نگاهی دیگر به #زندگی_سیاسی_امام_حسین(ع) - 1

❤️امام حسین(ع) از #تاثیرگذارترین نام آوران تاریخ در حرکتهای شیعی و حتی غیر آن در قرون متمادی بوده است . و همین امر باعث #برداشتهای مختلف و حتی #متناقض از دوره شش ماهه آخر عمر ایشان شده است بگونه ای که #هدف او را از #شهادت طلبی تا #حکومت خواهی و حتی بعضا #باغی نوشته اند .

🌷اما آنچه که در همه تحلیلهای قبلی #مغفول مانده ، #تاسی ایشان به پیامبر(ص) ، پدر و برادر بزرگوارشان در #اندیشه_سیاسی و گزینش مشی متناسب با آن بوده است .

🌹در این مجال سعی می شود در چند بند ، #نگاهی_دیگر به زندگی سیاسی امام انداخته شود :

🌈1- دوره #شش_ماهه آخر عمر امام ( در حکومت یزید ) به هیچوجه از #باقی_عمر ایشان جدا نبوده و ایشان #تصمیم و یا مشی سیاسی #جدیدی اتخاذ نکردند .

🌈2- #اندیشه_سیاسی ایشان در همه عمر ، همانند جد و پدر و برادرشان ، #پالایش_تدین مردم از پوچی و بدعتها ، اخلاقیات مردم از خرافات و جهالتها و نیز #اصلاح_طلبی در مواجهه با نظام سیاسی عصر خود ، #بدون_استفاده_از_شمشیر و یا قیام مسلحانه بود .

🌹#به_شواهد :

🍢• فَاِنَّ #السُّنَّةَ قَد اُميتَتْ وَ #الْبِدْعَةَ قَد اُحْيِيَتْ - طبرى ، ج 7، ص 240

🍢• الا ترون الى #الحق لا يعمل به و الى #الباطل لا يتناهى عنه .... – تاريخ طبرى، ج‏7، ص‏300

🍢• من راى #سلطانا جائرا مستحلا لحرام الله .. يعمل فى عباد الله بالاثم و العدوان ..... - تاريخ طبرى، ج‏7، ص‏300

🍢• انما خرجت #لطلب_الاصلاح فى امة جدى - مقتل خوارزمى ، ج‏1، ص‏188

🌈3- از آنجا که امام #حکومت معاویه و یزید را فاسد دانسته و اصلاحات اساسی را در اصلاح نظام سیاسی می دانستند ، در هر فرصتی و از هر ابزار فرهنگی و سیاسی برای #افشاگری و #مخالفت استفاده می کردند :

🌹#به_شواهد :

🍢• افشای #مفاسد_معاویه در موقعیتهای مختلف از جمله در #حج - تاریخ طبری، ج 3، ص 248

🍢• #بیعت_نکردن با معاویه پس از صلح برادرش - ترجمه کتاب سیاست و امامت ص 188

🍢• #بیعت_نکردن با یزید چه هنگام معرفی توسط معاویه ( فرهنگ سخنان امام ص 362 ) و چه در خلافت خود یزید - الطبری ج 5 ص 339 و ابن‏اعثم، همان، ص‏23

🌈4- با توجه به آنکه امام #پیگیری اهداف اصلاحی خود را از مهمترین وظایف خود می دانستند لذا در هر شرایطی از #مواجهه_مستقیم_نظامی که منجر به آسیب جدی و کشته شدن خود و خانواده اش بشود پرهیز می کردند .

🌹 #به_شواهد :

🍢• اعلام #پایبندی به صلح برادرش پس از شهادت او در #پاسخ به نامه معاویه - ما اريد حربك و لا الخلاف عليك - الاخبار الطوال، ص‏206 - 205

🍢• #فرار از مدینه به مکه ، پس از تهدید به قتل توسط ایادی حکومت در مدینه - با #خواندن آیه فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ قصص 21 لهوف ص 27

🍢• #فرار از مکه پس از شنیدن ورود تیم ترور حکومت به مکه - هیهات هیهات یا بن عمر ، اینها بیعت مرا می خواهند و اگر ابا نمایم ، بکشند .( #جواب امام به عبداله بن عمر مبنی بر ماندن در مکه ) ابن اعثم – ترجمه فتوح ص 838

🍢• #درخواست بازگشت از مسیری که آمده بود ، پس از مواجهه با #حر و اطمینان به عدم امکان پیگیری اهداف خود در کوفه - اذا کرهتمونی فدعونی انصرف الی مأمنی من الأرض - الطبری ج 5 ص 425 (و حتی در روز عاشورا )

🍢• #درخواست مذاکره با خود یزید در #مذاکرات روز 8 محرم با عمر سعد - ارشاد، شیخ مفید، ج2، ص82.

🍢• #مخالفت جدی با پیشنهاد #شروع_جنگ در دوم محرم با آنکه دشمن نیروی زیادی نداشت (مَا كنت لأبدأهم بالقتال، الطبری ج 5 ص 409 ) و مخالفت با #تیراندازی به شمر در صبح عاشورا و ایجاد گسست در لشگر دشمن ( لا ترمه، فإني أكره أن أبدأهم الطبری ج 5 ص 424 )

🌈5- پس از آنکه امام در #خروج از مکه ، همه #راه ها را بر خود بسته دیدند و #کشته شدن خود را در هر کجا که باشند قطعی دانستند ، تصمیم #عاقلانه ای که گرفتند #پناه بردن به شهر #کوفه بود که اکثریت مردم ، اعلام کتبی #حمایت از ایشان و اهداف اصلاحی او کرده بودند . فان كتب الى ... قرات فى كتبكم اقدم عليكم -تاريخ طبرى، ج‏7، ص‏235

☄️#ادامه_در :
https://telegram.me/beshnofekrkon/972

محمد صالحی – 31/6/96 مصادف با اول محرم

نگاهی دیگر به #زندگی_سیاسی_امام_حسین(ع) - 2

🌈6- اگر چه امام خود را بدلیل داشتن #شایستگیهای سیاسی و #خصایل انسانی عدالت طلبی و حق مداری ،#لایق_حکومت می دانستند ولی در همه عمر خود ، همانند پدر و برادرشان ، فقط بعنوان یک #ابزار به آن می نگریستند که اگر #مردم حاضر به #واگذاری آن به او باشند ، به #نیابت_آنها بپذیرد و #اهداف_اصلاحی خود را از عالیترین سطوح نظام دنبال نماید . ( نه به عنوان #هدف_اولیه خود بعنوان #حق_نصبی_الهی ) - نحن اولى بولاية هذا الامر من هؤلاء المدعين ماليس لهم و السائرين بالجور و العدوان - اعلام الورى، ص‏232

🌈7- پس از #تلاشهای مختلف امام ، حتی در روز عاشورا ، برای #جلوگیری از درگیری مسلحانه ، و #اطمینان به اینکه ، #ابن_زیاد جز به #کشتن او رضایت نمی دهد ، چه #ذلیلانه در اسارت (مانند ماجرای کشته شدن هانی و مسلم پس از تسلیم شدن - طبری ص 3025 ) ، و چه در #میدان_جنگ ( بدلیل خصومتهای تاریخی با خانواده امام و نیز خودبزرگ کردن نزد یزید ) ، #جنگیدن را حتی با منجر به #شهادت شرافتمندانه شدن را با #آغوش باز پدیرفتند . ( اَلْمَوْتُ اَوْلى مِنْ رُكُوبِ الْعارِ - مقتل عوالم )

🌹 و #در_یک_کلام :

💥1- #هدف امام در همه زندگی سیاسی خود ، همانند گذشتگانش ، پیگیری #اصلاحات دینی ، اخلاقی و سیاسی بوده است .

💥2- در #هیچ_مرحله ای ، دست به #اقدام_مسلحانه نزده و همواره از #مواجهه با دشمن که منجر به کشته شدن کسی بشود پرهیز می کردند .

💥3- اگر چه خود را به حکومت #لایق می دانستند ولی هرگز #تشکیل حکومت را بعنوان #هدف_اولی خود در مبارزات اصلاحی برنگزیدند .

💥4- پس از #اجبار به #فرار از مدینه و مکه ، جهت در #امان_ماندن از تعرضات حکومت ، به خواست #مردم_کوفه بسمت آنها حرکت کرده که ضمن #نجات جان خود و همراهان ، #اقدامات_اصلاحی خود را در سطح کوفه به پیش برده و احیانا اگر #شرایط_کوفه به کمک اکثریت مردم اقتضا کرد و #حکومت در اختیار ایشان قرار گرفت ، از آن بعنوان #عالیترین_ابزار جهت پیشبرد اهداف اصلاحی خود بهره گیرند .

💥5- وقتی از #شرایط بوجود آمده در کوفه و عدم امکان #حمایت آنان مطمین شدند ، از هر اقدامی برای #جلوگیری از #درگیری_نظامی دریغ نکردند ولی بدلیل #تحمیل جنگ نظامی بر ایشان ، تا #آخرین_نفس مبارزه کرده و شهادت در میدان را پذیرا شده و لیکن تسلیم دشمن که اطمینان به کشته شدن ذلیلانه در اسارت داشتند نشدند .

💥6- امام در همه مراحل زندگی خود #الگوی_ایمانی_اخلاقی تمام عیاری در مسیر #مبارزات_اصلاح_طلبی بوده و هرگز قدمی #خلاف_اخلاق_و_عقلانیت آن عصر برنداشتند . ( و لکم فی اسوه - تاريخ الطبري، ج 5، ص 403)

#قسمت_اول_در :
https://telegram.me/beshnofekrkon/971
http://mahsan.rasekhoonblog.com

🌹 #مقالات زیر نیز قابل توجه است :

👌 #هدف امام حسین(ع) در نهضت خود :
https://telegram.me/beshnofekrkon/666

👌 #اخلاق در سرزمین حسین(ع) :
https://telegram.me/beshnofekrkon/626

محمد صالحی – 31/6/96 مصادف با اول محرم

#چرا_کسی_بفکر_راهکاری_برای_طلاق_نیست ؟

💥همیشه گفته اند و شنیده ایم که #طلاق بسیار بد و منفورترین اتفاق نزد خداوند است !

و همین امر باعث شده که هیچ #کار_کارشناسی در مورد شرایط ، مراحل ، عواقب و مشکلات آن نشود .

💥و گویا همه سر خود را زیر برف کرده اند تا #مشکلات_روانی و انحرافات هر یک از زوجین و عقب افتادگیهای فرزندانی که درگیر #طلاق_های_عاطفی اند را نبینند !

هر از چندگاهی #آمارهای وحشتناکی از افزایش تعداد طلاق داده می شود – چه طلاق توافقی و چه طلاق شکایتی ، اما هنوز هیچکس نمی خواهد قبول کند که این امر به یک #روال_اجتماعی تبدیل شده و بنابراین نیاز است که برای #تسهیل آن بدون از بین رفتن #حق_مثلث " زن ، مرد و فرزندان " فکر اساسی شود و راهکارهای درستی طراحی گردد .

☄️متاسفانه برای امر #ازدواج ، همه گونه توصیه به آسان گیری و چشم پوشی و فضل خداوند و ... می شود ولی موقعی که بنیان همان خانواده دچار #فروپاشی عاطفی می شود ، #سخت ترین راهکارها با از بین رفتن حقوق اولیه هر کدام از اضلاع مثلث فوق ، ارایه می گردد !

☄️چرا کسی نمی خواهد #فکر کند که :

💥1- هر کدام از اعضا خانواده جدای از حقوق قانونی خود ، دارای #حقوقی_انسانی نیز هستند که مهمترین آنها حق #زیستن سالم و درخور یک انسان ، پس از طلاق است ، که در این زندگی حاصل نشده است !

💥 2- بخشیدن #مهریه ( جدای از اینکه اصل مهریه از نظر من زیر سوال است ) موجب #آواره شدن زن در جامعه ای است که مانند گرگ برای دریدن او دهان باز کرده است !

💥 3- گرفتن #انواع پول از مرد به اسامی حق نفقه ، مزد زن در خانه و نصف اموال و ... بدون در نظر گرفتن #شرایط مالی و روحی او ، چه ضربه ها که به او می زند و او را با ترس و یا انتقام ، به جامعه تحویل می دهد !

💥4- #طولانی شدن طلاق با صدها سنگ اندازیهای قانونی و یا یکی از طرفین برای گرفتن امتیاز از او ، بدون توجه کردن قانون به آن ، باعث چه #مشکلات_روحی برای هر سه ضلع خانواده اعم از مرد ، زن و فرزندان شده است !

🌷#دوست_داشتن امری است روحی و درونی که به هم آوایی بین زن و مرد در ویژگیهای مختلف جسمی ، جنسی و روانی آن دو بستگی دارد .

⚡️برای شناختن این #تطابقها ، بایستی قبل از ازدواج ، راهکارهای مختلف و #سخت_گیرانه ، اعم از مشاوره های تخصصی شناختی نه توصیه ای و همچنین #معاشرتهای مدت دار برای شناخت طرفین و خانواده ها از یکدیگر ، درنظر گرفته شود و پس از اطمینان بالای 75 درصد به هم آوایی فوق ، اقدام به عقد مدت دار و سپس ازدواج گردد .

⚡️ولی اگر با گذشت مدتی از زندگی و ایجاد #اختلافاتی که مشاورین نیز قادر به حل آنها نبودند و خانواده دچار #گسست_عاطفی شدید شد ، سخت گیریهای معمول اجتماعی امروز ما برای سرپا نگه داشتن بنایی که پایه هایش فروریخته ، به هیچوجه #انسانی و اخلاقی نیست و هر یک روز که جدایی آنها به عقب بیفتد ، هم #حق_زیستن فردی هر کدام پایمال شده است و هم #فرزندان را در فضای پر از اضطراب خانواده ، افسرده تر کرده و آینده نامعلوم آنها را خرابتر می کند .

🌷بنابراین #پیشنهاد می شود که :

☀️1- برای #شناخت تطابق های طرفین در امر ازدواج ، لازم است همه گونه #سخت گیریهای کارشناسی شده انجام و از #توصیه های سنتی پرهیز شود . ( #مشاوره تخصصی و تشکیل پرونده )

☀️ 2- در طول زندگی ، مشاوره فوق بعنوان #راهنمای زندگی در شرایط مختلف جدی گرفته شود .

☀️ 3- در صورت #عدم_تفاهم همسران و فرو ریختن عاطفه و علاقه بین آنها و #تشخیص مشاوره فوق مبنی بر ضرورت جدایی آنها ، از هرگونه سخت گیری های معمول پرهیز شده و #دادگاه نسبت به آن اقدام سریع کند .

☀️ 4- قبل از تصمیم گیری نسبت به پرداخت حقوق قانونی زوجین اعم از مهریه و نصف اموال و یا بخشیدن آنها و .... ، #بررسی کارشناسی دقیق نسبت به امکان آنها بشود و از هرگونه #اجحاف به هر کدام که باعث نادیده گرفتن حقوق انسانی و امکان زندگی آبرومندانه آنها پس از طلاق می گردد ، جلوگیری شود .

☀️ 5- با توجه به #شرایط فعلی جامعه که شخص مطلقه ( بخصوص زن ) مورد بی مهریهای اجتماعی و حتی سو استفاده قرار گرفته ، توسط #سازمانهای مربوطه مورد حمایتهای روانی و مالی قرار گیرد .

☀️ 6- شرایط زندگی #فرزندان ، پس از طلاق در فرایند بررسی های فوق ، مورد #توجه جدی قرار گرفته و تکلیف آنها از نظر فراهم کردن حداقلهای لازم برای ادامه زندگی انسانی آنها مشخص گردد . ( با استفاده از منابع مالی هر دو همسر و حمایت جدی دولت )

🌷و #در_یک_کلام ، بازنگری در #بینش جامعه نسبت به شرایط و عواقب روانی طلاق ، و #توجه دستگاههای قضایی به حقوق انسانی زوجین ( و فرزندان ) پس از طلاق امریست لازم که به نظر می رسد باید در #کمیته ای تخصصی متشکل از جامعه شناسان ، روانشناسان و حقوق دانان مورد بررسی و ارایه راهکار شود.

محمد صالحی – 28/6/96
https://t.me/beshnofekrkon/1007

کتابچۀ الکترونیکی «شاخص‌ها و آموزه‌های دین در کلام آ یة الله منتظری» نوشتۀ محمد صالحی https://telegram.me/beshnofekrkon

‍ ‍ ‍ جلوه های #اخلاق_در_سرزمین_حسین(ع)

🌹#مقدمه :

💥• پیامبر(ص) #هدف عملی بعثت خود را دعوت به #اخلاق و تمامیت بخشی مکارم اخلاقی در تار و پود جامعه انسانی معرفی کردند :

" انما بعثت لاتمم مکارم الاخلاق " 1

💥• و خود در #اتصاف به آنها ، در عالی ترین سظوح اخلاقی قرار گرفتند :

" و انك لعلي خلق عظيم " 2

💥• و بعنوان یک #الگوی_عملی ، نمونه ای شدند برای امکان فعلیت بخشی به دعوت اخلاقی خود :

" لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة " 3

💥• و در سیر تاریخی دعوت خود ، #عترت خود را بعنوان الگوهای گرانسنگ خود به بشریت تشنه اخلاق معرفی کردند :

" انى قد خلفت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا : كتاب الله و عترتى اهل بيتى " 4

💥• و در آن بین ، یکی از آنها ، امام #حسین(ع) بوده که در توصیف خود چنین می فرمایند :

" لكم فِيَّ اسوة " 5

آنچه که در #بررسی نهضت امام (ع) ، در تواریخ و کتب مختلف مشاهده می شود ، همه گونه ویژگیهای #عبودیت و #سیاست و #عقلانیت امام برجسته شده ولی اصلی ترین شاخصه ایشان که او را به الگویی تمام عیار در اخلاق انسانی بدل کرده است ، فقط در لابلای متون و آنهم فرع حرکت ایشان ، دیده می شود .

🌹در #فایل_پیوست👇👇👇 به بخشی از تصمیمات و رفتارهای امام و تربيت شدگانش ، در مدت امامت ایشان پرداخته می شود ، باشد که #چهره_اخلاقی ایشان که همان هدف بعثت پیامبر(ص) در الگو سازی بوده است را بهتر بشناسیم :

محمد صالحی - محرم ۱۳۹۶

https://telegram.me/beshnofekrkon

‍ بررسی اجمالي #كتب_تحریف‌ساز_عاشورا

#کتاب‌هایی که پیرامون عاشورا و زندگانی امام حسین(ع) نوشته ‏شده‌، بسیار است؛

اما برخی از آنها كه #ريشه_اصلي تحريفات هدف امام (ع) شده اند عبارتند از :

💥1- « #مقتل_الحسین » منسوب به ابومخنف

💥2- « کتاب #نورالعین فی مشهد الحسین »

💥3- « #روضة_الشهدا » از ملاحسین واعظ کاشفی (متوفای 910ق)

💥4- #منتخب_طریحی یا کتاب الفخری منسوب به فخرالدین طریحی نجفی (1085ـ979ق

💥5- « #تظلم_الزهراء من اهراق دماء آل العباء » اثر ملا رضی قزوینی (زنده در 1134ق)

💥6- #اسرار_الشهاده ، از فاضل دربندی

مطلب کاملتر در #فایل_پیوست 👇👇

محمد صالحی - محرم ۹۶

https://telegram.me/beshnofekrkon

‍ آیا حضور امام حسین(ع) در #حمله اعراب به ایران حقیقت دارد ؟

🌹یکی از #سوالهایی که امروز در رسانه های مختلف به وفور مطرح شده و صرفا براساس #سه_گزارش از تاریخ طبری و یا فتوح البلدان بلاذری مبنی بر #حضور امام حسین در جنگ با ایران ، #اهانتهای زیادی به ایشان مطرح شده است که با توجه به دلایل زیر حضور ایشان کاملا #منتفی است :

💥1- عدم #اجازه امام علی (ع) بر حضور فرزندانش

💥2- #شخصیت امام (ع)

💥3- بی سند و یا #مخدوش بودن سند نقلها و روایات مربوطه

🌹قبل از وارد شدن به #اصل بحث ، لازم است اشاره مختصری به #جنگهای مهم اعراب شود :

🌹 مطلب کامل در فایل #پیوست 👇👇👇

محمد صالحی - محرم ۹۶

https://telegram.me/beshnofekrkon

‍ آیا #رمان_عشقی امام حسین (ع) و #اورینب حقیقت دارد ؟

🌹مدتهاست که اين #شبهه طرح شده كه ادعا ميكنند علّت #زمينه ساز واقعه كربلا و شهادت امام حسين (ع) #داستان عاشقانه اي بود كه به واسطه عشق و علاقه شديد #يزيد به زني به نام « اُورَيْنَب » ،ْ همسر عبدالله بن سلام آغاز شد و #امام حسين (ع) با اقدامي كه در بعضي كتابها ذكر شده وارد ماجرا شده و ارینب را از چنگ يزيد #خارج کرده است .

و وانمود كرده اند كه #سر_آغاز كينه توزي و دشمني يزيد با امام حسين(ع) و سرمنشأ واقعه كربلا اين #ماجرا بوده است .

🌹#منابعی که برای این ماجرا عنوان می کنند عبارتند از :

💥1- کتاب شیعه گری دکتر مسعود انصاری ص 58 ، که ایشان نیز از کتاب سنجش فرهنگ پارسی با فرهنگ تازی ص 6 ذکر کرده است .

💥2- کتاب ناسخ التواریخ محمد تقی لسان الملک سپهر ج 6 ص 55

🌹پاسخ :

وقتی سخن از یک #اتفاق تاریخی می شود از #سه_منظر قابل بررسی است :

🌹 مطلب کامل در فایل #پیوست :👇👇
محمد صالحی - محرم ۹۶

https://telegram.me/beshnofekrkon

تعداد فرزندان امام حسين(ع ) و حضور آن‌ها در واقعه‌ي كربلا چگونه بود؟

طبق نقل شيخ مفيد در كتاب ارشاد ** ، امام حسين(ع) شش فرزند داشت به نام‎هاي :

1. علي بن الحسين الاكبر يا امام سجاد(ع) كه كنيه‎اش ابومحمد و نام مادرش شهربانو يا شاه زنان ـ دختر يزدگرد پادشاه ساساني ـ مي‎باشد؛[1]

2. علي بن الحسين الاصغر يا همان علي اكبر معروف ، مادرش ليلا ـ دختر ابي مرة بن عروة بن مسعود ثقفي ـ است.

او براساس گفته‎ي شيخ مفيد در ارشاد، دو سال پس از وفات جدّش علي(ع) در روز عاشوراي سال 42 هـ ق، متولد شد و اولين فرد از بني‎هاشم بود كه به ميدان رفت، وقتي اذن ميدان خواست، امام(ع) به او اذن ميدان داد و نگاه نوميدانه‎اي به او كرد و اشكش سرازير شد و گريست و فرمود:[2]

«خدايا! گواه باش جواني را به ميدان مي‎فرستم كه شبيه‎ترين مردم به پيغمبر تو، در خلقت و اخلاق، گفتار است، ما هر وقت مشتاق ديدار پيغمبرت مي‎شديم، به روي او نگاه مي‎كرديم.»[3]

3. جعفر ، مادر او قضاعية بود. جعفر در حيات پدر بزرگوارش از دنيا رفت.

4. عبدالله يا همان علي اصغر معروف ، در مدينه متولد شده است و مادرش رباب، ـ دختر امرء القيس ـ مي‎باشد.
( که در حالیکه روی زانوی پدر در کنار خیمه ها نشسته بود با تیر به شهادت رسید. )

5. سكينه، مادر او نيز رباب است. سكينه روز پنجم ماه ربيع الاول سال117هـ وفات كرد؛ وفات خواهرش فاطمه نيز همان سال است.[4]

6. فاطمه: مادرش ام‎اسحاق بوده است.

با توجه به نقل فوق : غير از امام سجّاد‌(ع) و جعفر بن الحسين‌(ع) ، تمام فرزندان ذكور امام حسين(ع) در كربلا به شهادت رسيدند.

پی نوشتها :

** الارشاد، ج 2 ص 135

( و كان للحسين (ع) ستة أولاد:

* علي بن الحسين الأكبر، كنيته أبو محمد، و أمه شاه زنان بنت كسرى يزدجرد
* و علي بن الحسين الأصغر، قتل مع أبيه بالطف، و قد تقدم ذكره فيما سلف، و أمه ليلى بنت أبي مرة بن عروة بن مسعود الثقفية
* و جعفر بن الحسين، لا بقية له، و أمه قضاعية،؟ و كانت وفاته في حياة الحسين
* و عبد الله بن الحسين، قتل مع أبيه صغيرا، جاءه سهم و هو في حجر أبيه فذبحه، و قد تقدم ذكره فيما مضى
* و سكينة بنت الحسين، و أمها الرباب بنت امرئ القيس بن عدي، كلبية، و هي أم عبد الله بن لحسين
* و فاطمة بنت الحسين، و أمها أم إسحاق بنت طلحة بن عبيد الله، تيمية )

[1]. وجود شهربانو بعنوان دختر یزدگرد و همسر امام ، صحت تاریخی ندارد . دکتر شهیدی - کتاب امام سجاد(ع)

[2]. «اللهم اشهد أنه قد برز اليهم غلام اشبه الناس خلقاً و خلقاً و منطقاً برسولك، و كنّا اذا اشتقنا الي نبيّك نظرنا اليه».

[3]. نفس المهموم، ص 308.
[4]. نفس المهموم، ص 530.

توضیح در مورد کتاب ارشاد :

1- ارشاد شيخ مفيد از معتبرترين تواريخ شيعي قرن چهارم هجري و نزديكترين به عصر ايمه است .
2- شهید مطهری : " شیخ مفید رضوان الله علیه "ارشاد" را نوشته است و چقدر متقن نوشته است .
ما اگر به " ارشاد " شیخ مفید خودمان مراجعه کنیم ، احتیاج بجای دیگر نداریم . حماسه حسینی ج 1 ص 54 "


محمد صالحی - 23/7/94
https://telegram.me/beshnofekrkon

‍ #روز_شمار حرکت امام حسین در #دهه_اول محرم ۶۱ هجری

#وقایع تاریخی دهه اول محرم سال ۶۱ که بر امام‌ حسین(ع) و همراهانش رفته است بسی #مخلوط با ساخته ها و بافته های #خرافی مختلف شده است .

در #متن_پیوست👇👇👇 ، سعی شده که بطور خلاصه به #واقعیات آن روزها اشاره ای بشود .

هر چند شاید #مواردی باشند که یا اشاره نشده و یا سند ارائه شده قابل بررسی مجدد باشد .

محمد صالحی - محرم ۹۶

https://telegram.me/beshnofekrkon

جلوه های اخلاق در سرزمین حسین(ع) - 8

20- 🍁 اجازه رفتن به یاران در عاشورا حتی در نهایت تنهایی

یکی از یاران امام بنام ضحاك بن عبدالله مشرقى همدانی ، در شب عاشورا به امام می گوید :

من قرض دارم و نان خور دارم ؛ اما اگر اجازه دهی که وقتی دیدم جنگاوری نمانده بروم ؛ و چندان که برای شما سودمند باشد و موجب دفاع از شما شود می جنگم .

امام به ایشان اجازه دادند .

او تا روز عاشورا در كنار امام ماند ، اما به محض مشاهده شهادت اکثر یاران امام و حتمی شدن غلبه دشمن ، جنگی کرده و سپس اجازه دیشب امام ، برای رفتنش را به امام یادآور شد .

امام فرمود : " اگر می توانی بروی ، اجازه داری . او نیز حضرت را ترك و از صحنه پيكار خارج شد و بعدا یکی از راویان کربلا گشت ." 34

21- 🍁مقدم داشتن فرزندان خود جهت حضور در میدان

در روز عاشورا ، یاران امام ، پیش دستی کرده و اجازه حضور او و خانواده اش را در میدان جنگ ندادند تا همگی شهید شدند ، آنگاه بود که نوبت به اعضای فامیل خود امام رسید ؛ که امام(ع) ، در اولین گام ، به درخواست فرزند عزیز خود علی اکبر ، او را به میدان فرستادند و پس از آن بود که دیگر اعضای خانواده به میدان رفتند و به شهادت رسیدند . 35

22- 🍁حفاظت از حریم خانواده حتی در آخرین لحظات

امام پس از کشته شدن اصحاب و یاران و تنها شدن ، براى رفع تشنگى و تجدید قوا ، صف دشمن را شکافت و خود را به آب فرات رساند . همین که با اسب در شریعه قرار گرفت و دست به سوى آب دراز کرد، یکى از لشکریان عمر سعد به دروغ فریاد زد :

اى حسین ، آیا از نوشیدن آب بهره‏مند شده و لذت مى‏برى ، در حالى که اهل‏ بیت تو مورد تعرّض واقع شده‏اند؟! حضرت آب را از دست ریخت و بر قوم حمله کرد ، صف آنان را درید و خود را به خیمه رسانید ، دید خیمه‏ها سالم است و مورد هجوم واقع نشده است. 36

زيرنويسها : 👎👎

34- الطبری ج 5 ص 418 ( ج 7 ترجمه الکترونیکی ص 3015 ) و الطبری ج 5 ص 444 ( ج 7 ترجمه الکترونیکی ص 3050 )

35- ولم يزل يتقدم رجل رجل من أصحابه فيقتل ، حتى لم يبق مع الحسين عليه السلام إلا أهل بيته خاصة. فتقدم ابنه علي بن الحسين عليه السلام .. الطبری ج 5 ص 446 ( ج 7 ترجمه الکترونیکی ص 3055 ) - الارشاد ج2 ص 106

36- یا اباعبداللَّه! تتلذّذ بشرب الماء و قد هتکت حرمک؟! فنفض الماء من یده و حمل على القوم فکشفهم فاذا الخیمه سالمه - مناقب آل ابى‏طالب، ج3، ص254

تحقیق : محمد صالحی – 20/7/95 مصادف با تاسوعای حسینی
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

قسمت اول :
https://telegram.me/beshnofekrkon/626
ادامه دارد :
https://telegram.me/beshnofekrkon/636

جلوه های اخلاق در سرزمین حسین(ع) - 9


23- 🍁 پذیرش شهادت و زیر بار ذلت نرفتن

امام ، در روز عاشورا همه روشهای ممکن را برای جلوگیری از جنگ بکار گرفتند ، چه آگاه کردن سربازان از دلیل آمدنش و چه درخواست بازگشت به منطقه ای امن ؛ ولی وقتی متوجه شدند که ابن زیاد به چیزی جز کشتن او و یا اسارت ذلیلانه همچون بردگان و سپس کشتن او ( همانند مسلم ) رضایت نمی دهد ، جنگیدن تا آخرین قطره خون را انتخاب کردند و با کلمات آتشین و عاشقانه زیر اعلام کردند که ، زندگی چند روزه دنیا زیر بار ذلت و ظلم ، به جاودانگی در محفل الهی نمی ارزد :

• " آگاه باشيد كه اين فرزند زاده فرزند فرزند زاده ، مرا مخيّر گذاشته است بين انتخاب مرگ با ذلت و خواري ، و حال آنكه او هرگز به خواسته اش درباره من نخواهد رسيد و هرگز خواري و ذلت را بر نخواهم گزيد ... " 37

• " نه بخدا مانند ذلیلان تسلیم نمی شوم و مانند بردگان گردن نمی نهم ... من مرگ همراه خدا را به جاوید بودن با شما خوشتر دارم . " 38

24- 🍁 اعلام اينكه هر زندگی ای ، ارزش زیستن ندارد

يكي از آموزه های اخلاقی امام ، اعلام این اصل زیبای انسانی بود که در سیر کمالی بسوی خدا ، چند صباح بودن در دنیا ، آنگاه ارزش دارد که با اخلاقی زیستن ، هر لحظه زندگیش گامی به محفل انس الهی ، نزدیکتر شود و الا مرگ و رهایی از ننگ و ذلت ، بهترین گزینه انسانی است ، و این نکته در سخنان متعدد امام در مسیر کوفه تا شهادت ، از برجستگی خاصی برخوردار است که غیر از سخنان بند 23 ، سخنان زیر نیز آموزش شیوه اخلاقی زیستن است :

• " همانا که زندگی با ظالمان جز درد و رنج نیست و اینگاه است که مرگ ،شهادت و حضور در محفل انس الهی خواهد بود."39

• " مرگ بهتر از پذيرفتن ننگ است و پذيرفتن ننگ بهتر از قبول آتش" . 40

25- 🍁 حتی در لحظه مرگ نیز فریادگر اخلاق آزادگی بودند

امام در آخرین لحظات عمر خود ، وقتی که مواجه با حمله دشمن به خیمه و خانواده اش می شود، فریاد برمی آورد:

" وای بر شما ! اگر دین ندارید و از روز معاد نمی ترسید ، در کار دنیاتان چونان آزادگان و جوانمردان باشید." 41

و گویی فریادشان بلند است که : اگر به اخلاق دینی در دفاع از مظلوم و بی پناه ، پایبند نیستید ، به اخلاق آزادگی ، جوانمرد باشید .

و امام حتی در آن شرایط مرگ و شهادت خود ، نه در مقام اهانت به کسی است ، که آخرین تلاشهایش را در تربیت اخلاقی حتی دشمنان بکار گرفته و سخن از آزادگی و اخلاق و منش انسانی می کند و این نه به استناد به دین شناسنامه اي كسي است که آنها نیز به آن مدعی اند و معتقد به صحت عملکرد دینی خود .

زيرنويسها : 👎👎

37- " اَلا و انّ الدّعي ابن الدّعي قد تركني بين السّلّة و الذّلّة و هيهات له ذلك مني ، هيهات منا الذّلّة. " - مقتل خوارزمي، ج 2، ص 7،
( تذكر : عبارت «الدعی ابن الدعی» در بعضی از کتب روایی بدون سند و در بعضی با سند مجهول به امام نسبت داده شده است )

38- لا وَ اللَّهِ لا أعطيهم بيدي إعطاء الذليل، وَ لا أقر إقرار العبيد عباد اللَّه، إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَ رَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ .. فو الله للموت مَعَهُ أحب إلي من الخلد معكم 0الطبری ج 5 ص 425 ( ج 7 ترجمه الکترونیکی ص 3025 )

39- فإني لا أَرَى الموت إلا شهادة ، وَ لا الحياة مع الظالمين إلا برما – سخن امام در مسیر کربلا - الطبری ج 5 ص 404 ( ج 7 ترجمه الکترونیکی ص 2994 )

40- اَلْمَوْتُ اَوْلى مِنْ رُكُوبِ الْعارِ وَ الْعارُ اَوْلى مِنْ دُخُول ِالنّار – سخن امام قبل از شهادت - مقتل عوالم و مثيرالاحزان

41- فَقَالَ الْحُسَيْن: ويلكم! إن لَمْ يَكُنْ لكم دين، وكنتم لا تخافون يوم المعاد، فكونوا فِي أمر دُنْيَاكُمْ أحرارا ذوي أحساب ، امنعوا رحلي و أهلي من طغامكم و جهالكم - الطبری ج 5 ص 450 ( ج 7 ترجمه الکترونیکی ص 3058 )

توجه : آدرس طبري عربي ، فايل موجود در كتابخانه نرم افزاري shamela بوده و آدرس فارسي ، فايل پي دي اف ترجمه ابوالقاسم پاينده است .

تحقیق : محمد صالحی – 20/7/95 مصادف با تاسوعای حسینی
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com
قسمت اول :
https://telegram.me/beshnofekrkon/626

‍ ‍ #روز_شمار حرکت امام حسین در بعد از عاشورا تا #اربعین محرم ۶۱ هجری

#وقایع تاریخی محرم سال ۶۱ که بر امام‌ حسین(ع) و همراهانش رفته است بسی #مخلوط با ساخته ها و بافته های #خرافی مختلف شده است .

در #متن_پیوست👇👇👇 ، سعی شده که بطور خلاصه به #واقعیات آن روزها اشاره ای بشود .

هر چند شاید #مواردی باشند که یا اشاره نشده و یا سند ارائه شده قابل بررسی مجدد باشد .

محمد صالحی - محرم ۹۶

https://telegram.me/beshnofekrkon

‍ آيا #شهربانو دختر يزدگرد ، بعنوان #مادر امام سجاد حقيقت دارد ؟ 1

🌹 #مقدمه :

يكي از #ابهامات در تاريخ زندگاني امام #سجاد ، #نام و نسب مادر ايشان است و همين امر باعث شده كه هر گروه و قشري ، چه #شيعه و چه سني ، افراد مختلفي را جهت #تامين پيش فرض هاي افراطي و يا تفريطي خود به ايشان نسبت دهند .

در #منابع ( خاصه متاخر ) شيعي ، بيشترين نام ، #شهربانو دختر يزدگرد سوم پادشاه ايران ذكر شده است كه به #دلايل متعدد از جمله ، #مستندات روايي ، #سندهاي تاريخي واقعه و يا حتي #مضمون و محتواي آنها #مخدوش بوده و مورد تاييد نمي باشد .

مطلب کامل در #فایل_پیوست 👇👇👇

محمد صالحی - محرم ۹۶

https://telegram.me/beshnofekrkon

‍ #سهروردی_در_دادگاه_جهل_مقدس

#سهروردی در حالیکه مجتهد ،حکیم و عارف بود در #دادگاه_جهل_مقدس ، در قرن ششم هجری تکفیر و به جوخه #اعدام سپرده شد .

#تکفیر ناشی از #تقسیم انسانها به #مومن و #کافر است و نتیجه حکومتی آن تولید #داعش صفتان می شود .

😍امروز ، #جامعه_جهانی برای رهایی از جنگهای فرقه ای عقیدتی ، باید طبق #آموزه های قرآنی ( و ان جنحوا #للسلم فاجنح لها / انفال ۶۱ ) به دو گروه #مسالم ( صلح جو ) و #محارب ( اسلحه بدست و مهاجم ) تقسیم شود .

و #هر_انسان از هر دین و آیین ، اگر #محارب نبود و در پی صلح و #آرامش بود ، #حکومت باید دستش را بفشرد و با او به #گفتمان بنشیند .

در غیر این صورت ، از نظر خداوند ، #حکومت چیزی بیش از یک #متجاوز نخواهد بود . ( و قاتلوا فی سبیل الله الذین یقاتلونکم و #لاتعتدوا ان الله لایب المعتدین / بقره ۱۹۰ )

🌹 به #سخنان زیبای استاد آیه اله #محقق_داماد گوش جان می سپاریم : 👇👇

https://telegram.me/beshnofekrkon

‍ نگاهی به بعض #آرای_خانم_دکتر_صدیقه_وسمقی اسلام پژوه و استاد دانشگاه

🌈#مقدمه : در طول دوران #تحصیل و تدریس فقه، دربسیاری از موارد نحوه #استدلال_فقها مرا #مجاب نمی ساخت.

در #تحقیقات خود به این #نتیجه رسیدم که اصول و #مبانی_فقه اسلامی با #مشکلات جدی مواجه است.
#مبانی نظری و کلامی که فقه بر آن استوار شده بسیار قابل #مناقشه است.
#تفسیر بسیاری از آیات قابل #قبول نیست.

🔥1- #روحانیت یک دستگاه #مردانه است و خود را بی هیچ دلیل موجهی متولی دین می داند . این دستگاه در طول تاریخ آداب و تشریفاتی برای خود ساخته و #قدرتی کسب کرده است که #تاثیرات_منفی بسیاری بر زندگی و عقاید مردم داشته است.
#زنان و حقوق آنان همواره توسط این دستگاه تهدید شده اند . من معتقدم زنان باید به دانش دینی مجهز شوند و از حقوق خود دفاع کنند و اجازه ندهند که با #استفاده_ابزاری از شریعت ، حقوق آنان پایمال شود.

🔥2- #دستگاه_روحانیت در طول تاریخ به یک دستگاه #قانون گذاری تبدیل شده است و مدعی است قوانینی را که وضع می کند #قوانین_الهی است. زنان از ناحیه قوانینی که روحانیت همواره علیه آنان وضع کرده آسیب فراوان دیده اند . این شرایط در جوامع اسلامی زمانی به طور اساسی حل خواهد شد که مردم به ویژه زنان باور کنند که دستگاه روحانیت ، #شارع نیست .

🔥3- به عقیده من #جهان_اسلام نیازمند #اصلاح_شریعت یعنی تعریف دوباره شریعت و کوچک کردن دامنه آن است. من #قوانین جزائی و مدنی را #جزء_شریعت نمی دانم . قانون گذاری کاری #بشری است . چرا که قانون در هر جامعه ای مرتبط با شرایط زندگی مردم در همان جامعه است.

🔥4- من فکر می کنم که #اسلام یک #دین_فردی و #اخلاقی است و باید آن را از قدرت منفک نمود . این نگاه، #اسلام را از #حوزه_قانون گذاری نیز دور خواهد کرد .

🔥5- این #استدلال_فقها که می گویند #تمامی قول و فعل و تقریر پیامبر #کاشف از حکم شرعی است و برای ما حجت است قابل #نقد_جدی است و اساس محکم عقلی و شرعی ندارد.

🔥6- بسیاری از آداب و #سنن_مسلمانان اولیه تحت عنوان #احکام_امضائی و تقریری به فقه اسلامی راه یافته و احکام شرعی خوانده شده است. در حالی که این سنت ها و قوانین از پیش از اسلام در میان #اعراب_حجاز رایج بوده و پس از اسلام نیز جریان داشته و فقط مختص به مسلمانان نیز نبوده است.

🔥7- مثلا #شهادت_زن در میان #یهودیان و مشرکان نیز قابل قبول نبود و یا #دیه_زن فقط در میان تازه مسلمانان نصف دیه مرد نبود، بلکه در #اکثر_قبائل حجاز اعم از یهودیان ، مشرکان و تازه مسلمانان وضعیت چنین بود. این که #تازه_مسلمانان با این قوانین زندگی می کردند و #پیامبر به این قوانین #اعتراض نکرد نمی توان گفت مفهومش این است که پیامبر این قوانین را #امضا کرده و در نتیجه همه انسان ها در همه اعصار و جوامع #ملزم به رعایت آنها هستند، با اینگونه استدلالها نمی توان اثبات کرد که این قوانین #احکام_شرعی هستند.

🔥8- من معتقدم #سنگسار یک قانون غیر اسلامی و #مخالف_قرآن است. #حکم_شرعی یعنی حکم و #دستور_خداوند. فقها با حکم شرعی که به نظر من بار سنگینی دارد بسیار #راحت برخورد کرده اند. مثلا قرآن برای #زنا و لواط مجازات های دیگری را به مخاطبان خود یعنی مسلمانان اولیه پیشنهاد نموده و برای هیچ جرمی مجازات #سنگسار را تعیین نکرده است.
#فقها براساس روایات و #داستان های تاریخی و با استدلال هائی غیر قابل قبول مجازات سنگسار را وارد فقه کرده و #حکم_شرعی خوانده اند. آنان در این رابطه داستان های تاریخی و روایات سست را به آیات قرآن #ترجیح داده اند.

🔥9- در مورد #حجاب ، فقها بینش، فرهنگ و #تعصبات خود را در مورد پوشش زنان دخالت داده اند. #آیات قرآن صراحت ندارد که زنان موظفند #موی_سر خود را بپوشانند.
مراجعه به بسیاری از روایات و #تاریخ زندگی مسلمانان صدر اسلام نیز حاکی از آن نیست که پوشاندن #موی_سر و همه بدن بطور کامل بر زنان #تکلیف شده باشد . آنچه معلوم است اینست که قرآن و پیامبر اسلام مردم را به #استفاده از لباس دعوت کرده اند. چرا که همه ی تازه مسلمانان با لباس که یک پدیده مدنی است #آشنا نبودند .

🌈منبع : گفتگوی شرق پارسی – سال 92

☄️صدیقه وسمقی (زادهٔ ۱۳۴۰ تهران) اسلام پژوه، ساکن سوئد است. او استاد دانشگاه تهران بوده است. ایشان به فاصله کوتاهی پس از انقلاب جذب «حوزه‌های علمیه خواهران» در مدرسه شهید مطهری شد. سه سال در این مدرسه به تحصیل علوم مذهبی پرداخت. در سال ۶۲ اما وارد دانشگاه تهران شد و تا دریافت درجه #دکتری در رشته «فقه و مبانی اسلام» در آنجا ادامه داد.

محمد صالحی – سال 92
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

#سنت_پیامبر اسلام و تعریف آن - 1
خانم دکتر #صدیقه_وسمقی

☄️اعراب، شیوه و #سبک زندگی آبا و اجداد خود را #سنت می خواندند و به آن احترام گذاشته، از آن پیروی می کردند. #سنت در میان اعراب حجاز که تا ظهور اسلام دارای تمدن، علوم مکتوب و نیز قانون مدون نبود، #حکم_قانون را داشت که تخطی از آن جرم و گناه محسوب می شد(۲).
#فقهای مذاهب گوناگون اسلامی سنت پیامبر را، قول و فعل و تقریر آن حضرت دانسته اند. باتوجه به اینکه #پیامبر اسلام، خود #تعریفی خاص از سنت خویش به دست نداده و قرآن نیز دراین باره ساکت است، به نظر می رسد مسلمانان تعریف سنت پیامبر را از عرف و #فرهنگ اعراب اخذ کرده اند.

🌈این #تعریف از دو جهت قابل توجه، #نقد و بررسی است:

🔥الف: نخست از آن رو که تمام #آداب، سنن و قوانین رایج در جامعه مسلمانان اولیه نیز #وارد تعریف سنت پیامبر شده است. چراکه پیامبر به عنوان یک فرد از آن جامعه در کنار دیگر مردمان و براساس قوانین و#سنن_متداول جامعه خویش زندگی می کرد.

☀️باید گفت، #قوانین و آدابی که پیامبر اسلام به عنوان پیامبر #ابداع نمود و به مردم معرفی کرد بسیار #نادر است.

او #تعداد_اندکی از قوانین و سنن معمول را پس از بعثت خویش #تغییر داد. این تغییرات به طور #تدریجی و معمولاً هنگام روبرو شدن با مشکلات و یا #اعتراضات صورت گرفت.

مثلاً #زنان ، طبق قانون اکثر قبائل حجاز، #ارث نمی بردند. #زنی که چهار دختر کوچک داشت پس از مرگ شوهر خود به پیامبر مراجعه کرد و از وضع زندگی خویش #شکایت نمود. او گفت که اموال شوهرش را خویشاوندان وی به ارث بردند و برای او و دخترانش مالی باقی نگذاشتند. به دنبال این حادثه، علیرغم اعتراضات مردان، #قوانینی برای ارث بردن زنان وضع وآیات مربوط به آن نازل شد(۳).

☀️باید گفت، #اصلاحات و تغییرات انجام شده در قوانین و سنن زندگی مسلمانان اولیه توسط پیامبر نسبت به آنچه که تغییر نکرد، بسیار اندک و #ناچیز است.

☄️فقها علاوه بر بخش بسیار #ناچیزی از قوانین و سنن که #تغییر یافت،بخش گسترده ای که #دست_نخورده باقی ماند را نیز #وارد_فقه کرده و عنوان #احکام_امضایی را بر آن نهاده اند.این احکام بخش اعظم #شریعت اسلامی را تشکیل می دهد. این درحالی است که #پیامبر اسلام #نقشی در وضع این سنن و قوانین #نداشت، به علاوه قبایل گوناگون در اکثر این قوانین و سنن مشترک بودند. قبایلی که مسلمان نشده بودند و نیز یهودیان حجاز با همین قوانین و سنتها در آن سرزمین می زیستند(۴). #سنتهائی که حکم قانون را داشت و برآمده از فرهنگ و ساختار قبیله ای و #مقتضیات زندگی آن مردم بود. مثلاً آداب ازدواج، طلاق، قصاص، دیه، ارث و حقوق زن ، مرد و کودکان و … غالباً در میان قبایل مختلف اعم از مسلمانان، مشرکان و یهودیان، یکسان بود.

☄️نهادن عنوان “ #سنت_پیامبر” بر سنتها و قوانینی که از پیش از اسلام رواج داشته و وارد کردن این سنت ها به شریعت اسلامی نوعی #تسامح و سهل انگاری محسوب می شود.

این تسامح منشأ بروز #مشکلات فراوانی در زندگی مسلمانان در طول قرون متمادی و به ویژه زمان حاضر شده است. چگونه؟

💥در زیر به بررسی چگونگی آن می پردازیم.

🔥ب: هنگامیکه #فقها، سنت ها و قوانین رایج در زندگی مسلمانان اولیه را بخش اعظم #شریعت اسلامی می دانند، این بدان معنی است که #تخطی از این سنتها، تخطی از شریعت اسلامی است. به عبارت دیگر، فقها با تعریفی که از سنت پیامبر کرده اند #سبک_زندگی مسلمانان اولیه را الگوی مشروع زندگی همه مسلمانان در تمام اعصار و جوامع می دانند. درحالیکه هیچ #دلیل عقلی و شرعی برای تأیید چنین مطلبی وجود ندارد.

💥به علاوه #مدرکی در دست نیست که نشان دهد پیامبر اسلام از مردمان قبایل گوناگون هنگام مسلمان شدن آنان #دعوت کرده باشد که از سنت ها و قوانین مردم جامعه او یعنی مدینه پیروی کنند.

مثلاً پیامبر در یک قضاوت طبق #قضاوت_جد_خود، عبدالمطلب، #صد_شتر را به عنوان دیه تعیین کرد(۵). اما هرگز به قبایل دیگر #نگفت که آنان نیز موظفند این قانون را جایگزین قانون خود نمایند.

برخی منابع تاریخی نشان می دهد که در بعضی قبایل، دیه #ده_شتر بوده است. این قبایل پس از مسلمان شدن مجبور نبودند قوانین معمول خود در باره دیه راطبق قضاوت پیامبردر امر #دیه تغییر دهند(۶).

☄️منابع تاریخی حاکی از آن نیست که #پیامبر هنگامیکه قبایل گوناگون را به اسلام #دعوت می کرد آنان را به پیروی از قوانین و سنت های قبیله خود “قریش” و یا مردم مدینه که خود در میان آنان می زیست فرا خوانده باشد.

پیامبر هنگام دعوت مردم به اسلام، آنان را به #یکتاپرستی و ایمان به آخرت و اعمال نیکو فرا می خواند.

#رفتار_پیامبر حاکی از آن است که او خود سنت های رایج مسلمانان را شریعت اسلامی نمی دانست.

🌈#ادامه_در :

https://telegram.me/beshnofekrkon/989

محمد صالحی

#سنت_پیامبر اسلام و تعریف آن - 2

#ویژگی_خاصی در آداب و سنن رایج درمیان مسلمانان اولیه وجود ندارد که آنها را به احکام شرعی مبدل ساخته و یا بهترین #الگو برای مردم اعصار و جوامع گوناگون سازد.

#زندگی کردن مسلمانان اولیه وحتی پیامبر اسلام بر اساس این آداب و سنن نمی تواند دلیل کافی برای لزوم پیروی همگان از این قوانین باشد.

💥مهمترین #مبنای اعتقادی فقها و اصولیون در این موضوع “ #عصمت” پیامبر است. در این رابطه چنین استدلال می شود که چون پیامبر معصوم بوده و گناه و خطا از او سر نمی زده، لذا همه گفته ها و اعمال او و نیز آداب و سنن پیروان او که با وی میزیستند مشروع بوده است(۷)، زیرا اگر پیروان او برخلاف اسلام عمل می کردند او موظف بود که آنان را هدایت کند.

🔥بر این نحوه استدلال #اشکالات فراوانی وارد است.

☄️مهمترین اشکال این است که حتی اگر بپذیریم که سنت ها و قوانینی که در زندگی مسلمانان اولیه توسط پیامبر تغییر نیافت #مخالف اسلام نبوده است، از این سخن نمی توان #نتیجه گرفت که آن سنت ها سنت های اسلامی و شریعت اسلام است و فراتر از آن نمی توان نتیجه گرفت که هرکس در آن موضوعات مطابق قوانین دیگری زندگی می کند با اسلام و شریعت اسلامی مخالفت کرده است.

واقعیت این است که تعریف #سهل_انگارانه فقها از شریعت اسلامی که دارای پایه و اساس شرعی نبوده و مبنای عقلی محکمی نیز ندارد، #محدودیت های فراوانی را در ابعاد گوناگون بر #زندگی مسلمانان تحمیل کرده است.

از آن جمله می توان از #تبعیضات حقوقی زنان نسبت به مردان و اعمال محدودیت ها و حتی محروم نمودن آنان از برخی حقوق انسانی نام برد. مانند اینکه دیه زن نصف دیه مرد است و یا اینکه زن برای تصدی برخی مسئولیت ها و مشاغل، دارای صلاحیت شناخته نمیشود. مثل سرپرستی فرزند و یا تصدی قضاوت، ریاست جمهوری و مانند آن. تحمیل قوانین کیفری رایج میان مسلمانان اولیه بر زندگی دیگر مسلمانان و یا عقیده به لزوم پیروی از آن قوانین نیز از مواردی است که مشکل آفرین می باشد.

ممکن است که قول و فعل پیامبر حاکی از #سبک زندگی آن حضرت باشد اما هنگامی می توان مسلمانان را موظف به #تبعیت از این سبک دانست که #دلیل_موجه و محکمی در این رابطه وجود داشته باشد. مثلاً پیامبر تصریح کرده باشد که پیروی از این سبک زندگی واجب است. حال آنکه چنین دلیلی وجود ندارد و پیامبر اسلام فقط در #مواردی_خاص پیروان خود را به اطاعت دعوت کرد.

💥این موارد صرفنظر از موضوعات #اعتقادی، موارد خاص و #اندکی بودند که واجب و یا حرام خوانده شده اند. مانند نمازخواندن و یا روزه گرفتن که واجب دانسته شده و نیز زنا کردن، تهمت زدن، دروغ گفتن و یا دزدی کردن و قتل که حرام خوانده شده است.

اما #پیامبر پیروی از سنت های پیروان اولیه خود مانند آداب ازدواج و طلاق و دیه و امثال آن را بر دیگر مردمان #واجب_نخواند و درنتیجه عمل کردن برخلاف آن سنت ها رانمی توان مخالف اسلام دانست.

#تعریف_فقها از سنت پیامبر و استدلال های مبتنی بر آن و نتیجه گیری هایی که از این تعریف و استدلال ها کرده اند ، تفسیری است ساخته و #پرداخته_فقها و متکلمین . و از آن رو که در طول قرن ها از مناقشه و چالش جدی دور مانده است در ذهن مسلمانان به اموری قطعی تبدیل شده است.

حال آنکه بنظر می رسد در این رابطه می توان به طور جدی #مناقشه نمود و سنت پیامبر را فقط شامل سنت ها و قوانینی دانست که آن حضرت به عنوان پیامبراز جانب خداوند به مردمان اعلام کرده و آن ها را صریحاً دعوت به پیروی از آن نموده است.

🔥در پایان این بخش برای روشن تر شدن مطلب بیایید #فرض کنیم که در زمان پیامبر در حجاز #شتر وجود نداشت و یا از اموال مورد استفاده و لوازم زندگی مردم نبود ، آیا در این صورت باز هم پیامبر صد شتر را به عنوان دیه ی قتل خطایی تعیین می کرد؟

با توجه به اینکه پیامبر ، #عاقل و حکیم بود به نظر نگارنده قطعا چنین نمی کرد. زیرا درآنصورت از یکسو تهیه شتر برای پرداخت کننده دیه کاری مشکل محسوب می شد و از سوی دیگر شتر برای گیرنده دیه مالی بلا استفاده به شمار می رفت ،لذا تعیین چنین مالی به عنوان دیه کاری عبث و غیر عاقلانه می نمود. می توان در یافت که پیامبر در تعیین شتر به عنوان دیه شرایط و ملزومات زندگی مردم مخاطب خود را رعایت نموده ،به سنت و عرف پسندیده آنان احترام گذاشته است.از این فعل پیامبر چنین دانسته نمی شود که آن حضرت درصدد سنت گذاری و وضع حکم شرعی برای همه مسلمانان بوده است .


🌈#ادامه_در :

https://telegram.me/beshnofekrkon/990
محمد صالحی

#سنت_پیامبر اسلام و تعریف آن - 3

این در حالی است که تقریبا همه فقها این #فعل_پیامبر را سنت آن حضرت خوانده و آنرا حجت شرعی دانسته اند .حال آنکه با اندکی #تامل در شیوه زندگی پیروان اولیه اسلام میتوان اینگونه سنت ها را صرفا #قوانین_عادی زندگی آنان دانست و نه سنت پیامبر و حکم شرعی. فقها بدون تامل دراعمال و گفتار پیامبر و رابطه آن باعرف و سنتهای معمول جامعه وی، همه را سنت نبوی و مبنای شریعت اسلامی دانسته اند.

🌈زیرنویسها :

(۲)-قرآن در آیات متعددی به پافشاری مخاطبان خود به سنت پدران و گذشتگان خویش اشاره کرده و این پیروی کورکورانه و بدون تعقل را مورد سرزنش قرار می دهد .در این رابطه می توان به آیات ۱۷۰ /بقره و۱۰۴/مایده و۲۸/اعراف اشاره نمود.
روایات زیادی نیز حکایت از آن دارد که پایبندی و پیروی از سنت گذشتگان در میان اعراب حجاز معمول بوده است .
تعیین ۱۰۰ شتر به عنوان دیه توسط پیامبر به پیروی از سنت عبدالمطلب(پاورقی شماره ۵)گواه این مدعا است – در باره عدم وجود قوانین مدون و مراجعه به عرف و سنت به کتاب المفصل فی تاریخ العرب قبل الاسلام ،جواد علی ،جلد۵ ص۴۷۰ مراجعه شود.

(۳)- تفسیر طبری،محمدبن جریر طبری ،جلد۴ ص ۱۷۶ ،دارالکتب العلمیه بیروت.

(۴)- مطالعه فصول گوناگون تلمود که بیانگر شریعت یهود است نشان دهنده مشترکات فراوان میان آیین و سنن اعراب حجاز و یهودیان است.

(۵)- وسایل الشیعه،حرعاملی ،جلد ۲۹ ،ص۱۹۸ ،موسسه آل البیت لاحیاءالتراث .

(۶)- المفصل فی تاریخ العرب قبل الاسلام، جواد علی ،جلد۵ ،ص ۵۶۰-۵۶۳،دارالعلم بیروت .

(۷)- اصول العامه للفقه المقارن،محمد تقی حکیم،ص۱۲۸ ،موسسه ال البیت للطباعه والنشر، چاپ دوم.

منبع : برگرفته از مطلب " آیا احکام شرعی متعلق به همه جوامع و فرازمانی است؟ صدیقه وسمقی "

🌈قسمت اول :
https://telegram.me/beshnofekrkon/988
محمد صالحی


☄️صدیقه وسمقی (زادهٔ ۱۳۴۰ تهران) شاعر، نویسنده، مترجم، اسلام پژوه، تحلیل‌گر مسایل سیاسی، اجتماعی ایرانی ساکن سوئد است. او استاد دانشگاه تهران و نماینده اسبق مردم تهران در نخستین دوره انتخابات شوراهای شهر و روستا و سخنگوی این شورا بوده است.

صدیقه وسمقی به فاصله کوتاهی پس از انقلاب ۵۷ جذب «حوزه‌های علمیه خواهران» در مدرسه شهید مطهری شد. او سه سال در این مدرسه به تحصیل علوم مذهبی پرداخت. در سال ۶۲ اما وارد دانشگاه تهران شد و تا دریافت درجه #دکتری در رشته « #فقه و مبانی اسلام» در آنجا ادامه داد.

آیا #شیوه_اجتمهادی_فقهای اسلام منطبق بر #شیوه_خداوند است ؟

خداوند در جای جای قرآن دعوت خود را ، جهت #هدایت_اندیشه_معنوی انسانها معرفی کرده است :
و ما ارسلنا من قبلک من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون انبیا 25

و روش بکارگیری دعوت خود را در بیش از 1000 بار در قرآن ، بر مبنای #رعایت_شیوه_تربیتی اعلام کرده است :
رب العالمین

و در همین راستا بوده است که همیشه مهمترین #اصول_تربیتی را سرلوحه انتخاب زمانی ارسال پیامبران و یا تدریجی فرستادن وحی در هر دوره پیامبری قرار داده است .

علت #تعدد_پیامبران ، و علت نزول وحی برای هر پیامبر در یک فرایند چند ساله عمر رسالت او ، رعایت #حد_رشد_بلوغ مردم درطی گذشت زمان بوده است ( اعتنا به حد فهم و #عقلانیت مردم هر عصر ) .

❤️آنچه که از #شیوه_خداوند و همچنین سیره پیامبر برداشت می شود ، #اصول_اساسی زیر در دعوت مردم به ایمان و اخلاق است :

1- #رعایت_تدریج جهت همراهی با حد فهم و پذیرش مردم و عدم برخورد طلبکارانه با آنها (لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلیظَالْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ – آل عمران 159 )

2- #رعایت_سهولت در انجام دعوت و گریزان نکردن مردم (ما يريد الله ليجعل عليکم من حرج و لکن يريد ليطهرکم– مائده آيه 6 )

3- #رعایت_میزان_فهم و توانایی جسمی و روانی مخاطبین ( لا يكلف الله نفسا الا وسعها– بقره 286 )

😳حال #سوال اینجاست که آیا #فقهایی که مدعی حفاظت از پیام قرآن و دعوت پیامبر هستند ، در #اجتهاد_خود به اصول فوق پایبند هستند و سرلوحه آنها #قالبهای_قرآنی است و یا ساختمان فقه را بر کتب ، #دروس و شیوه هایی بنا کرده اند که کمترین #سنخیت را با قرآن و اصول مذکور را دارد ؟

😍آنچه که از #نتیجه سالها تفقه آنها و عمل مردم دیده می شود ، #خلاف مطلب فوق را تداعی می کند ، چرا که کمترین اثر را در #ایمانی_اخلاقی کردن مردم که هدف خداوند بوده ، نداشته است و چه بسا روز بروز در #گریزان_کردن نسل جوان و قاعدتا نسلهای بعدی ، حتی از اصل دین ، بسیار موثر واقع شده است ! (در روش مرسوم حوزه يك طلبه مي تواند حتى به پايه اجتهاد نيز برسد، ولى اصلا دست به هيچ قرآنى نزده باشد .
علامه #طباطبایی - ذيل تفسير آیه 15 مائده - ترجمه الميزان ج 5 )

❤️بنابراین برای #نجات_اسلام از افتادن در مسیر انحطاط و انزوای تاریخی ، به نظر می آید موارد زیر جای بحث و توجه جدی داشته و فقهای اسلام بایستی #جواب دهند :

👌🏿1- آیا عصر آن نرسیده که فقه ، به #جایگاه_خود که حوزه احکام عبادی و شاید بعض مناسک است بازگردد و حوزه های اعتقادات و اخلاقیات و هم چنین احکام اجتماعی را به عقل مردم و متخصصین مربوطه واگذارد و اگر هم فقیهی قصد ورود به این حوزه ها را دارد ، نه از باب فقه که از باب ساحت اندیشه و عقل نقادی وارد شود ؟

👌🏿2- آیا عصر آن نرسیده که فقهای اسلام ، فقه را از #اسارت_دروس_متداول حوزه و چارچوبهای حاکم بر آن برهانند و یکبار و برای همیشه به قرآن و روش مواجهه پیامبر و ایمه با موضوعات مختلف فقهی ، بازگردند ؟

👌🏿3- آیا عصر ان نرسیده که فقهای اسلام ، از #تصویری که از یک جامعه برای خود مفروض گرفته اند که همان #جامعه_عصر_نزول است با همان #عقب_بودگیهای مختلف اجتماعی ، اقتصادی ، تکنولوژی و اندیشه ای آن روز نسبت به امروز خارج گشته و چشم خود را بر واقعیات جامعه امروز که مهمترین ویژگی آن ، اندیشه پویا و نقاد است ، باز کنند؟

👌4- آیا وقت آن نرسیده که فقهای اسلام #هشدار امام علی که اختلاف فتاوای فقهی را برنمی تابد بجان دل خریده و #شورایی نظر دهند؟(خطبه ۱۸ نهج البلاغه)

😊اگر #فقهای بزرگوار اسلام ، چنان کنند و از #چشم_قرآن به همه چیز نگاه کنند ، خواهند فهمید که :

☀️1- #طراحی احکام و شیوه های اجرایی آنها بایستی در #قالبهای_تربیتی ریخته شده ، تا خروجی آنها منجر به ایمان ورزی موحدانه و اخلاق مداری مردم گردد .

☀️2- رعادیت و بکارگیری عنصر « #تدریج » در ارایه احکام ، متناسب با سن ، جنس و شرایط اقلیمی مختلف از شروط اعتبار آنها خواهد بود .

☀️3- رعایت عنصر « #وسع » مردم در وضع احکام ، که مستلزم آگاهی فقها از تیپهای مختلف روانی انسانها اعم از درونگرا ، برونگرا ، کنشگر ، واکنشگر و ... می باشد .

☄️و با رعایت #موارد_فوق است که :

🍍1- هیچ #فتوایی که منجر به #آزارهای جسمی و یا روحی افراد بشود و غرض تربیتی آن را نقض کند صادر نخواهد شد .

🍍2- هیچ #فتوایی در #طول_عمر یک انسان و یا برای هر دو جنس مونث و مذکر ، ثابت و یکسان صادر نخواهد شد .

🍍3- هیچ #فتوایی برای #تیپهای مختلف روانی انسانها ، به یکسان صادر نخواهد شد .

🍍4- هر #شخص حق مراجعه به هر مجتهدی که عقلا او را مجاب نماید را پیدا کرده و دلیلی بر مراجعه دایم و یا کل مسایل به یک نفر وجود نخواهد داشت.

محمد صالحی– 18/6/96
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com