همه تلاشهاي دين مداران از عصر نزول تا امروز ، كشف قوانين مستتر در دعوت پيامبر براي اثبات و تثبيت آنها در هر زمان و زمينه اي خواهد شد ، بدون آنكه حتي نيم نگاهي به عقلانيت جامعه داشته باشند و يا به مغايرتهاي اخلاقي آنها بيانديشند و يا مظالمي كه از ناحيه آنها به فرد و جامعه و حتي اصل دعوت پيامبر وارد مي شود ، را مورد توجه قرار دهند .

در اين نگاه كه فقه متولي آن مي شود ، هر تحقيق و يا سخني با عنايت به محوريت احكام ( چه موجود در عصر نزول و چه استخراج شده از ذهن فقها بر مبناي معيارهاي خود تعريفي آنها ) پيش مي رود و احكام است كه موضوعيت پيدا مي كنند .

اما در صورت پذيرش نظر دوم ، همه تلاش دين مداران بر اين متمركز مي شود كه قالب كلي دعوت پيامبر ، كه توحيد ، معنويت و اخلاق است را از لابلاي آيات قرآن و سيره او استخراج و پرورش داده و با توجه به ابزارهاي علمي و فرهنگي زمانه به جامعه تزريق كنند و سرگشتگي بشر را در بين سوالها و اضطرابات دروني خود در اين دنياي صنعتي مادي كه آرامش دروني او را با چالشي جدي مواجه كرده ، از بين برده و معناي جديدي از جاودانگي و عشق به او القا كنند .

در اين نگاه ، هيچ حكمي موضوعيت نداشته و بلكه هر تلاشي در تحقيق و بررسي متون و سيره ، با عنايت به محوريت " اهداف عالي ايمان و اخلاق " به بار مي نشيند و تبعا هر حكمي ( چه قديمي و چه جديد ) تنها در حد طريقيت رسيدن به آن اهداف ارزش پيدا مي كنند و هر زماني كه در مواجهه با عقلانيت و اخلاق و عدالت زمانه ، نتوانند نقش خود را ايفا كنند ، بدون هيچگونه شك و يا ابهام و يا ترسي ، جاي خود را به قوانين جديد مي دهند .

از آنجا كه جامعه بشري ، در قرون گذشته به بلوغ انديشه و عقلانيت كافي نرسيده بود ، جايي براي سخن گفتن از دين و نوع نگاهي كه مي توان به آن داشت نبوده است ( غير از استثنائاتي كه معمولا منجر به حذف صاحبان آنها مي شده است . ) .

اما در اين چند دهه اخير ، كه عقلانيت و انديشه ، از ويژگيهاي برجسته بشري شده است ، قالبهاي فكري گذشته ، كه اديان مختلف ابراهيمي و غير ابراهيمي از نمادهاي خاص آنهاست ، بشدت مورد ترديد و نقد جدي قرار گرفته است .

و در اين آزمون عقلانيت و اخلاق ، نگاه اول به دين ، كه نگاه احكام محور بوده است ، به بن بست عجيبي برخورد كرده و عليرغم دست و پازدنهاي مختلف ، حتي با پوشيدن لباس مدرنيته به آن ( با اصطلاحات جديد حقوقي و اقتصادي و سياسي و .. ) نه تنها به جايي نرسيده است ، بلكه بيشتر به گريزان كردن نسل نو جامعه از حتي اصل دين منجر شده است .

و ليكن از آنجا كه انسان موجودي دو بعدي بوده ، كه بعد معنويت و روحانيت اوست كه در صورت هدايت درست آن ، به زندگي او معنا مي بخشد و مي تواند به اضطرابهايش پايان دهد ، دين هرگز قابل حذف از زندگي و يا حتي انديشه او نبوده است .

در اينجا بود كه دين مداران اين چند دهه ، بعنوان نو انديشان ديني ، وارد عرصه شده و نگاه دوم به دين ، كه مبتني بر ايمان و اخلاق ميباشد را زنده كرده و بر آن پاي مي فشارند و روز بروز جاي خود را در بين نسل نو انديش ، بيشتر باز كرده است .

در اين نگاه ، هدف پيامبران :

1- اصلاح اعتقاد ايماني مردم ميباشد .
( و ما ارسلنا من قبلک من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون / انبیا 25 )

2- و تربيت اخلاقي فرد و جامعه
( لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ / آل عمران 164 - انی بعثت لاتمم مکارم الاخلاق / مستدرک الوسائل، ج11، ص 187، باب6، ح1. )

3- بگونه اي كه نتيجه نهايي آن ، ايجاد يك جامعه عدالت محور توسط خود مردم بشود .( ليقوم الناس بالقسط / حديد 25)


محمد صالحي – 5/8/95
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com
ادامه در :
https://telegram.me/beshnofekrkon/685

مرواريدهايي از زبان پيامبر(ص) https://telegram.me/beshnofekrkon/319

چرايي ارسال پيامبران(ع) - 2


بنابر اين ظهور پيامبر(ص) ، براي ايجاد يك جامعه جديد با نظامات و قواعد جديد و نوبنياد در زمينه هاي خانوادگي ، حقوقي ، اقتصادي ، حكومتي و ... نبوده است ، بلكه ايشان ، در راستاي تربيت ايماني اخلاقي فرد ، جهت سوق جامعه بسوي يك جامعه عدالت محور ، ضمن رعايت قواعد و ارزشهاي مثبت جامعه عصر نزول و عنايت به حد فهم و پذيرش مردم ، ارشاداتي در زمينه هاي مختلف كرده و وقتي به حكومت مدينه نائل مي شوند ، از همان قوانين موجود آن عصر ، با تعديلات و يا اصلاحات اخلاقي آنها ، در حدي كه با مقاومت اقشار و افكار مختلف مردم روبرو نشده و اصل دعوتش تحت الشعاع آن اختلافات قرار نگيرد ، به عنوان ابزار و روش رسيدن به هدف خود ، بهره برداري نموده است ( احكام امضايي ) و هرگز در پي تدوين يك نظامنامه جديد حكومتي فراتاريخي نبوده است كه در اعصار بعدي به دليل رشد عقلاني و علمي مردم با چالشهاي جدي مواجه شود . ( کتاب حكومت ديني و حقوق انسان – مرحوم منتظري - ص 144 )

بطور مثال :

• در نظام خانواده ، هدف را ايجاد سكون و آرامش همسران مي داند بگونه اي كه ضمن كاهش اضطرابهاي آنها كه حاصل مشكلات اقتصادي و اجتماعي جامعه مي باشد ، بتوانند محيطي امن و زيبا براي پرورش فرزنداني ايماني اخلاقي فراهم كنند . ( و من آياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها و جعل بينكم مودة و رحمة ان في ذلك لآيات لقوم يتفكرون / روم 21 )

• در نظام حقوقي ، هدف را اجراي عدالت جهت تضمين آرامش و امنيت مردم مي داند ، كه بتوانند فارغ از هر اتفاقي ، تلاش خود را براي ارتقا سطح زندگي و جامعه خود از همه جنبه هايي كه به آنها مربوط است ، به انجام برسانند . ( ان الله يامركم ان تؤدوا الامانات الي اهلها و اذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا / نسا 58 )

• در نظام اقتصادي ، هدف ، برخورداري همه جامعه از منابع خدادادي است بدون هيچگونه اجحاف به كسي و يا قشري خاص ( فانه لا ضرر و لا ضرار / قاعده لاضرر و لاضرار – و ده ها مصداق قرآني از جمله و لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل و تدلوا بها الي الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم و انتم تعلمون / بقره 188 و يا ويل للمطففين / مطففين 1 )

• در نظام حكومتي ، هدف را حضور مردمي در تصميمات حكومتي و اجتماعي مي داند . ( امرهم شوري بينهم / شوري 38 – و شاورهم في الامر / آل عمران 159 - لَوْ لاَ حُضُورُ اَلْحَاضِرِ وَ قِيَامُ اَلْحُجَّةِ بِوُجُودِ اَلنَّاصِرِ ... لَأَلْقَيْتُ حَبْلَهَا عَلَى غَارِبِهَا – خطبه 3 نهج البلاغه ، شقشقیه )

• در نظام اجتماعي ، هدف را كرامت بخشي به انسان از هر نژاد و آيين و با هر تفكر و يا باور ميداند . ( و لقد كرمنا بني آدم / اسرا 70 – لاتكن عبد غيرك و قد جعلك الله حرا / نامه 31 نهج البلاغه ، وصيت به حسنين )

• در روابط اجتماعي بين افراد ، هدف را علاوه بر رعايت عدالت اجتماعي ، نيكويي و انفاق به يكديگر را ارزشي والاتر معرفي ميكند . ( ان الله يامر بالعدل و الاحسان و ايتاء ذي القربي / نحل 90 - لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون و ما تنفقوا من شي ء فان الله به عليم / آل عمران 92 )

با توجه به موارد مذكور :

آنچه كه براي پيامبر(ص) ، در يك منظومه اجتماعي ، اهميت داشته ، رسيدن به اهداف ارشادي فوق بوده است ، كه در اولين و مهمترين مرحله ، تربيت ايماني - خلاقي فرد و تبعا جامعه بايد مورد توجه قرار گيرد ، و البته محور بنيادين بعثت ايشان نيز اهتمام جدي به همين امر مهم و اساسي بوده است .

و آنگاه كه قرار است جامعه در راستاي ايجاد حكومتي مردم محور ، اقتصادي قسط محور ، خانواده اي آرمش محور ، سيستم حقوقي عدالت محور و از همه مهمتر ، ايجاد فضايي آكنده از معنويت اخلاقي و كرامت انساني ، حركت كند ، بايستي به همه زيرساختهاي فرهنگي ، سنتي ، علمي و عقلاني خود نگاه كرده و اقتضائات مربوطه را در نظر داشته و منظومه كلي خود را برقرار نمايد .

و اين امر ، نه حقي الهيست كه به شخصي خاص عطا شده باشد ، كه بر عهده خود مردم و از حقوق خود آنها شمرده شده است .

در اين نگاهست كه هيچ حكم و يا قانوني ، حتي از يك نسل قبل ، قابل تسري به عصر بعدي نخواهد بود ، مگر آنكه بتواند در رساندن جامعه به اهداف فوق ، در برابر قوانين رقيب خود ، ارجحيت خود را به اثبات رسانده و عقلا و متخصصان مربوطه را اقناع كند .

محمد صالحي – 5/8/95
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

قسمت اول :
https://telegram.me/beshnofekrkon/683

مرواريدهايي از زبان امام رضا(ع) https://telegram.me/beshnofekrkon/518

🍁 رعایت #تدریج و #مرحله ای در #وجوب تکلیف #نومسلمانان 🍁

آیت الله العظمی سیّد شرف الدّین جبل عاملى صاحب کتاب «المراجعات» مى گوید:

یکى از مسیحیان ثروتمند لبنان نزدم آمد و گفت: مى خواهم مسلمان شوم، وظیفه ام چیست؟

گفتم: #دو رکعت نماز صبح بخوان و #سه رکعت نماز مغرب.

گفت: مسلمانان هفده رکعت نماز مى خوانند!

گفتم: #مسلمانى آنها یک مقدار #قوى شده است، از این رو پیامبر اسلام براى تازه مسلمانان، بنابر نقل تواریخ، دو رکعت نماز صبح و سه رکعت نماز مغرب را دستور می دادند، اکنون که شما مسلمان شده اید، همین اعمال را انجام بدهید کافى است.

کم کم این شخص تازه مسلمان، قوى شد، و به مساجد مى رفت و مانند سایر مسلمانان، نمازهاى پنجگانه را به جا مى آورد.

تا اینکه ماه #رمضان فرارسید، ایشان سراسیمه نزد من آمد و گفت: آیا من هم باید روزه بگیرم؟

گفتم: خیر، روزه مربوط به #کهنه مسلمان ها است؛ مسلمانان صدر اسلام، پس از مدّت طولانى که از بعثت پیامبر گذشت؛ به روزه گرفتن مأمور شدند.

گفت: مى خواهم روزه بگیرم.

گفتم: هر اندازه که آمادگى دارى روزه بگیر.

همین روش باعث گردید که در سال دوّم، تمام ماه رمضان را روزه گرفت و اکنون او از مسلمانان نیرومند لبنان است و نماز شبش ترک نمى شود و مهمترین بودجه ها و کمبودهاى مالى جنوب لبنان را تأمین مى کند.

(مجله حوزه، شماره ۳۹، ص ۴۸ و ۴۹)

نو اندیشی فقهی
@foghaha

🙏 يادآوري : به نظر من ، رعایت #تدریج در وجوب تکالیف و یا حتی مقدار آنها برای #نوبالغین ، از مهمترین راهکار #ترغیب آنها و نشاندن اثر معنوی اعمال در وجود آنها بوده ، بگونه ایکه در مراحل بعدی ، خود نوبالغ به لزوم تکمیل آنها ، جهت تقویت بنیانهای معنوی و #زیباسازی روحانی خود ، پی برده و بی هیچ الزام و یا تکلفی ، به انجام کامل آنها اقدام نماید .

همانگونه که برای انجام یک ورزش و تقویت جسم ، از روشهای ابتدایی و با حداقل های کارشناسی شده شروع می شود و گام به گام ، توسعه میابد .

https://telegram.me/beshnofekrkon

🍁پیامهای ابلاغی خداوند در قرآن 🍁

با نگاهی اجمالی به پیامهای خداوند در قرآن ، که همگی از ویژگی منحصر به فرد " #تبیین " و " #ارشاد " برخوردارند ، به موارد زیر می رسیم که انسان را به رویارویی با همه واقعیات هستی و حتی فهم خمیر مایه آن ، که چیزی جز یگانگی خداوند در ذات و افعال و صفات نیست ، به کمک ابزار #عقل می خواند .

💐1- خداوند ، تنها اعتقادی را بر می تابد ، که از فهم عقلانی سرچشمه گرفته و بر بصیرت و دانایی استوار باشد .

" قل هذه سبيلي ادعوا الى الله على بصيرة انا و من اتبعني و سبحان الله و ما انا من المشرکين " - سوره یوسف ، آیه 108

💐2- خداوند آنقدر به بشر و مایه های فهم عقلی درونی او اعتقاد دارد که پیامبرش را از اجبار او به پذیرش اعتقادات دینی برحذر می دارد و تنها وظیفه ایشان را ، یادآوری گنجینه عظیم مدفون شده درونی انسان می داند .

" فذکر انما انت مذکر - لست عليهم بمصيطر " - سوره غاشیه – 21 و 22

💐3- خداوند به بشر اعلام می دارد که تو اجباری در پذیرش آموزه های دینی پیامبر نداری ، چرا که آنها مسیر رشد و کمال را از گمراهی و انحراف روشن کرده و به تو نمایاندند .

" لا اکراه في الدين - قد تبين الرشد من الغي " - سوره بقره – آیات 255 و 256

💐4- ای انسان : تو خود هستی که اگر بدنبال یافتن پاسخ صحیح سوالهای خود و گام نهادن در راه کمال می باشی ، هدایت را درون پیامها ی پیامبر خواهی یافت .

" ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم ." - سوره اسرا - آیه 9

💐5- برای رسیدن انسان به فهم درستی از هستی و جایگاه او در آن ، تنها ، خواستن او ، و تلاشش را برای یافتن ، می طلبد .

" و الذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا و ان الله لمع المحسنين . " - سوره عنکبوت – آیه 69

💐6- بدلیل اعتقاد خداوند به وجود دریچه فهم عقلانی در وجود انسان ، وقتی او را می بیند که خود را به جهالت زده و تابع اعتقادات دیگران گشته ، در جای جای قرآن ، او را مورد عتاب و سرزنش قرار می دهد که : ( بیش از 30 جای قرآن )

" افلا تعقلون ؟ " - " افلا یتدبرون ؟ "- " افلا تتفکرون ؟ " - " فما لهولا القوم لایکادون یفقهون "

💐7- بدلیل باور حضرتش به قدرت فهم استدلالی انسان ، برای رساندن پیام خود به او ، همواره از بیان دلیل و برهان و نشانه های متقن استفاده کرده و به تحریک قوه عقلانی او می پردازد . ( بیش از 50 جای قرآن )

" ان کنتم تعقلون " – " لعلکم تعقلون " – " لعلهم یفقهون " – " لقوم یفقهون " – " لیتفقهوا فی الدین " – " لعلکم تتفکرون "

💐8- بدلیل اعتقاد خداوند به فهم بشر، و کرامتی که برای او قائل است ، بارها و بارها در قرآن ، در مقام پاسخ به سوالهای او برآمده ، بدون آنکه افرادی خاص ، در جایگاه و یا مقام علمی خاصی را مخاطب قرار داده باشد . ( بیش از 20 آیه )

" یسئلونک عن الاهله قل هی .. " – " یسئلونک ماذا ینفقون قل .. " – " یسئلونک عن الخمر و المیسر قل فیهما .. " – " یسیئلون ماذا احل لهم قل احل .. " – " یسئلونک عن الساعه قل . " – " یسئلونک عن الانفال قل .. " – "یسئلونک عن ذی القرنین قل ساتلوا "

💐9- از آنجا که خداوند بشر را برای عبادت عاشقانه خود خلق کرده ؛

" و ما خلقت الجن و الانس الا ليعبدون " - سوره ذاریات – آیه 56

این عبادت را ، فقط از طریق خشیت و اعتراف به بزرگی و علو خود دوست می دارد .

و آنهم میسر نخواهد شد مگر از طریق علم ، که بنیان عقل بر آن استوار است .

" و من الناس و الدواب و الانعام مختلف الوانه کذلک انما يخشى الله من عباده العلماء . " - سوره فاطر – آیه 28

💐10- از آنجا که انسان ، تنها مخلوق خداوند است که خاصه برای خود او خلق شده است ؛

" يا بْنَ آدَمَ خَلَقْتُ الْاشياءَ لِاجْلِكَ ، وَ خَلَقْتُكَ لِاجْلى " - الجواهر السّنيّة‌ في‌ الاحاديث‌ القدسيّة‌ - ص 361 – شيخ حر عاملي

و از چنان کرامت و استعدادی برخوردار است که عرش خداوندی بر قلب مومن نهاده شده است ؛

" قلب المؤمن عرش الرحمن . " پيامبر(ص) ، بحار الانوار ، ج ۵۵، ص ۳۹٫

و از طرف دیگر ، خداوند مظهر علم کامل می باشد ،

لذا ، با هیچ بهانه ای ، #جهل انسان را برنمی تابد و مطمئنا او را چون خود ، #عالم و #فهیم و #عارف می خواهد و خود نیز تمام ابزار این #فهم عالمانه را که #عقل است ، به او ارزانی داشته و جز آن را به هیچ نمی بخشد .

" كنت كنزاً مخفياً فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق لكي أعرف " - بحارالانوار، ج 84 ، ص 198

و قطعا ، این عرفان و شناخت ، از یافته های عقل است ، نه فرایند تقلید و تبعیت از گذشتگان و بزرگان قوم .

محمد صالحي – 2/3/91
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

🍁 خدا به قدر آشيانه #دل ما فرود مي آيد 🍁

تنزل الملائكة و الروح فيها باذن ربهم من كل امر – قدر 4

🍇و آيا #خداوند در كدامين مكانست كه نيست ؟
🍇 و يا او در چه زمانه اي است كه نمي باشد ؟

🍇آيا او همان نيست كه #هستي را محل حضور خود كرده ، ( فاينما تولوا فثم وجه الله – بقره 115 )

🍇 و هماره در جلوه اي تازه از #نمايش خود است ؟ ( كل يوم هو في شان – رحمن 29 )

🍇و آيا خود نگفته كه ظهور او در فقط #دلهاي ماست ؟ ( انا عند المنكسره قلوبهم - منیهُ المرید/ صفحه 123 )

👨‍❤️‍👨آري ! او بر تارك هستي #منتظر ايستاده است ، تا در لحظه اي كه ما اراده كنيم در جان ما #فرود آيد :

و اذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان – بقره 186

🍇اما ! آيا اويي كه #بي نهايت است و در تصوير و تصور كسي نمي گنجد ، چگونه بر ما #ظهور مي كند ؟

❤️ خود او گفته : من به اندازه #فهم و #ظن شما ، #نزول مي كنم ، ( أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِيَ الْمُؤْمِنِ بي إِنْ خَيْراً فَخَيْراً وَ إِنْ شَرّاً فَشَرّاً - الكافي، ج 2 ،ص 72 )

❤️ و در محدوده #آشيانه اي كه در دلتان ساخته ايد #ساكن مي شوم .(قلب المومن عرش الرحمان- بحار الانوار، ج5 5،ص 39)

گويي خداي را مثال به #خورشيدي بزنيم كه در لحظه مي تابد و #تشعشع او به وسعت عالم ، فراگير است ، اما تنها به اندازه آن دريچه اي كه به روي او مي گشاييم ، روشن و گرم خواهيم شد .

😭 كسي خود را #زنداني پستويي كرده و نه خورشيد را مي داند و مي بيند و نه حظي از نور دارد .

😉 ديگر كس #روزني باز كرده و كور سويي از روشناي خورشيد را بهره مي برد .

😊 و كسي ديگر #پنجره اي گشوده و از تشعشع آن ، اطراف خود را روشن و در كنارش گرم نشسته است .

💐 و اما ! خوش خرامد آن كس ، كه همه #ديوارها و #سقف خانه را برداشته و خود را در درياي مشعشع #خورشيد غرق نور كرده و در گرماي آن آرام گرفته است .

و آري #دل خود ، از حتي #منيت خود خالي كن و از #قالبهاي پيش ساخته دنيايي عريان نما ، آنگاه است كه خدايي كه همواره آماده است ، به #ميهماني دل تو ، اما به #وسعت جايي كه آماده مي كني ، فرود خواهد آمد .

لم يسعني أرضي و لا سمائي، و وسعني قلب عبدي المؤمن الليّن الوادع - إحياء علوم الدين للغزالي، ج 3، ص 16

محمد صالحي – 10/8/95
https://telegram.me/naghmehsokout
http://mahsan.rasekhoonblog.com

❤️#حرمت_انسان از دیدگاه حضرت ربوبی ، تلنگری بر مدعيان دين و حاکمان - 1

🍇وقتی خداوند #انسان را خلق می کرد , برای هدفی جز خود خلق نکرد .۱

🍇و خود نیز #حمایت و هدایت و سرپرستی اش را بعهده گرفت۲.

🍇یک لحظه او را رها نکرد و هرگز بخاطر #غفلتها و کج رفتنهایش ، با او #قهر ننمود ۳.

🍇و حتی به #پیامبر مکرمش (ص) نیز حق #سیطره بر آنها را نداد ۴ .

🍇در برخورد با #بیدادگری که حتی یکنفر از اعضای خانواده حق تعالی را بکشد ، چنان #غضب کرده و عتاب می کند که گوئی تمامی بشریت و کل خانواده او را قتل عام کرده است . ۵

🍇و آنگاه که #بنده اش ( از هر دین و مسلک و ملت ) مورد #تعدی قرار می گیرد و #حکومت نتواند ( و یا نخواهد ) از این ظلم جلوگیری نماید ، دیگران را سزاوار #مرگی می کند که نباشند و این خفت و خواری نبینند ۶ .

🍇در یک قدم جلو تر ، وقتی این #انسان خود را تسلیم او می کند ، چنان #حرمتی برایش قائل می شود که با هیچ چیزی در دایره هستی قابل مقایسه نمی شود۷ .

🍇و آنگاه که بنده اش را در سلک مومنین می یابد ، #شکستن_حرمت او را در عداد #شکستن _حرمت_خود می داند .۸

🍇از آنجا که انسانها ، چاره ای جز تشکیل حکومت و سپردن اختیارات عمومی جامعه به #حاکمانی منتخب خود ندارند ، لذا خداوند ، به کرات و بهانه های مختلف #هشدارهای لازم نسبت به #رافت و مهربانی و مساوات با بندگان خود ، از طرف حاکمان داده است . ۹ و ۱۰

🍇در این مسیر ، یک #معیار برای #خود ارزیابی حاکمان و مردمان و اینکه آیا چقدر در پیشگاه ربوبی ارزش دارند ، اعلام کرده و آن اینکه " ببینید #دیگران و زیردستان ، چگونه شما را #ارزیابی کرده و نمره می دهند .۱۱

🍇در باورهای دینی که خداوند به بندگان خود عرضه کرده است ، #رسول حق(ص) آنقدر بر #نامهربانی بر بندگان خدا می نالد که هشدار می دهد " من بیش از هرچیز بر امت خود از #حاکمان و پیشوایانی که در #فریب و گمراهی مردم می کوشند ، بیم دارم ۱۲ ."

🍇و فریاد بر می آورد که " آن کس که بر #بینوایی که به جز خدا #پناهی ندارد ستم می کند خشم خدا نسبت به او بسیار سخت است ."۱۳

🍇و وقتی که هر کس ( و بخصوص حاکمان ) ، خود را از معرض دید الهی دور می بینند ، به یکباره #شلاق هشدار می کوبد که " مطمئن باشید که ، خدا یی که اختیار همگان را داراست و #قضاوت_نهایی بر عهده اوست ، نیازی به گواهی و شهادت احدی نداشته ، که خود #شاهد بر همه چیز و هر لحظه اعمال بندگان است " ۱۴ .

🍇و حتی " آنها که از #جایگاه_ پیامبران سخن گفته و در #پایگاه_ستمگران جلوس کرده اند را مورد نفرت و #بغض قرار داده است " ۱۵ .

🍇او در #قضاوت خود در #رستاخیز ، چنان از #کشته شدن بندگانی که برای اهدافی والا خلق کرده بود ۱۶، در غضب است ، که اول هر چیز پرونده آن #خونها را به #دادرسی می نشیند ۱۷ .

🍇و #ستم_ظالمی که این خون به ذمه اوست را به هیچ نمی بخشد . ۱۸

🙏پس خدایا ، از #تکبر و خودباوری #مستکبرانه ۱۹ ، چنان حفظمان کن که مباد ، بعد از سالیان سال ، که عمری در زهد و #عبادت و اطاعت بسر برده ایم و در نظر مردمان ، #بهشتی بوده ایم ، به یکباره #ابلیس گونه در چاه ویل #شقاوت و #خسران ۲۰ در نیفتیم .۲۱ و ۲۲

محمد صالحی 4/6/88

https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com
زيرنويسها :
https://telegram.me/beshnofekrkon/693

حرمت انسان از دیدگاه حضرت ربوبی ، تلنگری بر مدعيان دين و حاکمان - 2

زیر نویسها :

۱- کنت کنزاً مخفیاً فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق لکی أعرف - بحارالانوار، ج ۸۴، ص .۱۹۸
۲- الخلق عیال الله – رسول اکرم ( ص) بحار، ج ۷۴، ص .۳۱۶
۳ – آنگاه که به کرات با " یا ایها الانسان " او را خطاب کرده و یا با صفت " رحمانیت " خود همه را زیر چتر خود قرار داده است .

۴ – لست علیهم بمسیطر – سوره غاشیه – آیه ۲۲

۵ - مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِی الأَرْضِ فَکَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِیعًا – مائده – آیه ۳۲

۶ - و لقد بلغنی انّ الرّجل منهم کان یدخل علی المراة المسلمة، و الاخری المعاهدة، فینتزع حجلها و قلبها و قلائدها و رُعثها.... فلو انّ امراً مسلماً مات من بعد هذا اسفا ما کان به ملوما، بل کان به عندی جدیرا. – نهج البلاغه – خطبه ۲۷ . ( به من خبر رسید که مردی از لشگر شام به خانه زن مسلمان و زنی غیر مسلمان که در پناه حکومت اسلام بود وارد شد، و خلخال و دستبند و گردنبند و گوشواره‌های آنها را به‌ غارت برد.....، اگر برای این حادثه تلخ، مسلمانی از روی تاسّف بمیرد، ملامت نخواهد شد، و از نظر من سزاوار است . )

۷ - ان الله ..... و فضل حرمه المسلم علی الحرم کلها ... – نهج البلاغه – خطبه ۱۶۶

۸ - المؤمن اعظم حرمه من الکعبه؛ امام صادق ع - بحار، ج ۶۸، ص ۱۶

۹ – الا و ان لکم عندی الا اوخرلکم حقا عن محله .... و ان تکونوا عندی فی الخلق سوائ – نهج البلاغه – نامه ۵۰

۱۰ – ایما راع استرعی رعیه فلم یحطها بالامانه والنصیحه ضاقت علیه رحمه الله تعالی التی وسعت کل شی - نهج الفصاحه – حدیث ۳۷۸

۱۱ – اذا احببتم ان تعلموا ما للعبد عند ربه فانظروا ما یتبعه من الثنائ – همان – حدیث ۶۶۴

۱۲ – ان اخوف ما اخاف علی امتی الائمه المضلون – همان – حدیث ۳۸۱

۱۳ – اشتد غضب الله علی من ظلم من لا یجد ناصرا غیرالله – همان – حدیث ۲۱۱۰

۱۴ - ... فان الشاهد هوالحاکم – نهج البلاغه – حکمت ۳۲۴

۱۵ – ابغض العباد الی الله من کان ثوباه خیرا من عمله : ان تکون ثیابه ثیاب الانبیائ و عمله عمل الجبارین – نهج الفصاحه – ۲۱۰۷

۱۶ – وما خلقت الجن و الانس الا لیعبدون – سوره ذاریات - آیه ۵۶

۱۷ – اول ما یقضی بین الناس یوم القیامه فی الدمائ – نهج الفصاحه – ۱۴۷۳

۱۸ – الدواوین ثلاثه : ..... و دیوان لایترک الله منه شیئا . ... و اما الدیوان الذی لایترک الله منه شیئا فمظالم العباد بینهم القصاص لامحاله – همان – ۲۱۰۶

۱۹ – ابی و استکبر – سوره بقره – آیه ۳۴

۲۰ – خسر الدنیا و خسر الاخره – سوره حج – آیه ۱۱

۲۱ – ان الرجل لیعمل عمل الجنه فیما یبدوالناس و هو من اهل النار ... - همان – ۴۵۸

۲۲ – ان الرجل لیعمل الزمن الطویل بعمل اهل الجنه ثم یحتم له عمله بعمل اهل النار ... – همان – ۴۵۹

توضیح : نهج الفصاحه مورد استفاده مربوط به انتشارات خاتم الانبیا – بهار ۸۳ و نهج البلاغه نیزترجمه دشتی می باشد .
محمد صالحي - 4/6/88
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com
قسمت اول :
https://telegram.me/beshnofekrkon/692

چگونه بايد " #باورهاي قديم " را در بوته پالايش " #انديشه هاي نو " قرار داد ؟

براي رسيدن به نتيجه اي #معقول از نقد و پالايش باورهاي قديم ، توجه اساسي به #نكات زير ، ضروري به نظر مي رسد :

🍁1- #باورهاي ما ، نه #هويت ما هستند و نه #موجوديت ما ، كه اگر زير شبهه و حتي رد قرار گرفتند ، يعني ما نابود شده ايم ، بلكه هويت يك انسان مومن ، طبق آيه زير ، دايم #شنيدن اقوال مختلف ، #تفكر و #دريافت گزينه هاي بهتر است .

" فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولئك الذين هديهم الله و اولئك هم اولوا الالباب– زمر 17 و 18 "

🍁2- #حيات هر علمي به #نقد و #رد آنست و هدايت خداوند در چنين ميدان تضارب آرا تحقق ميابد .
" حيات العلم بالنقد و الرد "

🍁3- انسانهاي بزرگ در باروري انديشه ها و تعالي و يا حتي سقوط باورها موثرند ، نه در #تثبيت و يا #تقديس آنها و اگر جز اين باشد ، به گمراهي خواهد انجاميد .

" و قالوا ربنا انا اطعنا سادتنا و كبراءنا فاضلونا السبيلا – احزاب 67 "

🍁4- هيچ باوري مقدس و #لايتغير نيست ، همه آنچه كه ما بر آن هستيم ، #برداشت و نگرش ما از موضوع مربوطه است نه وحي منزل - هر چند وحي منزل نيز ، تا رسيدن به ما ، صدها مسير #تفسير و #پردازش را طي كرده است و قطعا ما نيز خالي از #پيش فرضهاي ذهني و قشري و آداب و رسوم و فرهنگ و ادبيات زمان و زمينه خود نيستيم و همه اينها در فهم ما از همان وحي منزل ، موثر خواهد بود .

"واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله و الى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا او لو کان اباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون - مائده 104 "

🍁5- اگر قرار است مورد عتاب " افلاتعقلون " قرار نگيريم ، پس بايد هر آنچه از ديگران با هر نگاه و نگرش ارائه ميشود ، بدون هيچ پيشداوري شنيده شود . طبق همان آيه فبشر عباد ...

🍁6- اگر قرار است ادعاي #عقلانيت بكنيم و مشمول " لعلكم تعقلون " بشويم ، بايد به هر سوالي از هر ديدگاهي بينديشيم و هيچ باور و يا نظريه اي را #حق آرماني نپنداريم ، همانطور كه نظر نهايي ما نيز ، حق مقطوع نخواهد بود .

🍁7- در بررسي متون نقلي و تاريخي و سيره و ... بدور از تعصبات و يا نگاه تعبدي ، معيار را #عقل قرار دهيم ، كه پيامبران جزبراي شكوفايي همين امر نيامده اند .. " ليثيروا دفائن العقول ..- خطبه 1 نهج البلاغه "

🍁8- انتخاب راه خدا ، اگر بر اساس بصيرت نباشد و يا به بصيرت بيشتر نينجامد ، ديگر راه خدا نبوده و ادعايي بيش نيست .

" قل هذه سبيلي ادعوا الى الله على بصيرة انا و من اتبعني – يوسف 108 "

🍁9- براي رسيدن به #رستگاري ، انحصاري در انتخاب روش وجود ندارد و مي توان به يكي از اين #دو روش عمل كرد : يا #گوش سپردن به #آموزه هاي پيامبران ( اعتقادات ايماني و دستورات عبادي اخلاقي ) و يا در صورت ترديد ، بدون هيچگونه لجاجت و يا بي توجهي ، بكارگيري #روشي كه از مسير #عقلانيت به ثمر رسيده باشد ( كه قطعا نتيجه آن #زيست مومنانه اخلاقي خواهد بود . )

" و قالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير – ملك 10 "

محمد صالحي – 20/8/95
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

مسایل #خمس – در نظرات فقهي مراجع

🍇• جناتی (http://jannaati.blogfa..com/post-59.aspx )

1- خانواده هاي طبقه متوسط ( کارمند، کارگر، اشخاص با درآمد کم و...) كه پس از چند سال کار و پس انداز قادر به تامين خانه ولوازم زندگي و خودروي متناسب با شان خود هستند ، به اين پس انداز جمع شده درطي سالها خمس تعلق نميگيرد .

2- کارمندان و کارگران معمولي كه حقوق ماهيانه اندکي دريافت مي کنند و اکثرا اجاره نشين هستند و زندگي سختي دارند و به قول معروف ، هشت آنها گروي نه آنهاست ، مشمول پرداخت خمس نمي شوند .

3- سرمايه به مقدارى كه انسان با منافع و عوايد آن هزينه و مخارج زندگى را تأمين مي كند خمس ندارد .

4- سهامی را که پدر برای فرزند بعنوان هديه ، خریداری می کند ، به آن خمس تعلق نمی گیرد . حتي وقتي كه فرزند آن را بفروشد و سرمايه كسب خود قرار دهد .

5- اسباب و لوازمى كه پدر به پسر براى ازدواج و يا جهيزيه دختر مى هد ، خمس ندارد . ( حتي اگر دختر بعدا آنها را بفروشد و استفاده كند )

6- آنچه كه يك جوان از وسايل زندگى كه در آينده به آنها نياز پيدا مى‏كند مانند كولر، يخچال، اجاق گاز، بخارى و . . . را به تدريج تهيه مى ‏كند، خمس ندارد .

🍇• شبیری زنجانی ( www.zanjani..ir/ استفتائات خمس )

1- آن مقدار از سرمایه که با کمتر از آن زندگی در حدّ آبرو و شأن شخص اداره نمی شود خمس ندارد ولی مقدار زائد بر این حد باید تخمیس شود.

2- اگر تهيه جهيزيه ای که از شوون لازم پدر محسوب می شود متوقف بر ذخیره کردن آن باشد، خمس آن واجب نيست .

3- آن مقدار از پس انداز ، که اداره زندگی و يا تهيه مسكن ، متوقف بر آن است خمس ندارد.

4- در صورتی که تهیه مسکن منوط به پرداخت وجه رهن باشد ، به آن خمس تعلق نمی‌گیرد .

🍇• موسوی زنجانی (mousavizanjani.blogfa..com )

هر پس اندازی که بخاطر اضطرار و کمبود درآمد بوجود آید خمس ندارد اگر چه چندین سال هم بماند ، چون شکلی از اشکال معونه است . پس اندازی خمس دارد که از تمرکز اموال به وجود آید ، معمولاً حقوق بگیران در عصر ما پس اندازشان از کمی درآمد است برای تامین زندگی در طول زمان .

🍇• کدیور ( kadivar..com )

1- درآمد ناشی از کسب در صورتی که از مخارج سالانه زیاد بیاید و پس‌انداز شود ( از قبیل وجه نقد در بانک و مانند آن) مشمول زکات است، به شرطی که از حد نصاب بیشتر باشد .

2- نصاب زکات وجه نقد معادل ارزش ۷۲ گرم (۱۵ مثقال عرفی) طلا است .

3- اگر سر سال بیش از این مقدار پس‌انداز یا مال‌التجارة داریم می‌باید یک چهلم (دو و نیم درصد) آن را به عنوان زکات به مصارف خاص آن برسانیم.

🍇• مرحوم احمد قابل ( کتاب : فقه ،کارکردها و قابلیتها )

۱- تمامی هزینه هایی که فرد مکلف برای ازدواج خود هزینه می کند ( در حد متعارف و متوسط جامعه ای که در آن زندگی می کند ) و اگر ازدواج کرده و فرزندانی دارد ، تمامی هزینه های مصرفی و یا اموالی که برای ازدواج و تشکیل زندگی متوسط فرزندان خود عرفا باید تهیه کند ( اعم از دختر یا پسر ) از تعلق خمس ، خارج خواهد بود .

۲- سرمایه ی لازم برای کار و شغلی که در پیش می گیرد تا هزینه ی زندگی خود و افراد تحت تکفل خود را به صورت مستمر تأمین کند ، مشمول پرداخت خمس نمی گردد . هزینه هایی که برای مقدمات اشتغال دائمی خود و يا افراد تحت تکفل لازم دارد ( مثل هزینه های تحصیل و آموزش های لازم و مربوط به شغل مورد نظر ) نیز مشمول پرداخت خمس نمی گردد .

۳- تمامی هزینه هایی که برای تأمین مسکن مورد نیاز خود و افراد تحت تکفل خویش لازم دارد ، مشمول پرداخت خمس نمی گردد .

4- فروش مسکن قبلی برای توسعه و تبدیل آن به مسکن جدید مورد نیاز ( در حدّ ضرورت های زندگی متعارف و متوسط ) تغییری در حکم یادشده نمی دهد و همچنان از پرداخت خمس ، معاف خواهد بود .

5- کسی که در آمدی مازاد بر این هزینه ها را دارد ، فردی برخوردار است که از باب « وجوب انفاق » باید یک پنجم ( خمس ) مازاد را بپردازد .

6- براي پرداخت انفاق ، اولویت با « خویشاوندان نیازمند » شخص پرداخت کننده است . سپس ، به سایر نیازمندان محل سکونت اش بپردازد ، مگر آنکه فرد یا افراد نیازمند تری را در محیط های دوردست ، بشناسد یا به او معرفی کنند .

🍇• صانعی (احكام و مسائل خمس س 188 )

پول هايي كه براى تهيّه خانه و لوازم آن، به طور جبر و الزام كنار گذاشته مى شود، ظاهراً متعلق خمس نيست و در حكم مئونه است. 23/2/74

محمد صالحي – 10/2/95
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

پلوراليسم فلاح آری ، پلورالیسم فقط نجات نه

ساليان سال بود كه در باورها القا شده بود كه فقط گروه شيعه 12 امامي است كه در درگاه باري تعالي رستگار بوده و مابقي با مشكل سقوط و خشم خداوند روبرو خواهند شد .

اما مدتي است كه بجاي نظريه فوق ، با توجه به برداشت از آيات زير ، پلوراليسم نجات از جهنم و خشم خداوند ، نه تنها جهت دیگر فرقه های اسلامی ، بلکه جهت همه پیروان ادیان در سراسر جهان ( ابراهیمی و غیر ابراهیمی ) ، با رعایت سه شرط ( اعتقاد به خداوند ، اعتقاد به هدفمندی خلقت ( معاد ) و انجام عمل صالح ) ، مطرح شده است : **

1- " ان الذين امنوا و الذين هادوا و النصارى و الصابئين من امن بالله و اليوم الاخر و عمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم و لا خوف عليهم و لا هم يحزنون " 1

" کسانى که ( به پيامبر اسلام ) ايمان آورده‏اند ، و کسانى که به آئين يهود گرويدند و نصارى و صابئان [= پيروان يحيى‏] هر گاه به خدا و روز رستاخيز ايمان آورند ، و عمل صالح انجام دهند ، پاداششان نزد پروردگارشان مسلم است ؛ و هيچ‏گونه ترس و اندوهى براى آنها نيست ."

2- " ان الذين امنوا و الذين هادوا و الصابئون و النصارى من امن بالله و اليوم الاخرو عمل صالحا فلاخوف عليهم ولاهم يحزنون" 2

" آنها که ( به پيامبر اسلام ) ايمان آورده‏اند و يهود و صابئان و مسيحيان ، هرگاه به خداوند يگانه و روز جزا ، ايمان بياورند و عمل صالح انجام دهند ، نه ترسى بر آنهاست ، و نه غمگين خواهند شد. "

3- " ان الذين امنوا و الذين هادوا و الصابئين و النصارى و المجوس و الذين اشرکوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله على کل شي‏ء شهيد " 3

" مسلّماً کسانى که ( به پيامبر اسلام ) ايمان آورده‏اند، و يهود و صابئان و نصارى و مجوس ( زرتشتیان ) و مشرکان ؛ خداوند ، در ميان آنان روز قيامت داورى مى‏کند ؛ خداوند بر هر چيز گواه (و از همه چيز آگاه) است . "

ليكن ؛ از آنجا که خداوند انسان را برای خود خلق کرده 4
و از روح خود در او دمیده 5
و نهایت راه کمالی او را جنت ماوای خود معرفی نموده است 6
، و با توجه به خيل آيات قرآن ، كه بعضا در ذيل آورده شده است ،

اين نظريه نيز ناقص بوده و بلکه نظريه پلوراليسم فلاح که شامل ورود به بهشت و تنعم جاودانه است و از نظر خداوند " فوز عظیم " خوانده شده ، قابل دفاع تر است ؛

چرا که اصل ، فلاح و رستگاری انسان در مسیر رو به رشد الهی است ،
مگر آنکه خلاف آن،با عدم رعایت شرایط فوق الذکر، ثابت گردد که تبعا دچار نتیجه اعمال خود و نتيجتا خشم خداوند خواهد شد :

1- ان الانسان لفی خسر الا الذین آمنوا و عملوالصالحات 7

که انسانها همه در زيانند؛ مگر کسانى که ايمان آورده و اعمال صالح انجام داده ‏اند .


2- من تاب و امن و عمل صالحا فاولئک يدخلون الجنة و لا يظلمون شيئا 8

آنان که توبه کنند، و ايمان بياورند، و کار شايسته انجام دهند؛
چنين کسانى داخل بهشت مى‏شوند، و کمترين ستمى به آنان نخواهد شد.

3- من عمل سيئة فلا يجزى الا مثلها و من عمل صالحا من ذکر او انثى و هو مؤمن فاولئک يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب 9

هر کس بدى کند، جز بمانند آن کيفر داده نمى‏شود؛
ولى هر کس کار شايسته‏اى انجام دهد - خواه مرد يا زن- در حالى که مؤمن باشد آنها وارد بهشت مى‏شوند و در آن روزى بى‏حسابى به آنها داده خواهد شد.

4- يوم يجمعکم ليوم الجمع ذلک يوم التغابن و من يؤمن بالله و يعمل صالحا يکفر عنه سيئاته و يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلک الفوز العظيم 10

اين در زمانى خواهد بود که همه شما را در روز اجتماع [= روز رستاخيز] گردآورى مى‏کند؛ آن روز روز تغابن است (روز احساس خسارت و پشيمانى)!

و هر کس به خدا ايمان بياورد و عمل صالح انجام دهد، گناهان او را مى‏بخشد و او را در باغهايى از بهشت که نهرها از زير درختانش جارى است وارد مى‏کند، جاودانه در آن مى مانند؛ و اين فوز عظیم است!

بنابراین همگان ، رستگار خواهند شد مگر آن که خلاف آن ، آنهم در محضر الهی و به قضاوت خود او ، اثبات گردد .

و البته جهت شمول بنده خاص خداوندی شدن ، که آخرین مرحله کمالی بشر بوده و بعد از عبور از بهشت مذکور در آیات فوق ، امکان ورود به جنت ماوای الهی را پیدا می کند ،
علاوه بر شرایط حداقلی فوق ، نیاز به مراقبه نفس مدام و انجام رشته اعمالی است که او را به مرتبه " نفس مطمئنه " برساند ، که در آیات زیر اینگونه بیان شده است :

یا ایتها النفس المطمینه ارجعی الی ربک راضیه مرضیه فادخلی فی عبادی و ادخلی جنتی . 11

" تو اى روح آرام‏يافته ! به سوى پروردگارت بازگرد در حالى که هم تو از او خشنودى و هم او از تو خشنود است ، پس در سلک بندگانم درآى ، و در بهشت من وارد شو ! ."

زيرنويسها :

** از جمله به"عدل الهي شهيد مطهري ،اسلام دين فطرت آيه اله منتظري و الميزان علامه طباطبايي "ذيل آيات فوق

مراجعه شود .

1- سوره بقره - آیه 62
2- سوره مائده - آیه 69
3- سوره حج - آیه 17

4- حديث قدسي :يابن آدم خلقت الاشياء كلها لاجلك و خلقتك لاجلي . المواعظ العدديه ، الباب 12 ، الفصل 2 ص 255

5- و نفخت فيه من روحي حجر – قرآن ، آيه 29
6- یا ایتهاالنفس المطمینه ارجعی الی ربک راضیه مرضیه فادخلی فی عبادی و ادخلی جنتی . قرآن ، سوره فجر - آیه 27 تا 30

7- سوره عصر ، آیات 2 و 3
8- سوره مریم ، آیه 60
9- سوره غافر ، آیه 40
10- سوره تغابن ، آیه 9
11- قرآن ، سوره فجر - آیه 27 تا 30
11/9/93 - محمد صالحی

http://mahsan.parsiblog.com/

او راه را پيمود و رفت .🌹❤️💔 https://telegram.me/naghmehsokout

🍁رعایت #وحدت جامعه ، اصل اساسی قرآن🍁

وقتی که مسیر تاریخی ارسال پیامبران را از نظر میگذرانیم ، به این نتیجه صریح و مهم می رسیم که :

🍇هرگاه بزرگان و #راهبران بشر در گذر تاريخ ، #دعوت_پيامبران را ، به ابزاري براي #سركشي 1 و #تحميق مردمان كردند 2 ، خداوند پيام آور جديدي را فرستاد تا اصل دعوت خود را آشكار و دست #تزويرگران در اريكه قدرت را از دين خود كوتاه كند 3 .

🍇 لیکن از آنجا كه خداوند به حد #بلوغ بشر در زمان پيامبر اكرم(ص) اعتماد كامل داشت و او را در مسير فهم درست ، با معيارهاي #عقلاني يافت ، #هدايت_تشريعي مستقيم خود را قطع كرد ولي براي نجات بشر از افتادن در مسيرهاي تزوير ، و رهايي او از انحصارطلبي هاي قومي و فرقه اي و ديني ، تنها #معيار اولي و اصلي خود را بعنوان فصل الخطاب منازعات مذكور ، اينگونه بيان داشت و هرگونه تخطي از آنرا ، عناد با حقيقت طلبي و افتادن در ورطه شرك معرفي كرد :

قُلْ یَـأَهْلَ الْکِتَـب تَعَالَوْا إِلَى کَلِمَة سَوَآءِم بَیْنَنَا وَ بَیْنَکُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللَّهَ وَ لاَ نُشْرِکَ بِهِ شَیْـًا وَ لاَ یَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ فَإِن تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ ; 4

بگو : اى اهل کتاب ، بیایید حول #سخنى که میان ما و شما #مشترک است بگردیم ( و آن اینست ) که جز خداوند یگانه را نپرستیم ، و چیزى را شریک او قرار ندهیم ، و بعضى از ما ، بعضى دیگر را ، غیر از خداوند یگانه ، به خدایى نپذیرند ؛ هرگاه (از این دعوت) سر برتابید ، پس ( به آنها ) بگویید که : گواه باشید که ما مسلمان و تسليم حقيقتيم ...

🍇 #نكته قابل اهميتي كه بايد به آن توجه كرد ، آنست كه : آيه فوق از يك طرف امر به #وحدت شرايع و اديان مختلف ، حول #مشتركات حقيقي و الهي آنها داده و از طرف ديگر ، هرگونه اختلاف و #منازعه فرقه اي و ديني ، به معناي سر تسليم به حق ندادن و #عناد با خداوند تعبير شده كه قطعا مورد مواخذه شديد او قرار خواهد گرفت .

🍇 و مهمتر آنكه ، خداوند #ضمانت اجراي چنين دستور مهم را سرتسليم بودن #پيروان پيامبر اكرم(ص) به آن مي داند ، هر چند اگر پيروان ديگر شرايع ، به آن پايبند نباشند .

🍇 حال سوال اينجاست كه : وقتي خداوند #دستور صريح و اكيد به #وحدت حول مشتركات بين #اديان_مختلف ( = توحيد ) آن هم با ميان داري مسلمانان مي دهد ، آيا #منازعه و اختلاف بين #مذاهب مختلف مسلمان كه داراي مشتركات حقيقي و ذاتي بيشتري بوده ( = توحيد ، معاد ، نبوت ، قرآن ، احكام و ... ) چگونه قابل توجيه بوده و آيا خداوند با كدام دليل قرآني ، خواهد بخشيد ؟!

🍇 و آيا منازعات تاريخي و #اختلافات در #فروع ، مي تواند #اصول حقيقت الهي دين و دعوت پيامبر را نسخ كرده و روي آنها خط بطلان بكشد ؟

زیرنویسها :

1- " يا ايها الذين امنوا ان کثيرا من الاحبار و الرهبان لياکلون اموال الناس بالباطل و يصدون عن سبيل الله " – سوره توبه - آیه 34

2- " آفَةُ الدِّينِ ثَلاثَةٌ : فَقيهٌ فاجِرٌ و إمامٌ جائرٌ و مُجتَهِدٌ جاهِلٌ " - نهج الفصاحه – سايت آويني - حدیث 4

3- فبعث الله النبيين مبشرين و منذرين و انزل معهم الکتاب بالحق ليحکم بين الناس فيما اختلفوا فيه. - بقره – 213

4- آل عمران ، 64

محمد صالحی

هفته وحدت 15/ 10 /93
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

چرا اکثریت افراد بشر از هر آئین ، بهشتی اند ؟

اثبات : قاعده " برهان خلف "

یکی از ویژگی های بارز خداوند " غلبه و سبقت رحمت او بر غضبش " می باشد .

با فرض جهنمی شدن اکثریت افراد بشر ، این امر تداعی خواهد شد که :

" اکثریت ، موجبات خشم و غضب او را فراهم کرده و نتیجتا ، باعث عدم امکان استفاده خداوند از رحمتش شده " که این امر نیز به نتایج زیر منجر خواهد شد :

• سخن فوق از خداوند ، شوخی و یا عبث بوده است .

• خداوند در پیش بینی شرایط تحقق قاعده فوق ، ناتوان بوده است.

• خداوند حرفی زده ولی نتوانسته به منصه ظهور برساند.

و این امر ، از مواردی است که همگان آن را از ساحت قدسی خداوند به دور می دانند .

و تبعا ؛ چاره ای نیست که خلاف آن ، که توانایی خداوند در محقق کردن غلبه و سبقت رحمتش بر غضبش می باشد را بپذیریم و نتیجه آن ؛ بهشتی شدن اکثریت افراد بشر می باشد .

30/9/93 مصادف با رحلت پیامبر اکرم (ص) - محمد صالحی

http://mahsan.parsiblog.com/

براي رستگار شدن اخلاقي زندگي كن – امام علی(ع)

https://telegram.me/beshnofekrkon
)

رفتار امام علي ( ع ) در 25 سال انزوا

گردآوري : محمد صالحي 1 / 09 /87

هر حكومت و هر نظامي كه بر پا شود ، در مقابل خود اپوزيسيون هم دارد .

منظور از اپوزيسيون آن جماعتي هستند كه معترضند .
اشكالاتي در كار حكومت مي بينند و مي خواهند انتقاد كنند .

انتقاد براي راهنمايي ، اصلاح و رفع نواقص .

امام علي ( ع ) در دوره 25 سال بعد از رحلت پيامبر ( ص ) كه ابوبكر و عمر و عثمان در مصدر حكومت بودند ، جزو اپوزيسيون بوده و مي خواهد راهنمايي كند و جلو اشتباهات را بگيرد .

به حكومت معترض است ولي نه اعتراض خصمانه ، بلكه اعتراض خيرخواهانه و مصلحانه ، براي اينكه به حركت تكاملي جامعه كمك كند .

در آن دوران كه 3 خليفه اول حاكم بودند ، علي ( ع ) منزوي بود .

ولي انزوا به معناي خانه نشيني و قهر نبوده ، بلكه به معناي اين بود كه حكومت در دستش نبود ، اما در عين حال برخوردش با حكومت كه مديريت جامعه در دستش است بگونه اي بود كه بايستي مورد بازبيني دقيق قرار گيرد .

علي ( ع ) هرگز قهر نكرد و جدا نشد و نگفت حال كه شما به من ظلم كرديد و مرا كنار گذاشتيد ، به خانه من حمله كرديد و به همسرم جسارت و اهانت نموديد قهر مي كنم ، بلكه در كنار آن 3 خليفه هر كمكي كه توانست انجام داد .

در اين خصوص چند اقدام مهم امام علي ( ع ) به عنوان تذكاريه ، بيان شده تا نگاه اصلاحي ايشان به حكومت بهتر تبيين گردد :

1- در زمان ابوبكر فتنه اي پيش آمد ، يعني يك جنگ داخلي .
عده اي از مسلمانان مقابل حكومت ايستادند و گفتند كه ما به حكومت ماليات نمي دهيم .
چرا كه خطاب در قرآن " خذ من اموالهم صدقه 1 " اخذ ماليات توسط پيامبر است نه ابوبكر .

علي با آنكه خودش نقطه ضعف هايي در حكومت مي بيند ، ولي در اين ماجرا در كنار حكومت قرار گرفته و در لشگري كه حكومت براي مبارزه با آنها آماده كرد جزو فرماندهان آن قرار گرفته و در ريشه كني آن حركت ارتدادي ، نقش عمده اي را بازي مي كند 2.

2- در جنگ بين سپاه اسلام ( در زمان عمر ) با ايران ، به حكومت خبر داده مي شود كه نزديك است دشمن غالب شود .

عمر خليفه وقت يك جلسه مشورتي تشكيل داده و علي را نيز در آن جلسه دعوت مي كند .
علي ( از فرصت استفاده نكرده ) و نگفت من قهر كرده ام ، بلكه در آن جلسه شركت كرد و نظر خود را مبني بر ماندن خليفه در مركز حكومت اعلام و نهايتا نظر ايشان نيز پذيرفته مي شود . ( عمر مردد شده بود كه آيا خودش شخصا به جبهه برود و فرماندهي را بعهده بگيرد و يا در مركز بماند و نيرو بفرستد .

ولي امام علي فرمود ( در نهج البلاغه هست ) : نه ! تو حكم آن قطب آسياب را داري . اگر تو از اين وسط بروي ، نظم كارها بهم مي خورد .
تو بايد در مركز بماني و نيروي كمكي بفرستي و از همين جا نيروهاي جبهه را هدايت كني 3.

3- در جنگ بين سپاه اسلام ( در زمان عمر ) با روم ، به حكومت خبر داده مي شود كه نزديك است دشمن غالب شود .

عمر خليفه وقت مجددا جلسه ای مشورتي تشكيل داده و علي را نيز در آن جلسه دعوت مي كند .

ایشان بصراحت می فرمایند " .. هرگاه خود بسوی دشمن بروی و مشکلی پیدا کنی ، مسلمانان دیگر پناهگاهی ندارند ..... . مردی دلیر با یارانی آزموده بفرست ،اگر پیروز شود ، مطابق میل توست و اگر غیر آن شد لااقل تو پناه و مرجع مسلمین خواهی بود . "4

4- علي ( ع ) براي اينكه به مردم نشان دهد كه ما در حفظ وحدت اسلامي وظيفه سنگيني داريم ، اسم يكي از پسرها يش را ابوبكر گذاشت ، يكي را عمر و يكي را عثمان .

براي اينكه به مردم بفهماند من با اين 3 نفر دشمني ندارم ، چرا كه دشمني به شكست كل جامعه مي انجامد .5

5- در تمام 25 سال ، علي به نماز جماعت خلفاي وقت رفت . به آنها اقتدا كرد .
در نمازهاي جمعه شان شركت نمود و به خطبه هايي كه مي خواندند گوش داد آنهم براي حفظ وحدت اسلامي .

بهر حال رفتار امام علي ( ع ) چيزي جز كمك به اصلاح جامعه و حفظ وحدت جامعه مسلمين براي رسيدن به اهداف بالاتر و آن گسترش دين اسلام نبود كه بايد الگوي جامعي براي ما مسلمانان ( چه سني و چه شيعه ) باشد .

زیر نویسها :

1- سوره توبه، آيه 103

2- نامه امام علي ( ع ) به مردم مصر : حتی رأيت راجعة الناس قد رجعت عن‏ الاسلام ،...... – نامه 62

3- - نهج البلاغه ، فکن قطبا ... خطبه 146

4- نهج البلاغه ، خطبه 134

5- (بحار الأنوار ج 45 ص 38 )


منابع :

1- نهج البلاغه
2- كتاب قضاوت زن در فقه اسلامي – مقاله اپوزيسيون در صدر اسلام – صالحي نجف آبادي

http://mahsan.parsiblog.com