زمان افطار - نماز مغرب https://telegram.me/beshnofekrkon

#احكام فقهاي نو انديش در باب #روزه
#بلوغ
استفاده از #دارو
#خوردن و #آشاميدن
#دانشجويان و #دانش آموزان
#زنان_حامله ، شيرده و #پريود
#هلال_ماه
#زمان_افطار
#سفر
https://telegram.me/beshnofekrkon

▪#ماهِ_قصه

#قرآن، بیش از هر چیز دیگری «#كتاب_قصه» است؛

#پيامبران_پيشين هم قصه‌گو بوده‌اند و آيات خداوند را برای مردم قصه مى‌گفتند (ألم يأتِكم رسل منكم يقصّون عليكم آياتي/سوره انعام، آيه١٣٠)

قصه‌گوی این کتاب خطاب به پیامبر می‌گوید ما #بهترین‌ها را برایت قصه می‌گوییم (نحن نقصّ عليك أحسن القصص/ سوره يوسف، آیه ۳)

#ماجراهایی که قبل از پیامبر، یا #رخ_داده (واقعه) و یا بر #سر_زبان‌ها بوده (اسطوره)، اما پیامبر از حکمت‌هاشان غافل بوده. (وإن كنت من قبله لمن الغافلين/ سوره یوسف، آیه ۳)

قرآن آن واقعه‌ها و اسطوره‌ها را #باز_آفرینی می‌کند و حتی از پیامبر هم می‌خواهد که برای مردم قصه بگوید (فاقصص القَصَص لعلهم يتفكرون/سوره اعراف، آیه ۱۷۶).

در خواندنِ قصه، #شنونده و #خواننده با تجربه‌ی راوی و شخصیت‌های داستان، درگیر می‌شوند و «#خودگری» می‌کنند، یعنی در آن قصه خود را می‌آفرینند و از شخصیت‌های قصه و شخصیت خود #محصول_تازه‌ای به دست می‌دهند.

گویی قرآنِ قصه‌گو، دیالکتیکِ متن است با انسان و سه ساحتِ وجودی‌اش (عاطفه و اندیشه و اراده‌) و به همین دلیل نه شعر است و نه فلسفه.

نه #اغراق می‌کند و نه #اثبات. جایی ایستاده بر مرز شعر و فلسفه که نامش قصه است.

🌹قصه، #نقشه‌ی راه نیست اما #نشانه‌ی راه است و از همین روی، بند بند قرآن را آیه (نشانه) نامیده‌اند.

•رمضان‌تان مبارک و پر از قصه و نشانه؛ با هر آئین و مرامی که خدا را می‌پرستید...

محمد جواد اکبرین دین پژوه و از شاگردان فقیه عالیقدر

https://t.me/akbarein
https://telegram.me/beshnofekrkon

#اتفاق هر لحظه را #بپذير و از آن #عبور كن

هر #اتفاقي كه در مسير زندگي ما مي افتد ( با هر انگ و يا پلاك منفي و مثبت كه به آن مي زنيم ) ، خواه ناخواه مشمول #گذر_زمان شده و روزي از ذهن ما بگونه اي پاك مي شود كه ديگر در #تصميمات ما موثر نخواهد بود .

البته ، #مدت اين بازه زماني ، نه به #اتفاقي است كه افتاده ، بلكه به #تفسيري كه هر فرد از آن مي كند بستگي دارد .

آنها كه #زندگي را #مسيري براي زندگي كردن و #اتفاقات را لازمه آن مي دانند ، به راحتي از هر اتفاق ، #بهره_لازم_آگاهي را برده و از آن عبور مي كنند و خود را درگير مبارزه با آن نمي كنند .

و لنبلونكم بشي ء من الخوف و الجوع و نقص من الاموال و الانفس و الثمرات و بشر الصابرين – بقره 155

و اينانند كه مصداق #سخن خداوندند كه به رسولش فرمان مي دهد ، عليرغم همه ناداريها و مشكلات خود ، در مواجهه با خود و ديگران ، از #نعمتهاي خداوندي سخن بگو و قطعا اين نگاه ، هر اتفاقي را به #نعمتي_الهي مبدل خواهد كرد :

و اما بنعمه ربك فحدث – ضحي 11

ولي آنهايي كه #افراد و #سرمايه هاي دنيايي را #متعلقات تكميلي خود و زندگي خود مي دانند ، با هر از دست دادن ، گويي چيزي از آنها كاسته شده و خود را در حال #فنا شدن مي بينند .

به همين دليل ، آن #اتفاق را همچون #خاطره اي در كنار ديگر خاطرات قبلي ، رديف كرده و دائم در حال پركردن ذهن خود از آنها هستند .

بنابراين ، نه تنها فرصتي براي #انديشيدن به ادامه راه و يا موارد جلوبرنده ديگر نمي يابند ، كه آن #اتفاقات ، تبديل به #مقدمات و وروديهاي #تصميمات آتي او مي شوند و به همين دليل ، همواره در #فضايي_منفي سير كرده و زيبائيهاي مسير را از دست مي دهند .

و من اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا – طه 124

#زندگي ، خواه ناخواه مي گذرد ،
و #اتفاقات نيز ، خواه ناخواه بوقوع مي پيوندند ،

اين ما هستيم كه اگر خود را بر آنها #سوار_نكنيم ، با نوسانات آنها بالا و پائين نخواهيم شد .

همچون #پستي_بلنديهاي يك جاده ، كه فقط بايد از آنها گذشت و #اطلاعات كافي از آنها ، جهت #مراقبت در ادامه مسير بدست آورد .

لكيلا تاسوا علي ما فاتكم و لا تفرحوا بما آتاكم – حديد 23

محمد صالحي – 10/12/95
https://telegram.me/naghmehsokout
http://mahsan.rasekhoonblog.com

اثر و #نقش_دعا

همه آنچه در اين هستي وجود دارد در يك زنجيره اي از #علل و #معلول تنيده شده و چيزي خارج از اين زنجيره نيست .

أَبَيَ اللّهُ أَنْ يُجْرِيَ الأُمُورَ ( الاشيا ) اِلاّ بِأَسْبابِها 1

خداوند امتناع دارد كه چيزها را جز به وسيله #اسباب آنها به اجرا درآورد .

فلن تجد لسنت اللّه تبدیلا و لن تجد لسنت اللّه تحویلا 2

هرگز براي #سنت خداوند ، #دگرگوني و تحويلي نمي‏يابي .

از طرف ديگر ، اين هستي #جلوه اي از وجود خداوند است ، بنابراين خداوند در تمام اجزا هستي جريان داشته و #روح_فعال و ذي شعور آنست .

به همين دليل ، وقتي قرار است براي انجام يك كار ، #زنجيره اي از علل پشت سرهم قرار گرفته تا به نتيجه مورد نظر برسد ، بنابراين ، با نغيير در #شدت_تاثير هر يك از آن علتها و يا حتي حذف بعضي از آنها ، قبل از آنكه به #زمان_تحقق آن نزديك شود ، مي توان در وقوع يك نتيجه و يا تسريع در ايجاد آن دخالت كرد .

اين عمل را مي توان با نزديك شدن به خداوند و خواستن از او ( #دعا ) انجام داد ، البته بشرطي كه خداوند بدليل آنكه به #عاقبت آن كار علم دارد ، آن را به #صلاح فرد بداند و چه بسا بدليل آنكه بنده اش را دوست مي دارد و نتيجه آن كار را به نفع او نبيند ، از پذيرش خواسته او سرباز زند .

و عسى ان تکرهوا شيئا و هو خير لکم و عسى ان تحبوا شيئا و هو شر لکم و الله يعلم و انتم لا تعلمون . 3

چه بسا چيزى را خوش نداشته باشيد ، حال آن که خيرِ شما در آن است . و يا چيزى را دوست داشته باشيد، حال آنکه شرِّ شما در آن است. و خدا مى‏داند، و شما نمى‏دانيد.

#مثال زیر تا حدی کمک میکند :

برای آنکه یک #دانش_آموز پایه سوم ، در پایه چهارم قبول شود ، #مراحل زیر لازم است بعنوان زنجیره علل آن بوقوع بپيوندد :

• پذیرش در پایه ۴
• ثبت نام در کلاس
• شرکت در کلاس
• شرکت در امتحان نهایی
• نمره امتحان
• و قبولی

در همه این #مراحل ؛ #حضور_معلم و وجود او کاملا مشخص و محرز است ، و اوست که می تواند در #تغییر_شدت_اثر هر مرحله موثر باشد .

حال اگر دانش آموز با معلم #ارتباط بسیار تنگاتنگی داشته باشد ، معلم می تواند #تاثیر مرحله امتحان را با دادن #اوراق قبل از امتحان ، و یا با دادن #جواب آنها به او تشديد كرده و امکان قبولی او را قطعی کند .

البته ممکن است كه معلم بدليل #علمي كه به تاثير منفي اينكار در آينده او خواهد داشت ، این کار را به صلاح او نداند و از استحابت این کار سر باز زند .

با توجه به مثال فوق :

#خداوند نیز در همه ارکان این هستی حضور فعال دارد و به #هر_علتی از زنجيره علتها ، #میزان_اثری طبیعی بخشيده و لیکن می تواند باعث عدم وجود بعضی از علل در زنجیره شود ، و یا برعکس ، اثر یک علت را بیشتر کند .
و ..

بطور مثال اگر شخصي سوار #هواپیما بشود و سقوط کند ، #نتیجش کشته شدن او است ، ولی می تواند تاثیر دعای مادر و یا صدقه و .. اینگونه باشد که شخص به هواپیما نرسد ..

و در يك كلام :

خداوند هرگز كاري را بدون تحقق #اسباب و علتهاي آن انجام نميدهد ، لذا براي #تحقق يك دعا بايد به موارد زير دقت شود :

🌹• ورود به مرحله انجام كار
🌹• رفاقت و همراهي با خدا
🌹• در صورت صلاح دانستن خداوند ،
تاثير بعض علتها را تغيير مي دهد .

زيرنويسها :

1- بحارالأنوار، ج2، ص 90، باب 14، حديث 14 و 15 و همان، ص 168، باب 22، حديث 1، کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، دارالکتب الاسلامیه، تهران، 1363ش، ششم، ج1، ص183، ح7.
2- سوره فاطر آيه 4
3- سوره بقره آيه 216

محمد صالحي – 22/2/95

https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

استحكام و يكنواختي در كلام خدا - استاد مصطفي طباطبائي https://telegram.me/beshnofekrkon

مي توان دوباره انديشيد 2
مي توان دوباره انديشيد 1
https://telegram.me/beshnofekrkon/550

1- چگونه بايد " #باورهاي قديم " را در بوته پالايش " #انديشه هاي نو " قرار داد ؟
https://telegram.me/beshnofekrkon/694

2- جايگاه عقل در آموزه هاي ديني
https://telegram.me/beshnofekrkon/563

3- سب و لعن ، مشروعیت الهی ندارد
https://telegram.me/beshnofekrkon/555

4- برداشتی از آخرین سفارشات پیامبر در حجه الوداع
https://telegram.me/beshnofekrkon/556

5- حديث ثقلين – احمد قابل
https://telegram.me/beshnofekrkon/564

6- دنیا مدرسه تربیت ارواح انسانی
https://telegram.me/beshnofekrkon/566

7- پیامبران نیامده اند چیز جدیدی یاد بشر بدهند
https://telegram.me/beshnofekrkon/651

8- كسي حق پذيرش دين را ، به اكراه ندارد
https://telegram.me/beshnofekrkon/654

9- نگاهي مجدد به مفاهيم جاهليت و آثار ظهور اسلام
https://telegram.me/beshnofekrkon/639

10- شوخی و خنده آري ، اخمو بودن نه
https://telegram.me/beshnofekrkon/659

11- 🍁پیامهای ابلاغی خداوند در قرآن 🍁
https://telegram.me/beshnofekrkon/690

12- چرايي ارسال پيامبران(ع) -1
https://telegram.me/beshnofekrkon/683

13- عقلانيت تنها دليل دينداري در آينده تاريخ
https://t.me/beshnofekrkon/709

14- محبت و بخشندگي‌ِ #معامله اي ، #ارتشايي و #شخصيتي
https://t.me/beshnofekrkon/744

15- پایه های #دین از منظر قرآن کریم
https://t.me/beshnofekrkon/738

16- گسست_عاطفي_والدين ، عامل اصلي ناهنجاريهاي اخلاقی #جامعه امروز ما – ۱
https://t.me/beshnofekrkon/734

17- ما #راه_پيماياني هستيم در مسير زندگي ، نه افرادي در #ميدان_مسابقه
https://t.me/beshnofekrkon/726

18- در #تربیت کودکان ، مراقب باشید #آزادی انتخاب آنها را نگیرید - شهید #بهشتی
https://t.me/beshnofekrkon/759

19- افول_فلسفه اسلامی و #جان_گرفتن_فقه
https://t.me/beshnofekrkon/768

20- من بر این باورم که در #عبادات هم باید #تجدید_نظرهایی بشود *
https://t.me/beshnofekrkon/776

21- شروع انحراف مسلمانان – مجتهد شبستري
https://t.me/beshnofekrkon/808

22- زيستن در مرزهاي #مكاشفه – سخنراني دكتر آرش #نراقي دانشیار دین و فلسفه ، دانشگاه پنسیلوانیای آمریکا
https://t.me/beshnofekrkon/797

23- روش #فهم_دین از دیدگاه آیت الله #حیدری (چکیدۀ کلّ بحث)
https://t.me/beshnofekrkon/783

24- نظرات نوانديشانه فقهي سيد #احمد_قپانچي روحاني شيعه عراقي
https://t.me/beshnofekrkon/830

25- #نقدی_بر_فقهای_شیعه
https://t.me/beshnofekrkon/825

26- ازدواج_موقت يك نياز طبيعي است مثل رستوران در زندگي امروز
https://t.me/beshnofekrkon/846

محمد صالحی
https://telegram.me/beshnofekrkon

🔊 سخنرانی : #قیامت_عشق

در رسای #شیدایی_مولانا

👤دکتر #عبدالکریم_سروش

🌹🌹🌹🌹
https://telegram.me/beshnofekrkon

‍ ‍ ما با #جهان سر و کار نداریم، بلکه با #تفسیرمان از جهان سر و کار داریم

💠به نظر من مهم ترین تفاوت ما با دیگر موجودات این است که با جهان سر و کار نداریم بلکه با تفسیرمان از جهان سر و کار داریم .

🔹انسان‌ها تنها موجوداتی‌اند که با #جهان (world) تعامل نمی‌کنند، بلکه با #تصویر و تفسیری که از جهان دارند (world view) تعامل می‌کنند.

به نظر من این مهم‌ترین فرق ما با دیگر موجودات است.

ما با جهان سر و کار نداریم، بلکه با تفسیرمان از جهان سر و کار داریم.

کنش و واکنش‌ها، درد و رنج‌ها، لذت و خشم‌ها همه نسبت به تفسیر ما از جهان صورت می‌گیرد.

#جهان در محاسبات ما راه ندارد، #جهان_‌نگری ما در محاسبات‌مان راه دارد.

هر رویدادی که در زندگی ما رخ می‌دهد، ابتدا آن را تفسیر می‌کنیم، سپس متناسب با تفسیرمان واکنش نشان می‌دهیم. ما با خود رویداد سر و کار نداریم.

🔹برای همه کماکان این امر پیش آمده که شاهد رویدادی باشند، و هم‌زمان برخی از این رویداد شاد باشند، برخی ناراحت و برخی هم بی‌تفاوت و خنثی.

همه یک رویداد را می‌بینیم، اما واکنش‌های متفاوت نشان می‌دهیم، چون تفسیر‌های متفاوت داریم.

ما از جهان ، #ادراکاتی را بوسیله #حواس دریافت می‌کنیم، سپس با استفاده از #هرمنوتیک مخصوص خودمان آن را #تفسیر می‌کنیم و نسبت به آن تفسیر #واکنش نشان می‌دهیم.

#سبب خوشبختی و بدبختی ما #خود_دنیا نیست، #تفسیری که از دنیا داریم، موجب بدبختی و خوشبختی‌ها و پیروزی و شکست‌ها می‌شود.

ما رویداد نامُفَسَّر نداریم. همه رویداد‌ها از جانب ما تفسیر می‌شود.

🌂درسگفتار مبانی فلسفی علوم انسانی ،ج5 - استاد ملکیان

بمناسبت ۱۲ خرداد سالروز تولد استاد


@MOSTAFAMALEKIAN
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

‍ #مداراي امام علي(ع) با #مخالفين و پذيرش راي آنها - 1

یکی از دیدگاه‌های مرحوم #صالحی_نجف_آبادی در مسائل اجتماعی، عنایت او به « #تحمل_مخالف» در سیره امیرالمومنین علی(ع) است.

او در این‌باره بحثی دارد که #خلاصه آن چنین است:

در #سیره حضرت علی(ع) موارد بسیاری دیده می‌شود که کسانی در عقیده دینی یا سیاسی یا فقهی با امام(ع) #مخالف بودند ؛ ولی امام آنان را #تحمل می‌کرد و به خاطر داشتن عقیده مخالف ، آنان را مورد بی‌مهری قرار نمی‌داد ؛ از #جمله :

🌹1- نپذيرفتن نظر امام در مورد جنگ با معاويه توسط #خواجه_ربيع

امیرالمومنین(ع) پس از #مشورت با اصحابش تصمیم گرفت با معاویه بجنگد و به نمایندگان خود در سایر کشور نوشت ، #آماده_حرکت برای جبهه جنگ با معاویه شوند.

اما #دو_گروه در صحت جنگ امام(ع) با معاویه تردید کردند و گفتند چون ما در صحت این حرکت شک داریم پیشنهاد می‌کنیم ما را به #جبهه_دیگری غیر از آنچه نظرتان است، اعزام بدارید.

#امیرالمومنین(ع) نه تنها از پیشنهاد آنان ناراحت نشد بلکه #فرمود:

«مرحبا و اهلا هذا هو الفقه فی الدین و العلم بالسنه من لم یرض بهذا فهو خائن جبار (جائر)؛

چنین پیشنهادی همان #فقه در دین و علم به سنت است و هرکس بدان راضی نباشد خائن و زورگو است.» (شرح نهج‌البلاغه ابن‌ابی‌الحدید، ج3، ص186)

این دو دسته ، از #اصحاب عبدالله بن مسعود بودند که در میان آنها دو چهره سرشناس دیده می‌شدند؛ یکی #ابوعبیده_سلمانی و دیگری ربیع خنین زاهد معروف که به #خواجه_ربیع شهرت دارد.

👍از این متن تاریخی #چند_مطلب استنباط می‌شود :

💥• الف- حضرت‌علی(ع) مردم را در #اظهار_نظر برخلاف نظر خود آزاد گذاشت و نظر مخالف را تحمل کرد؛ بی‌آن که صاحب‌ نظر مخالف را #متهم به انحراف از اسلام نماید.

💥• ب- در #تشخیص_موضوع ،‌ امام(ع) نظر خود مردم را ملاک عمل آنان قرار داد؛ نه نظر خویش را.

💥• ج- امام(ع) در تشخیص حق و باطل نظر خود را بر مردم #تحمیل نکرد.

💥• د- افرادی که در صحت تشخیص امام #تردید کردند؛ از طرف آن حضرت متهم به انحراف نشدند، بلکه امام(ع) همین تردید و کنجکاوی را به عنوان #فقه در دین و علم به سنت تلقی فرمود و آنان را آزاد گذاشت تا خود فکر کنند و صحیح را از ناصحیح تشخیص دهند.

ادامه دارد :

#منبع : مقاله نادیده های مکتوب ، به قلم استاد محمد علی #کوشا ( بر اساس ديدگاه هاي مرحوم استاد صالحي نجف آبادي )
http://kooshaa.ir/
https://telegram.me/beshnofekrkon
ادامه در :
https://telegram.me/beshnofekrkon/885

‍ #مداراي امام علي(ع) با #مخالفين و پذيرش راي آنها - 2

🌹2- مخالفت #حنظله و #عبدالله بن معتم با نظر امام در مورد جنگ با معاويه

هنگامی که حضرت علی(ع) در کوفه مسأله جنگ با معاویه را به #مشورت گذاشت و بزرگان یاران امام(ع) از قبیل مالک‌اشتر و قیس بن سعد و هاشم بن عقبه و همفکرانشان جنگیدن با معاویه را پیشنهاد کردند.

#گروهی از قبیله غطفان و بنی‌تمیم به مجلس امام(ع) وارد شدند و عبدالله‌بن معتم‌عبسی و حنظله بن‌ربیع تمیمی به نمایندگی آنان سخن گفتند و #مخالف نظر امام(ع) سخن گفتند و افراد دیگری از آن گروه‌ هم همانند آنها سخن گفتند.

آنگاه مالک بن حبیب از #همفکران امام(ع) گفت: یا امیرالمؤمنین من شنیده‌ام که این حنظله با معاویه مکاتبه دارد، او را به ما #تسلیم کن که زندانش کنیم تا این جنگ تمام شود و شما از جبهه برگردید.

و نیز دو نفر از قبیله عبدالله بن معتم برخاستند و گفتند:
یا امیرالمؤمنین! ما شنیده‌ایم این سخنگوی ما با معاویه #مکاتبه دارد ؛ پس یا خود شما او را زندانی کنید یا او را به ما #تسلیم کنید که زندانش کنیم تا این جنگ تمام شود و شما از جبهه برگردید .

آنگاه حنظله و عبدالله بن معتم به آنان گفتند: این است پاداش کسی که برای شما خیرخواهی کند و رأی خود را درباره آنچه بین شما و دشمنان می‌گذرد خالصانه #اظهار کند؟!

در اینجا #حضرت علی(ع) به حنظله و عبدالله فرمود :

«الله بینی و بینکم و الیه اکلکم و به استظهر علیکم اذهبوا حیث شئتم؛

#خداوند میان ما و شما #حاکم است و کار شما را به او واگذار می‌کنم و از او علیه شما کمک می‌طلبم ، شما #آزادید هر کجا می‌خواهید بروید.» (شرح نهج‌البلاغه ابن‌ابی الحدید،ج3، صص 175 و 176).

این دو نفر بعداً با دو گروه #گریختند و به معاویه ملحق شدند؛ ولی با دو گروه خود ، از معرکه جنگ دور شدند و در جنگ صفین شرکت نکردند.

از این مطلب کوتاه تاریخ #چند_مطلب استفاده می‌شود :

💥• الف- عده زیادی از #شهروندانی که زیر سایه حکومت علی(ع) زندگی می‌کردند، با کمال #آ‌زادی در محیطی که خود امام و بزرگان اصحابش همه می‌گویند :
باید با معاویه بجنگیم ، #نظر_خود را برخلاف امام و بزرگان اصحابش اظهار می‌کنند و بدون هیچگونه ترس و وحشتی #می‌گویند:

فعلاً صلاح نیست با معاویه بجنگیم و باید با وی مکاتبه کنیم، چون نمی‌دانیم پیروزی با چه کسی خواهد بود و امام(ع) این رأی مخالف را #تحمل می‌کند و صاحبان نظر مخالف را مؤاخذه نمی‌کند و این مخالفان با کمال آزادی در فضای حکومت آن حضرت تنفس می‌کنند.

💥• ب- با آن که کسانی در جلسه عمومی به امام گفتند:
ما شنیده‌ایم حنظله و عبدالله با معاویه #مکاتبه می‌کنند و پیشنهاد #زندان_کردن آن دو را مطرح کردند ، امیرالمؤمنین آنان را زندانی نکرد و حتی مورد #بازجویی هم قرار نداد و به اصل برائت عمل کرد.

💥• ج- با این که مسأله #جاسوسی خیلی مهم و حساس است و به حیات کل امت مربوط می‌شود و اگر مکاتبه آن دو نفر با معاویه واقعیت داشت ، می‌توانست ضربه سختی به امت اسلامی و جبهه حق بزند؛ در عین حال آن حضرت به محض #متهم بودن آن دو از آنان سلب آزادی نکرد.

از اینجا معلوم می‌شود #آزادی_فرد و احترام به #حقوق_انسان ، در نظر امام آن قدر مهم است که به محض صرف دو گزارش به نام « #مصلحت_امت»، امام(ع) اقدامی علیه آن دو روا نمی‌دارد.

در اینجا طبعاً #سؤالی پیش می‌آید که آیا مصلحت امت بر مصلحت افراد مقدم نیست؟

و آیا بهتر نبود چند نفر از #سران این گروه که سرانجام به سوی معاویه رفتند- اگر چه در جنگ شرکت نکردند- ، #بازداشت می‌شدند و برای حفظ کیان حکومت امام برای مدتی از چند نفر #سلب_آزادی می‌شد و بالأخره آیا بهتر نبود که آزادی چند نفر فدای #مصلحت_امت شود؟

در #جواب این سؤال باید گفت: معلوم است که مصلحت امت بر مصلحت فرد مقدم است؛ ولی باید این مطلب بررسی شود که آ‌یا #بازداشت یک عده از کسانی که در یک مسأله نظامی سیاسی برخلاف نظر رجال حکومت نظر داده‌اند و دو نفر از سران آنان #متهم به رابطه داشتن با دشمن شده‌اند، در نهایت به زیان امت نخواهد بود؟

باید ببینیم #بازداشت یک عده از این افراد چه سودی دارد و چه زیانی؟

#سودی که از این بازداشت تصور می‌شود، جلوگیری از #اقدام_احتمالی این عده بر ضد نظام حاکم است
و #زیانی که در بردارد؛ یکی #سلب_آزادی از افرادی که جرمی برای آنان ثابت نشده است و به تعبیر دیگر #تجاوز به حقوق افرادی که «اصل برائت» آنان را بی‌گناه می‌شناسد و دیگر #رعب و وحشت در جامعه که نتیجه مستقیم آن #نفرت و سلب اعتماد مردم از نظام حاکم است.

#منبع : مقاله نادیده های مکتوب ، به قلم استاد محمد علی کوشا ( بر اساس ديدگاه هاي مرحوم استاد صالحي نجف آبادي )
http://kooshaa.ir/

قسمت اول :
https://telegram.me/beshnofekrkon/884

‍ ☘️ آفات جامعه دینی از نگاه #مصطفی_ملکیان

یكی از این آفات این است كه #دین، كه فی‌الواقع شامل سه بخش #اعتقادیّات، #اخلاقیّات و #عبادیّات است، منحصر در #عبادیّات مثلاً: نماز و روزه و حج شود و این چیزی است كه اگرچه نظراً كسی بدان قائل نشده است، اما عملاً بسیاری از متدیّنان به آن مبتلایند.

بدین معنا كه #متدیّن_بودن را منحصر در رعایت احكام عبادی می‌دانند.

این تلقّی از دین، علاوه بر اینكه دو بخش مهم دین یعنی: #اعتقادیّات و مخصوصاً #اخلاقیّات را به‌دست فراموشی می‌سپارد ، در مورد عبادیّات هم دستخوش توهم عظیمی است و نمی‌داند كه عبادیّات فقط و فقط تا آنجا ارزشمندند كه #دو_كاركرد داشته باشند:

🌹یکی اینكه در #خدمت_اخلاقی_شدن و اخلاقی ماندن انسان باشند، یعنی مقدّمه و وسیله‌ای باشند برای اخلاقی زیستن انسان.

#قرآن درباره #نماز می‌گوید: «انّ الصّلوة تنهی و عن الفحشاء و المنكر»

#نماز خاصیّتش این است كه نمازگزار را از #كارهای_زشت و ناپسندیده باز می‌دارد یعنی اگر مرتكب كار زشت و ناپسندیده می‌شوی، درواقع، نماز به‌جا نیاورده‌ای، در فیلم نماز به‌جا آوردن اجرای نقش كرده‌ای، همین و بس.

درباره #روزه می‌گوید: «كتب علیكم الصّیام كما كتب علی الّذین من قبلكم لعلّكم تتّقون»،

یعنی روزه واجب شده است تا بلكه از طریق روزه‌داری #پارسایی حاصل شود، و الا از گرسنگی و تشنگی كشیدن چه سودی حاصل می‌آید؟

به‌گفته حضرت #علی(ع): چه بسیار كسانی كه از #نماز_شب به‌جای آوردنشان جز بیدارخوابی و خستگی عایده‌‌ای ندارند و چه بسیار كسانی كه از #روزه داشتن‌شان فقط گرسنگی و تشنگی عاید می‌آید.

باز قرآن پس از اینكه مناسك و شعائر #حج را توضیح می‌دهد می‌گوید: «لن ینال الله لحومها و لادماءها و لكنّ یناله التّقوی منكم»

یعنی گوشت‌ها و خون‌های گوسفندان و گاوان و شترانی كه در مراسم حج قربان می‌كنید هرگز به ساحت الوهی راه نمی‌یابند؛ فقط اگر از این راه قربان كردن‌ها، #تقوایی در شما پدید آید این تقواست كه به خدا می‌رسد و شما را نفعی می‌رساند.

غرض از این‌گونه سخنان توجّه دادن به این معناست كه #عبادیّات باید در خدمت #اخلاقی_شدن و اخلاقی ماندن ما باشند.

🌹كاركرد دیگر عبادیّات #كاركرد_رمزی (Symbolic) آنهاست.

یعنی در عبادات آدمی اعمال و افعال ظاهری و جوارحی خود را اشاره‌ای رمزی تلقّی می‌كند به حالت #باطنی كه نسبت به خدا دارد و آنها را نمی‌تواند جز با كارهای بدنی نمایش دهد و ابراز كند.

حال اگر حالت #باطنی و جوانحی مورد نظر اصلاً وجود نداشته باشد عمل و فعل ظاهری و جوارحی برای چه انجام گیرد؟

مثالی بزنم.

من اگر در كوی و برزن و كوچه و خیابان وقتی به شما برمی‌خورم #كلاهم را از سرم بردارم این كلاه از سر بر داشتن یك كار سمبلیك و رمزی است و معنای رمزی بودنش این است كه من با این كار می‌خواهم احساس #حرمت و بزرگداشتی را كه در خود نسبت به شما دارم و نمی‌توانم آن را، به‌هیچ طریقی جز از طریق یك عمل ظاهری و بدنی نشان دهم و ابراز كنم با كلاه از سر بر گرفتن نمایش دهم.

حالا اگر در #باطن من ذرّه‌ای احساس حرمت نسبت به شما وجود نداشته باشد كلاه از سر برداشتن من كاركرد رمزی خود را از دست خواهد داد و سودی نخواهد داشت.

بلی، در مورد ارتباط دو انسان می‌توان گفت كه اگر مثلاً من نسبت به شما احساس حرمتی در دل ندارم كلاه از سر برداشتنم، اگرچه ارزش رمزی خود را از دست می‌دهد، لااقل نفع دیگری دارد و آن اینكه من با این كار می‌توانم شما را #بفریبم و دلتان را به‌دست آورم و از قِبَل شما به چیزی دست یابم.

ولی در مورد #ارتباط انسان و خدا، چون خدا را نمی‌توان فریفت، این شق هم منتفی است و بنابراین، اگر احساس #حرمت و خشیت و #محبت و ستایش و امثال اینها را نسبت به خدا در خود نداشته باشم وضو و نماز و روزه و حج دیگر هیچ كاركردی نخواهد داشت.

خلاصه اینكه ما، علاوه بر اینكه می‌توانیم به این #آفات مبتلا شویم كه دین را در #عبادیّات منحصر كنیم،

ممكن است به این خطای دیگر هم در افتیم كه #دو_كاركرد عبادیّات را فراموش كنیم و در نتیجه عبادیّات را به جای اینكه #وسیله بدانیم، #هدف قلمداد كنیم و به دامان نوعی سطحی‌نگری و شكل گرایی (Formalism) بلغزیم.

https://telegram.me/beshnofekrkon
✨ → goo.gl/wwrTnR
🌾 @sedanet | @mostafamalekian

‍ گوشه ای از #اندیشه های این اسلام شناس #نواندیش، دکتر #عبدالمجید_شرفی:

...در #بعد_تشریعی، شرفی خواهان #بازنگری در هر دو بعد شریعت(#عبادات و #معاملات) در پرتو این نگره مقاصدی است که در الغای(لغو کردن) حکم ظاهری و لفظی _حتی اگر محل اجماع باشد_ تردیدی به خود راه نمی دهد.

از این دست است #عدم_التزام به #شمار_رکعت های نماز و شرایط آن، _که در قرآن نیامده است_ و نیز عدم تعیین مقدار زکات، و انتخاب میان نماز و انفاق(کفاره)، و ترک مناسک رجم شیطان در حج.

در باب #مجازات های بدنی و حد ارتداد یا احکام ربا و خانواده ، نظر وی بر #الغای همه این احکام مستقر است؛ زیرا به باور شرفی همگی در #بستر_تاریخی و اجتماعی ای معنا داشتند که امروزه آن بسترها وجود ندارند.

شرفی بر آن است که #رسالت محمدی نخواسته است تا انسان در #حد_معینی باز ایستد و نتواند از آن فراتر رود؛ بلکه خواسته است تا #آفاقی فراخ به روی انسان بگشاید و #مسئولیت کامل چگونگی #عبادات و سامان بخشی امور #خانواده را به وی بسپارد و او آزاد است و هیچ ناظری جز #وجدانش بر او نظارت نمی کند.

#رسالت اسلام با اوضاع #زمانه_ظهور سازگار بود و حتی از عصر ظهور جلوتر بود و امروز هم مسلمانان باید با وضعیت عصر خویش سازگار شوند و اولویت را به رسالت و نه ساختار تاریخی اش بدهند.

به باور شرفی، امروزه، #مطلوب، فراتر رفتن از اسلام تاریخی است که نتیجه فرآیند نهادسازی طولانی است که شکل علوم و تشکیلات معرفتی ای را بدان بخشیده که هنوز هم بر عقل اسلامی حاکم است از جمله فقه و اصول و تفسیر و کلام و...

بخشی از کتاب "دانشنامه متفکران معاصر عرب"
https://t.me/foghaha

دکتر عبدالمجید #الشرفی. دین پژوه نواندیش #تونسی. متولد1942میلادی. از سرشناس ترین پژوهشگرانی که در پی بازخوانی میراث اسلامی بر اساس رویکردها و روش های پژوهشی نوین است.

https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

#ایمان و #تجربه‌های_سوگناک_زندگی‌ -

استاد حمید انتظام

متخصص سیستمهای کامپیوتری و محقق علوم دینی و عرفان

ساکن آمریکا

https://telegram.me/beshnofekrkon

مرواریدهایی از زبان امام حسن (ع)-۱

1- يَا ابْنَ آدْم! عَفِّ عَنِ مَحارِمِ اللّهِ تَكُنْ عابِداً، وَ ارْضِ بِما قَسَّمَ اللّهُ سُبْحانَهُ لَكَ تَكُنْ غَنِيّاً، وَ أحْسِنْ جَوارَ مَنْ جاوَرَكَ تَكُنْ مُسْلِماً، وَ صاحِبِ النّاسَ بِمِثْلِ ما تُحبُّ أنْ يُصاحِبُوكَ بِهِ تَكُنْ عَدْلاً.1

اى فرزند آدم! نسبت به محرّمات الهى عفيف و پاكدامن باش تا عابد و بنده خدا باشى. راضى باش بر آنچه كه خداوند سبحان برايت تقسيم و مقدّر نموده است ، تا هميشه غنى و بى نياز باشى . نسبت به همسايگان ، دوستان و همنشينان خود نيكى و احسان نما تا مسلمان محسوب شوى . با افراد (مختلف) آنچنان بر خورد كن كه انتظار دارى ديگران همانگونه با تو بر خورد نمايند.



2- تَعَلَّمُوا الْعِلْمَ، فَإنْ لَمْ تَسْتَطيعُوا حِفْظَهُ فَاكْتُبُوهُ وَ ضَعُوهُ فى بُيُوتِكُمْ.2

علم و دانش را ـ از هر طريقى ـ فرا گيريد ، و چنانچه نتوانستيد آنرا در حافظه خود نگه داريد، ثبت كنيد و بنويسيد و در منازل خود در جاى مطمئن قرار دهيد.

3- مَنْ عَرَفَ اللّهَ أحَبَّهُ، وَ مَنْ عَرَفَ الدُّنْيا زَهِدَ فيها. 3

هركس خدا را بشناسد ، او را دوست دارد ( عاشق او خواهد شد ) و كسى كه دنيا را بشناسد آن را رها خواهد كرد.

4- هَلاكُ الْمَرْءِ فى ثَلاث: اَلْكِبْرُ، وَالْحِرْصُ، وَالْحَسَدُ; فَالْكِبْرُ هَلاكُ الدّينِ،، وَبِهِ لُعِنَ إبْليسُ. وَالْحِرْصُ عَدُوّ النَّفْسِ، وَبِهِ خَرَجَ آدَمُ مِنَ الْجَنَّةِ. وَالْحَسَدُ رائِدُ السُّوءِ، وَمِنْهُ قَتَلَ قابيلُ هابيلَ. 4

هلاكت و نابودى انسان در سه چيز است : تكبّر ، حرص ، حسد . تكبّر سبب نابودى دين و ايمان شخص مى باشد و به وسيله تكبّر ، شيطان ـ با آن همه عبادت ملعون گرديد. حرص و طمع ، دشمن شخصيّت انسان است ، همان طورى كه حضرت آدم (ع) به وسيله آن از بهشت خارج شد . حسد سبب همه خلاف ها و زشتى ها است و به همان جهت قابيل برادر خود هابيل را به قتل رساند.


5- ما تَشاوَرَ قَوْمٌ إلاّ هُدُوا إلى رُشْدِهِمْ. 5

هيچ گروهى در كارهاى ـ اجتماعى، سياسى، اقتصادى، فرهنگى و ... ـ با يكديگر مشورت نكرده اند مگر آن كه به رشد فكرى و عملى و... رسيده اند.

6- يَابْنَ آدَم! لَمْ تَزَلْ فى هَدْمِ عُمْرِكَ مُنْذُ سَقَطْتَ مِنْ بَطْنِ اُمِّكَ، فَخُذْ مِمّا فى يَدَيْكَ لِما بَيْنَ يَدَيْكَ، فَإنَّ الْمُؤْمِنَ بَتَزَوَّدُ وَ الْكافِرُ يَتَمَتَّعُ.6

اى فرزند آدم از موقعى كه به دنيا آمده اى، در حال گذراندن عمرت هستى، پس از آنچه دارى براى آينده ات (قبر و قيامت) ذخيره نما ، همانا كه مؤمن در حال تهيّه زاد و توشه مى باشد ; وليكن كافر در فكر لذّت و آسايش است.

7- إنَّ مَنْ خَوَفَّكَ حَتّى تَبْلُغَ الاْمْنَ، خَيْرٌ مِمَّنْ يُؤْمِنْكَ حَتّى تَلْتَقِى الْخَوْفَ.7

همانا اگر كسى تو را ـ در برابر عيب ها ـ هشدار دهد تا آگاه و بيدار شوى ، بهتر است از آن كسى كه فقط تو را تعريف و تمجيد كند تا بر عيب هايت افزوده گردد.

8-عَجِبْتُ لِمَنْ يُفَكِّرُ فى مَأكُولِهِ كَيْفَ لايُفَكِّرُ فى مَعْقُولِهِ، فَيَجْنِبُ بَطْنَهُ ما يُؤْذيهِ، وَيُوَدِّعُ صَدْرَهُ ما يُرْديهِ. 8

تعجّب مى كنم از كسى كه در فكر تغذيه جسم هست ولى درباره تغذيه معنوى روحى خود نمى انديشد ، پس از غذاهاى فاسد دورى مى كند . و عقل و قلب و روح خود را كارى ندارد .

9- إنّما يُجْزى الْعِبادُ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَلى قَدْرِ عُقُولِهِمْ.9

همانا در روز قيامت ، بندگان به مقدار عقل و درك و شعورشان مجازات مى شوند.

10- لَقَضاءُ حاجَةِ أخ لى فِى اللّهِ أحَبُّ مِنْ إعْتِكافِ شَهْر. 10

هر آينه برآوردن حاجت و رفع مشكل دوست و برادرم ، از يك ماه اعتكاف ، و عبادت مستحبّى ، نزد من ـ بهتر و محبوب تر است.


11- وَ اعْمَلْ لِدُنْياكَ كَأنَّكَ تَعيشُ أبَداً، وَ اعْمَلْ لاِخِرَتِكَ كَأنّكَ تَمُوتُ غدَاً.11

در دنيا ـ از نظر اقتصاد و صرفه جوئى و... ـ چنان برنامه ريزى كن مثل آن كه مى خواهى هميشه دوام داشته باشى ، و نسبت به آخرت به نوعى حركت و كار كن مثل اين كه فردا خواهى مُرد.

ادامه دارد :

محمد صالحی – 25/ 5 / 90 – مصادف با 15 رمضان
@beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

در #ساحت_ایمان

سخنران : استاد دکتر بابایی

https://telegram.me/beshnofekrkon

#عوامل_دهگانه_تقویت_عقل

#راهکارهای بارور کردن عقل در حدیث #امام_رصا علیه السلام

استاد الهی قمشه ای

https://telegram.me/beshnofekrkon

#ذات عالم دنيا #ناماندني است https://telegram.me/beshnofekrkon

‍ نامه سر گشاده حضرت استاد احمد عابدینی از فقها و اسلام شناسان نو اندیش به مقام معظم رهبري در باره لزوم مناظره و بحث علمي پيرامون سند 2030

به نام خداي مهربان

خدمت مقام معظم رهبري حضرت آيت الله خامنه‌اي زيد عزه العالي

پس از سلام و تحيت و گرامي‌داشت شبهاي مبارك قدر و گرامي‌داشت ياد امام متقيان حضرت علي(ع).

همان طور كه مستحضريد مباحث طلبگي استاد و شاگرد يا بزرگ و كوچك نمي‌شناسد و تابع دليل است .

از جمله مباحث علمي ، بحث محتواي سند 2030 است كه حضرت‌عالي آن را داراي اشكال دانستيد ، ولي ما گروهي از اساتيد، محققان و نويسندگان حوزه و دانشگاه آن را بررسي كرديم و در آن اشكالي كه سزاوار رسانه‌اي شدن باشد، نيافتيم .

حتي برخي از دوستان آن اهداف را با وعده‌هايي كه ما شيعيان براي تحقق آنها منتظر آمدن منجي جهاني هستيم قابل تطبیق مي‌دانست ، اگر چه برخي ديگر اين نظر را قبول نداشتند و نظرشان اين بود كه تساوي جنسيتي حد اقلي است كه اين سند براي انسان در سال 2030 خواستار شده است، و آنچه را كه در زمان ظهور امام عصر(ع) آرزوي تحققش را داريم بسي بالاتر است و حقوق بيشتري براي خانم‌ها قايل شده تا جبران ضعف جسمي آنان بشود و تعادل كاملا بر قرارگردد.

البته حضرت‌عالي و ساير افراد حوزوي نمي‌توانند بگويند حقوق زنان كاملا رعايت شده است ، زيرا هنوز ديوارهاي بلند جامعه الزهرا بر ديوارهاي زندانها طعنه مي‌زند، هنوز حتي در برخي مساجد جاي نماز خانمها در رتبه‌اي پايين‌تر از جاي نماز مردان است و هنوز نا عدالتيهاي موجود در پرونده‌هاي دادگاهها قلب هر مطلعي را مي‌آزارد و هنوز پسر زايي و پسر داري بر دختر داري مقدم است و نسل تنها از طريق پسر باقي مي ماند.

بنابر اين تساوي جنسيتي هدف متوسطي است كه رسيدن به آن، به زمان طولاني و فعاليتهاي فراواني نيازمند است، زيرا .افراد سنتي كه معتقدند خانمها نبايد درس بخوانند و تنها براي ارضاي شوهران و براي توليد مثل خلق شده‌اند و با اين حال فرزند تنها منسوب به پدر است، كم نيستند.

خلاصه به نظر مي‌رسد اگر اكنون كه بحث 2030 رسانه‌اي شده- و به موافقان آن تهمت‌هايي زده شد كه حادثه تلخ افك (تهمت به همسر پيامبر ص) را دو باره در اذهان زنده كرد – سزاوار است رسانه ملي مناظره‌ها و بحثهاي علمي در خصوص اين سند را شروع كند و دايره را از مخالفان و اتهام زنندگان گسترده‌تر قرار دهد تا محاسن و معايب اين سند روشن شود و اكنون كه ديگر قرآن نازل نمي‌شود وجدان عمومي حق را مشخص كند و گامي علمي و صحيح، بد اخلاقي‌هاي دوران انتخابات را جبران كند و روشن كند كه كدام يك از علوم «حكمت و گم شده مؤمن است» و كدام علم مقيّد به زمان و مكان است و با استقلال و دين منافات دارد.

همچنين برخي كه گمان مي‌كنند حضرت‌عالي با تهمت زدن موافقيد به خطاي خويش پي ببرند.

و السلام عليكم و رحمت الله و بركاته احمد عابدینی 96:3:22
http://telegram.me/ostadahmadabedini

https://telegram.me/beshnofekrkon

‍ بخوانيد مرا ! #مفهوم_دعا و #اجابت

#عرفان_توحيدي بر مبناي رابطه بينا شخصي ميان انسان و خداوند سامان پذيرفته است .

مهمترين تجلي اين پيوند بينا شخصي ، نوعي #رابطه_زباني ميان خداوند و انسان است .

اگر خداوند باب گفت و شنود با انسان را بگشايد ، اين پديده را « #وحي » مي نامند ، و اگر انسان آغازگر اين رابطه زباني باشد آن را « #دعا » مي خوانند .

وحي و دعا ، گوهر عرفان توحيدي است .

#خداوند در قرآن انسانها را به دعا كردن فراخوانده است و وعده اجابت داده است ( مومن 60 ) .

اين #دعوت پيامد مهمي دارد : خداوند موجودي است كه مي توان او را خواند و از او انتظار پاسخ داشت .

امكان اجابت دعا ، پديده دعا را كانون #حيات_معنوي مي كند .

در قرآن ، #اجابت دعاي انسانها خصوصا در يك وضعيت خاص #تضمين شده است : #وضعيت_اضطرار ( نمل 2 ) .

اما چرا اضطرار به اجابت دعا مي انجامد ؟ شايد به رابطه ايست كه بين اضطرار و #اخلاص وجود دارد .

قرآن بر نقش اخلاص در اجابت دعا تاكيد دارد ( مومن 14 و 65 ) .

و #اضطرار وضعيتي است كه انسان مي تواند از ژرفاي آن #اخلاص را رصد كند .

🌷تجربه #اخلاص در #دو_سطح تحقق مي پذيرد :

☄️1- تجربه « #اخلاص_منفي يا سلبي » : فردي كه تمام هستي اش را در آستانه #نيستي مي بيند ، يكباره به روشني در مي يابد كه هيچ يك از دستاويزهايي كه به آنها اميد بسته بود به كارش نمي آيد .

به محض آنكه فرد #اميد از همگان مي گسلد ، گام نخست اخلاص برداشته شده است .

☄️2- تجربه « #اخلاص_مثبت يا ايجابي » : وقتي كه فرد در مي يابد كه دستاويزهاي مرسوم بي كاره اند ، پابرهنه جانب مسجد روانه مي شود .

يعني انسان مضطري كه دست خود را از هر دستاويزي كوتاه مي بيند ، يكباره خود را #آويخته_موجودي_برتر مي يابد . و به وضوح در مي يابد كه مقدرات هستي اش را در دستان تدبير موجودي از جنس ديگر رقم مي خورد .

و اين گام دوم ، همانا اخلاص مثبت و ايجابي است .

اما وضعيت وجودي اخلاص با نوعي « #سوز » يا « دردمندي » همراه است . و اين سوز است كه دعا را از فرش به عرش مي رساند . پوسته دعا همان الفاظ و آداب ظاهري است ، اما مغز دعا همانا سوز و دردي است كه دعاگو در صميم جان خود مي آزمايد .

#مولانا در داستان موسي و شبان ، دردمندانه شكايت مي كند كه انسانها #روح_دعا را وانهاده اند و به پوسته آن چسبيده اند :

چند از اين الفاظ و اضمار و مجاز
سوز خواهم سوز با آن سوز ساز

آتشي از عشق در جان برفروز
سر به سر فكر و عبادت را بسوز

#كتاب_آينه_جان – فصل پنجم ( بخوانيد مرا ! ) - دكتر #آرش_نراقي استاد دين و فلسفه دانشگاه پنسيلوانياي آمريكا

https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

ادامه :
https://t.me/beshnofekrkon/895