مدة النفاس
https://www.shiaaweb.com/2020/05/blog-post_36.html

#مدة_النفاسبسم الله الرحمن الرحيمأقصى مدة النفاس عشرة أيام، فإذا أكملت المرأة اليوم العاشر من نزول الدم وجب عليها غسل النفاس والصلاة والصيام حتى لو بقي الدم مستمراً، فإنه بعد العشرة يكون استحاضة وليس نفاساً.ويمكن أن تكون مدة النفاس أقل من عشرة أيام، وذلك في حالة ما لو استمر الدم بالنزول أكثر من عشرة أيام وكانت المرأة ذات عادة عددية في الحيض، ففي هذه الحالة يكون نفاسها بعدد أيام عادتها والباقي يكون استحاضة وليس نفاساً.مثلاً إذا كانت دورتها قبل الحمل سبعة أيام في كل شهر وكانت معتادة على ذلك، ثم بعد الولادة استمر دم النفاس بالنزول أكثر من عشرة أيام، فهذا يعني أن نفاسها سبعة أيام فقط بعدد أيام دورتها، وابتداء من اليوم الثامن يكون الدم استحاضة وليس نفاساً، فعليها الاغتسال والصلاة والصيام بعد اليوم العاشر، كما يجب عليها قضاء الصلاة التي فاتتها من اليوم الثامن وما بعده بعد أن تبين أن الدم في هذه الأيام استحاضة وليس نفاساً، كما يجب عليها قضاء صيام الأيام الفائتة.

زكاة الفطرة
https://www.shiaaweb.com/2020/05/blog-post_52.html

-(((( زكاة الفطرة ))))-
🔵 احكام زكاة الفطرة
 يجب على من جمع الشرائط أن يخرج زكاة الفطرة عن نفسه و عن كل من يعول به،واجب النفقة كان أم غيره، قريبا أم بعيدا مسلما أم كافرا، صغيرا أم كبيرابل الظاهر الاكتفاء بكونه ممن يعوله و لو في وقت يسير، كالضيف إذا نزل عليه قبل الهلال و بقي عنده ليلة العيد و إن لم يأكل عنده و كذلك فيما إذا نزل بعده على الأحوط لزوما، و أما إذا دعا شخصا إلى الافطار ليلة العيد لم يكن من العيال، و لم تجب فطرته على من دعاه.
🔷 جنس زكاة الفطرة 
الضابط في جنس الفطرة أن يكون قوتا شايعا لأهل البلد يتعارف عندهم التغذي به و إن لم يقتصروا عليه سواء أكان من الأجناس الأربعة (الحنطة و الشعير و التمر و الزبيب) أم من غيرها كالأرز و الذرة، و أما ما لا يكون كذلك فالأحوط عدم اخراج الفطرة منه .
🔶 مقدار زكاة الفطرة 
المقدار الواجب صاع و هو أربعة أمداد و قد تقدم إن تحديد المد بالوزن لا يخلو عن اشكال و لكن يكفي في المقام احتساب المد ثلاثة أرباع الكيلو فيكون مقدار الصاع بحسب الكيلو ثلاث كيلوات ، كما انه تجزي القيمة عنه .
🔷 وقت زكاة الفطرة
تجب زكاة الفطرة بدخول ليلة العيد على المشهور و يجوز تأخيرها إلى زوال الشمس يوم العيد لمن لم يصل صلاة العيد و الأحوط لزوما عدم تأخيرها عن صلاة العيد لمن يصليها
و إذا عزلها جاز له التأخير في الدفع إذا كان التأخير لغرض عقلائي، كما مر في زكاة الأموال، فإن لم يدفع و لم يعزل حتى زالت الشمس فالأحوط وجوبا الاتيان بها بقصد القربة المطلقة.
الظاهر جواز تقديمها في شهر رمضان،و إن كان الأحوط استحبابا التقديم بعنوان القرض ، كما انهإذا عزلها تعينت،فلا يجوز تبديلها .
 🔶 المستحقين لزكاة الفطرة
الأحوط لزوماً اختصاص مصرف زكاة الفطرة بالفقراء و المساكين ويشترط فيهم :
١/  الايمان. فلا يعطى الكافر، و كذا المخالف منها
٢/ أن لا يصرفها الآخذ في الحرام٣/ أن لا يكون ممن تجب نفقته على المعطي. ٤/ أن لا يكون هاشميا إذا كانت الزكاة من غير هاشمي

كتاب المسائل المنتخبة
https://www.shiaaweb.com/2020/05/blog-post_90.html

كتاب المسائل المنتخبةطبقاً لفتاوى السيد الخوئي (قدس سره)للتحميل ( اضغط هنا (https://t.me/shiaweb_book/7546) )
كتاب المسائل المنتخبةطبقاً لفتاوى السيد السيستاني (دام ظله)للتحميل ( اضغط هنا (https://t.me/shiaweb_book/7548) )

كتاب منهاج الصالحين للسيد الخوئي + تكملة المنهاج
https://www.shiaaweb.com/2020/05/blog-post_65.html

🔶 كتاب منهاج الصالحين🔶 طبقاً لفتاوى السيد أبو القاسم الخوئي 🔶 العبادات + المعاملات🔶 بالإضافة الى تكملة المنهاج🔶 للتحميل PDF ( اضغط هنا (https://t.me/shiaweb_book/7550))

كيف عّين الفقهاء مقدار زكاة الفطرة
https://www.shiaaweb.com/2020/05/blog-post_83.html

مقدار زكاة الفطرة
يسأل العديد عن مقدار زكاة الفطرة
المقدار يشخصه المكلف بحسب سعر الطحين أو التمر أوالأرزأي يمكنك أن تختار أي مادة من هذه المواد وتدفع (3 كيلو غرام)  منها أو تدفع مبلغا من المال يعادل سعرها
ومع ذلك فقد حدد بعض الفقهاء زكاة الفطرة وقالوا يمكن دفع (1500دينار) وهذا المبلغ يجزي ومن يدفعه فقد أدى تكليفهوالفقهاء هنا اختاروا الطحين، ويمكن أن يدفعه المكلف أو يختار الأعلى من ذلك، مثلا يختار دفع التمر الذي سعر الكيلو منه (750) دينار أو أكثر .

لماذا كتب الشيعة لا تحتوي على سند لاخبارهم
https://www.shiaaweb.com/2020/05/blog-post_82.html

السؤال (وليد من الجزائر) :أنا كنت سني والآن أقترب شيئا فشيئا من علوم ديننا الصحيح عن أهل البيت، وبما أننا في العشر الأواخر في رمضان فقد صليت ليلة 23 لأنها جاءت عن أل البيت بأنها ليلة القدر والليلة ليلة 27 بدأت أبحث.. فلاحضت أن كتابات الشيعة ليس فيها السند مسانيد أخبارهم !فوقع ضيق في نفسي قلت كيف يذكرون فقط اسم الكتاب والكاتب ؟ ولا يذكرون الرواة ودرجهم وصحة الخبر من عدمه، وأرجوا بعد هذا أن تدلوني على خطوات تشيعي حتى يكون صحيحا وتدلوني كيف أعيش بقناعتي الجديدة في الجزائر لأني لا أعتقد أنه يمكنني اعلان ذلكشكراالجواب:الأخ وليد المحترم.السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهنبارك لك إتباع نهج أهل البيت (عليهم السلام) الذي أوصى الله تعالى به أمته جميعاً حين قال الرسول الأكرم محمد صلى الله عليه وآله وسلم «...إِنِّي تَارِك فِيكمْ أَمْرَينِ إِنْ أَخَذْتُمْ بِهِمَا لَنْ تَضِلُّوا- كتَابَ اللَّهِ عَزَّوَجَلَّ وَ أَهْلَ بَيتِي عِتْرَتِي أَيهَا النَّاسُ اسْمَعُوا وَ قَدْ بَلَّغْتُ إِنَّكمْ سَتَرِدُونَ عَلَيّ الْحَوْضَ فَأَسْأَلُكمْ عَمَّا فَعَلْتُمْ فِي الثَّقَلَينِ، وَالثَّقَلَانِ كتَابُ اللَّهِ جَلَّ ذِكرُهُ وَأَهْلُ بَيتِي‏...» الكافي، ج1، ص294.
بالنسبة لسؤلك أيها الأخ الكريم:اولاً: حينما ترى كتاباً من كتابات الشيعة يذكر فيها رواية ويشير إلى مصدرها سواء في الهامش او المتن، فإنك ستجد أسانيد هذه الرواية في مصادر الشيعة الروائية، فمثل الحديث أعلاه فقد أشرنا الى كتاب الكافي مع الجزء والصفحة، وحين مراجعتك لكتاب الكافي ستجد سند الرواية كاملاً إنما ذكرناها من غير سند للاختصار.ثانياً: جميع مصادرنا الروائية المعتبرة كالكتب الاربعة، تذكر اسانيد الروايات والاحاديث، ونحن نعتقد بأن الرواية التي لا سند لها هي رواية مرسلة وبالتالي تكون ضعيفة غير قابلة للاستدلال.ثالثاً: أما بالنسبة الى درجة الرواة فهذا من أختصاص علم الرجال، فالمجتهد عندما يدرس علم الرجال سيتضح لديه إن هذه الرواية صحيحة او ضعيفة السند، وهذا علم قائم بحد ذاته، وعدم ذكر المناقشات والاستدلالات في رجال الرواية حتى لا يحصل تداخل بين العلوم، فيبين فقط ان هذه الرواية صحيحة او ضعيفة، كما هو موجود في الكتب الاستدلالية الفقهية بأن يقول (صحيحة زرارة مثلا) فيدل على ان هذه الرواية صحيحة عند ذلك الفقيه.رابعاً: توجد مؤلفات وكتب تبين الروايات من حيث صحتها او ضعفها مثل كتاب (مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول)، وكتاب (معجم الأحادیث المعتبرة) وغيرها.ودمتم في رعاية الله

حكم عمل التاتو
https://www.shiaaweb.com/2020/05/blog-post_37.html

- يجوز التاتو  في حدّ نفسه أي بدون ان يعرض عليه عنوان آخر يوجب ان يكون حراما.-ولكن لا يجوز للمرأة إظهاره أمام الأجانب إذا عد من الزينة بل يجب ستره وتغطيته حينئذٍ او إزالته .- فإذا  كان فوق الجلد وكان حاجباً يمنع من وصول الماء للبشرة في الوضوء أو الغسل فيجب إزالته عند الوضوء أو الغسل كغسل الجنابة والحيض وان كان يتعذّر ازالته وكان حاجبا فالاحوط وجوبا عدم وضعه.

تطبيق مكتبة أهل البيت عليهم السلام لاجهزة الأندرويد
https://www.shiaaweb.com/2020/05/blog-post_12.html

بعون الله تعالى تم إصدار تطبيق مكتبة أهل البيت عليهم السلام لهواتف الأندرويدلتحميل التطبيق إضغط على هذا الرابط:
اضغط هنا (https://ablibrary.net/download/android/Ahlulbayt_(pbut)_Library_v1.5.0.apk) 

مشروعية السب واللعن والتبري
https://www.shiaaweb.com/2020/05/blog-post_56.html

السؤال (وليد من الجزائر) :في طريق البحث والتعلم من آل البيت لما علم وجوب تولي العترة بدءا من سيدها علي حبيب الله وكرم وجههسألتكم من قبل عن غياب الأسانيد في كتب الشيعة وقد أجبتموني بارك الله فيكمالآن سؤالي:أريد أن أتولى أل البيت بالعلم وأنا أتعلم حاليا حيث بدأت أصحح معلوماتي وأتعود على الصدمة بالسكينة والصبر والتفكر فليس سهلا ما تلقيته..المهملكن أريد مع ذلك التورع والتحرز لنفسي عن لعن وسب أحد، حتى يطمئن قلبي، ليس ترددا أبدا ولكن حتى يتبين لي كما تبين لسيدنا ابراهيم عليه السلام الحق ثم يكفيني اتباع العترة واجتناب الظالمين بدون الحكم عليهم عند الله وأعتفد انه لا يجب دعوة البسطاء من العامة الى مذهب آل البيت والاكتفاء بتوجيهم الى الضرورات من العلم خشية فتنتهم.الجواب: الأخ وليد المحترم.السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهمسألة السب:السب هو: الشتم، نحو «يا كلب، يا خنزير، يا حمار، يا خائن» وأمثاله من مصاديق الاهانة والتحقير.إنّ السب غير جائز عندنا، فهو ليس من أخلاق الإسلام الأصيل، وهو فعل غير مشروع، وقد وردت عدة آيات وروايات في هذا الشأن منها:1- قال تعالى في كتابه الكريم: (وَلا تَسُبُّوا الَّذينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ‏) الانعام/108.2- و روي عن الإمام الصادق عليه السلام: (وَجَامِلُوا النَّاسَ وَلَا تَحْمِلُوهُمْ عَلَى رِقَابِكُمْ تَجْمَعُوا مَعَ ذَلِكَ طَاعَةَ رَبِّكُمْ وَإِيَّاكُمْ وَسَبَّ أَعْدَاءِ اللَّهِ حَيْثُ يَسْمَعُونَكُمْ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ وَقَدْ يَنْبَغِي لَكُمْ أَنْ تَعْلَمُوا حَدَّ سَبِّهِمْ لِلَّهِ كَيْفَ هُوَ إِنَّهُ مَنْ سَبَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ فَقَدِ انْتَهَكَ سَبَّ اللَّهِ وَمَنْ أَظْلَمُ عِنْدَ اللَّهِ مِمَّنِ اسْتَسَبَّ لِلَّهِ وَلِأَوْلِيَاءِ اللَّهِ، فَمَهْلًا مَهْلًا فَاتَّبِعُوا أَمْرَ اللَّهِ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ) ثقة الإسلام الكليني، الكافي، دار الكتب الإسلامية – طهران، ج8 ص7.3- وقال (عليه السلام) لنفر من الشيعة: «معاشر الشيعة كونوا لنا زيناً، ولا تكونوا علينا شيناً، قولوا للناس حُسناً، واحفظوا ألسنتكم، وكفّوها عن الفضول وقبيح القول» بحار الانوار ج 2 ص 192.وغيرها ..أما مسألة اللعن:اللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله قال الراغب الأصفهاني: (اللعن: الطرد والإبعاد على سبيل السخط، وذلك من الله في الآخرة عقوبة، وفي الدنيا انقطاع من قبول رحمته وتوفيقه، ومن الإنسان دعاء على غيره).فقوله تعالى: {لَّعَنَهُمُ اللّهُ بِكُفْرِهِمْ}[النساء: 46]، معناه: أبعدهم وطردهم من رحمته، وإذا ورد في سياق الدعاء على الآخر، مثل "اللهم العن فلاناً" فيُراد به الطلب من الله أن يطرده من رحمته وعنايته، ويُبعده عن ساحة قُدْسِه ومحبَّتِه.إنّ أسلوب اللعن مستنبط من القرآن الكريم فهو مشروع لأنه دعاء على الظالم او الفاسد او غيرهم، قال تعالى: {ألا لعنة الله على الظالمين} [هود: ]، وقال: {إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيراً}[الأحزاب: 64]، وقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ}[الأحزاب: 57]، وقال عزّ مَنْ قال: {وَالَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ أُوْلَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ}[الرعد: 25]، ومن الملحوظ أنّ الله تعالى قد لَعَن اليهود في أكثر من مورد بسبب أفعالهم السيّئة قال تعالى: {... وَلَكِن لَّعَنَهُمُ اللّهُ بِكُفْرِهِمْ}[النساء: 46].إنّ المتأمّل في الآيات القرآنيّة المشتملة على ألفاظ اللعن يلفت انتباهه أمر هام وهو توجيه اللعن فيها إلى العنوان العام- عنوان الظالم أو الكافر- لا إلى الأشخاص بأعيانهم وأسمائهم- باستثناء إبليس- وهذا الأسلوب (لعن العنوان) يخفف من نتائج اللعن السلبية.نعم أنّ المصلحة العامة قد تقتضي فضح بعض المخادعين أو المعاندين والضالّين المضلّين، وبيان أنّهم ملعونون ومطرودون من رحمته تعالى حتى لا يتأثّر بهم عامة الناس، ولا يأخذوا منهم معالم دينهم.وهذه هي الغاية من قيام الشيعة بلعن بعض الرموز التي كانت وبالاً على الإسلام بظلمها وجبروتها ومكرها وخداعها واللعب في الدين وغير ذلك، فالشيعة يلعنون هذه الشخصيات للمصلحة العامة وبيان انهم مطرودون من رحمة الله تعالى، وكذلك يلعنون لسبب مهم آخر وهو البراءة من أعداء الله والائمة (عليهم السلام) وبالتالي يظهر المنافق من الموالي الصادق والمؤمن.التبري من أعداء آل محمد (عليهم السلام):إلى جانب المولاة لأهل البيت (ع) لابد

من التبري من أعدائهم، حتى لا يكون الانسان مزدوجا في شخصيته، والتبرّي، هو الإنزجار والتنفر من أعداء الله والأولياء الصالحين، وجذور هذا المصطلح في القرآن الكريم وتوزعت على عشرين سورة قرآنية. كما أنّ جميع المذاهب أوجبت على أتباعها التبرّي من أعداء الله انطلاقاً من إيمانها بأنّها المصداق الأوحد لأولياء الله وانحصار هذا المفهوم بها، فيما يندرج مخالفوها تحت مقولة أعداء الله الذين يجب التبرّي منهم.في هذه القضية تعتقد الشيعة أنّ الإمامة في حقيقتها عبارة عن منصب إلهيّ ، يتم تعيين الإمام فيه من قبل المولى تعالى، لأنّه يمثّل استمرارًا للرسالة، وضمانة لحفظها و بقائها، وقد بيّن رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم هوية الأئمة (ع) الذين سيأتون من بعده، وعليه فلأهمية موقع الإمامة في الإسلام ومكانتها تعتقد الشيعة أنّ الذين منعوا الأئمة من تأدية وظائفهم التي كُلِّفوا بها، أو الذين كانوا يكيدون لأئمة أهل البيت (ع) انطلاقا من حقدهم، هم أعداء الله عز وجل ويجب التبرّي منهم.وهناك أحاديث من النبي صلى الله عليه وآله وسلم تبين لنا الذين لابد لنا أن نتبرأ منهم؛ مثلا في حديث منهصلى الله عليه وآله وسلم إلى الإمام عليعليه السلام جاء: «اَنـَا سِلْمٌ لِمَنْ سالَمْتَ و حَرْبٌ لِمَنْ حارَبْتَ» أو «الأئمة بعدي إثنا عشر إماما و الرد عليهم كارد عليّ»، و كلام النبي صلى الله عليه وآله وسلم في شأن الإمام عليعليه السلام والسيدة فاطمةعليها السلام والإمام الحسن والإمام الحسين عليهم السلام: «اَنـَا حَرْبٌ لِمَنْ حارَبَكُمْ و سِلْمٌ لِمَنْ سالَمَكُمْ».الصدوق، الاعتقادات، ص 78 ــ 81 و125؛ الحر العاملي، وسائل الشيعة، ج 16 ، ص 177 ــ 183.كذلك كان أئمة الشيعة (عليهم السلام) يُعَيِّنُون المصاديق التي يتعلق بها حكم التبري، مثل:
1- الذين ظلموا العترة الطاهرة للنبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم وهتكوا حرمتهم .
2- الذين غيروا سنّة النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم و الذين نفوا المصطفون من أصحاب النبيصلى الله عليه وآله وسلم .
3- الذين قسّموا أموال الفقراء بين الأغنياء .
4- الذين حاربوا أئمة أهل البيت عليهم السلام.
5- وقتلة الإمام علي عليه السلام وكل قاتلي الأئمة وأهل البيت عليهم السلام.
مع الإلتفات إلى أنه من منظار الشيعة لا يستحق كل من ليس بشيعي التبرّي، بل يشمل وجوب التبري الأشخاص الذين نصبوا العداوة (نصبوا علم العداوة) بالنسبة إلى العترة الطاهرة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم.
ودمتم في رعاية الله.

حب الوطن في منظور اهل البيت عليهم السلام ( العراق انموذجا )
https://www.shiaaweb.com/2020/05/blog-post_28.html

#مقال_بعنوان_حب_الوطن_العراق_نموذجا «وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلداً آمناً وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر» «البقرة: 126»، قال الامام علي عليه السلام مخاطبا اهل العراق (انتم الانصار على الحق والاخوان في الدين والجنن يوم البأس والباطنة دون الناس بكم اضرب المدبر وارجو طاعة المقبل ).قال الامام علي عليه السلام يصف الكوفة ( هذه مدينتنا ومحلنا ومقر شيعتنا) عن الامام الصادق عليه السلام (تربه تحبنا ونحبها) وعنه ايضا انه قال (اللهم ارمي من رماها وعادي من عاداها).وقال الامام الحسن عليه السلام عندما رحل عن الكوفة بعد معاهدة الصلح (وما عن قلبي فارقت دار معاشري هم المانعون حوزتي وذماري)الأمالي الشيخ الطوسيالإنسان بطبيعته يحبّ وطنه؛ مسقط رأسه، ووطن آبائه وأجداده، ويألف الأرض التي تربّى فيها، وترعرع عليها، وتنفَّس هواءها، وارتوى من مائها، وأكل من خيراتها، ونسج فيها علاقاته مع الّذين يعيشون معه فيها.وبسبب هذا الحبّ، تجد النَّاس يحرصون على بناء أوطانهم وإعمارها والدِّفاع عنها، وبذل الغالي والنّفيس من أجل حرّيتها ومنع استهدافها من أعدائها. وإلى هذا، أشار الإمام عليّ(عليه السلام): "عمِّرت البلدان بحبّ الأوطان". فقد ورد في السّيرة النبويّة، أنَّ رسول الله(صلى الله عليه واله) لما خرج من وطنه مكَّة إلى المدينة، وقبل أن يتجاوز حدود مكَّة، توجَّه إليها قائلاً: "ما أطيبك من بلد وأحبَّك إليَّ! ولولا أنَّ قومي أخرجوني منك، ما سكنت غيرك"، رغم أنّه لاقى ما لاقى من أهلها، حتى وصل الأمر إلى قرارهم باغتياله.وهنالك ضوابط لحب الوطن حبّ الوطن لا ينبغي أن يخرج الإنسان عن القيم والمبادئ التي أراد الله له أن يعيشها، أو أن يكون على حسابها.
وأولى هذه الضَّوابط، أنّه رفض أن يتحوَّل هذا الحبّ إلى عصبيّة، بحيث يرى أنَّ وطنه دائماً على حقّ، أو لا يرى الخير فيما يصدر عن الأوطان الأخرى حتى لو كان حقّاً وعدلاً، والذي يتمثّل بشعار: (وطني فوق الجميع)، أو (وطني دائماً على حقّ). فالعصبيَّة من صنع إبليس، وهو إمام المتعصّبين، وقد ورد في الحديث: "ليس من العصبيَّة أن يحبّ الرَّجل قومه، لكن من العصبيّة أن يرى شرار قومه خيراً من خيار قوم آخرين".  
ومن المنطلق نفسه، رفض الإسلام من الإنسان أن يبقى حبيس الارتباط بالوطن، عندما يتحوَّل الوطن إلى سجنٍ لا يستطيع أن يعيش فيه، أو أن يعبّر فيه عن قناعاته وأفكاره، ولذلك قال القرآن الكريم: {يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ}.وقد ندَّد الله سبحانه بأولئك الّذين يقدِّمون التّنازلات من كرامتهم لقاء بقائهم في وطنهم، فقال عنهم: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ الله وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا}. #السيد_منتظر_الاعرجي#مقال_بعنوان_حب_الوطن_العراق_نموذجا «وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلداً آمناً وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر» «البقرة: 126»، قال الامام علي عليه السلام مخاطبا اهل العراق (انتم الانصار على الحق والاخوان في الدين والجنن يوم البأس والباطنة دون الناس بكم اضرب المدبر وارجو طاعة المقبل ).قال الامام علي عليه السلام يصف الكوفة ( هذه مدينتنا ومحلنا ومقر شيعتنا) عن الامام الصادق عليه السلام (تربه تحبنا ونحبها) وعنه ايضا انه قال (اللهم ارمي من رماها وعادي من عاداها).وقال الامام الحسن عليه السلام عندما رحل عن الكوفة بعد معاهدة الصلح (وما عن قلبي فارقت دار معاشري هم المانعون حوزتي وذماري)الأمالي الشيخ الطوسيالإنسان بطبيعته يحبّ وطنه؛ مسقط رأسه، ووطن آبائه وأجداده، ويألف الأرض التي تربّى فيها، وترعرع عليها، وتنفَّس هواءها، وارتوى من مائها، وأكل من خيراتها، ونسج فيها علاقاته مع الّذين يعيشون معه فيها.
وبسبب هذا الحبّ، تجد النَّاس يحرصون على بناء أوطانهم وإعمارها والدِّفاع عنها، وبذل الغالي والنّفيس من أجل حرّيتها ومنع استهدافها من أعدائها. وإلى هذا، أشار الإمام عليّ(عليه السلام): "عمِّرت البلدان بحبّ الأوطان". فقد ورد في السّيرة النبويّة، أنَّ رسول الله(صلى الله عليه واله) لما خرج من وطنه مكَّة إلى المدينة، وقبل أن يتجاوز حدود مكَّة، توجَّه إليها قائلاً: "ما أطيبك من بلد وأحبَّك إليَّ! ولولا أنَّ قومي أخرجوني منك، ما سكنت غيرك"، رغم أنّه لاقى ما لاقى من أهلها، حتى وصل الأمر إلى قرارهم باغتياله.وهنالك ضوابط لحب الوطن حبّ الوطن لا ينبغي أن يخرج الإنسان عن القيم والمبادئ التي أراد الله له أن يعيشها، أو أن يكون على حسابها.

وأولى هذه الضَّوابط، أنّه رفض أن يتحوَّل هذا الحبّ إلى عصبيّة، بحيث يرى أنَّ وطنه دائماً على حقّ، أو لا يرى الخير فيما يصدر عن الأوطان الأخرى حتى لو كان حقّاً وعدلاً، والذي يتمثّل بشعار: (وطني فوق الجميع)، أو (وطني دائماً على حقّ). فالعصبيَّة من صنع إبليس، وهو إمام المتعصّبين، وقد ورد في الحديث: "ليس من العصبيَّة أن يحبّ الرَّجل قومه، لكن من العصبيّة أن يرى شرار قومه خيراً من خيار قوم آخرين".  
ومن المنطلق نفسه، رفض الإسلام من الإنسان أن يبقى حبيس الارتباط بالوطن، عندما يتحوَّل الوطن إلى سجنٍ لا يستطيع أن يعيش فيه، أو أن يعبّر فيه عن قناعاته وأفكاره، ولذلك قال القرآن الكريم: {يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ}.وقد ندَّد الله سبحانه بأولئك الّذين يقدِّمون التّنازلات من كرامتهم لقاء بقائهم في وطنهم، فقال عنهم: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ الله وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا}. #السيد_منتظر_الاعرجي

صلاة الكفارة
https://www.shiaaweb.com/2020/05/blog-post_59.html

صلاة الكفارة

زكاة الزوجة الهاشمية
https://www.shiaaweb.com/2020/05/blog-post_43.html

🍃زكاة الزوجة الهاشمية🍃 ــــــــــــــــــــــــالسؤال:لو كان الزوج عامياً والزوجة هاشميةً هل تحل فطرتها للهاشمي؟ــــــــــــــــــــــــالجواب:السيّد محمد سعيد الحكيم : ج- لا تحل فطرتها على الهاشمي .( منهاج الصالحين ج 1م 119). ــــــــــــــــــــــــالسيّد أبو القاسم الخوئي : ج- لا تحل فطرتها على الهاشمي. (منهاج الصالحين ج 1م 1183). ــــــــــــــــــــــــالسيّد محمد صادق الروحاني : ج- لو كانت زوجة الرَّجُل هاشميّة وهو غير هاشميّ لم تحل فطرتها لهاشميّ.( المسائل المنتخبة م 567). ــــــــــــــــــــــــالشيخ محمد أمين زين الدين : ج- لم يجز له أن يدفع فطرتها إلى هاشمي .(التقوى ج 1م 265)ــــــــــــــــــــــــالسيّد علي السيستاني :  ج- لو كانت زوجة الرَّجُل هاشميّة وهو غير هاشميّ لم تحل فطرتها لهاشميّ .(المسائل المنتخبة م 578  ).ــــــــــــــــــــــــالسيّد محمد الشيرازي : ج- من لم يكن من السادة و كان عياله من السادة لا يجوز أن يدفع فطرته إلى السيد. (المسائل الإسلامية م 2133). ــــــــــــــــــــــــالسيّد صادق الشيرازي :  ج- من لم يكن من السادة و كان عياله من السادة لا يجوز أن يدفع فطرته إلى السيد. (المسائل الإسلامية م2144).ــــــــــــــــــــــــالسيّد محمد صادق الصدر :  ج ـ العبرة في ذلك فيمن يملكها عند الدفع, سواء كان عائلاً ام معيلاً.( منهج الصالحين ج 281).  ــــــــــــــــــــــــالشيخ محمد إسحاق الفيّاض : ج- لا تحل فطرتها على الهاشمي. (منهاج الصالحين ج 1م 95). ــــــــــــــــــــــــالسيّد محمد تقي المدرّسي : ج- الاحوط عدم ذلك اذا دفع المعيل العامي فطرتها.(استفتاء 26/ رمضان المبارك /1441 ﻫ.ق).ــــــــــــــــــــــــالشيخ حسين وحيد الخراساني : ج- لا تحل فطرتها على الهاشمي. (منهاج الصالحين ج 1م 1183). 

هل يجب تخليل الأسنان بعد الأكل ليلاً في شهر رمضان المبارك لمن أراد الصيام؟
https://www.shiaaweb.com/2020/05/blog-post_70.html

🍃تخليل الأسنان بعد الأكل لمن اراد الصيام🍃ــــــــــــــــــــــــالسؤال:هل يجب تخليل الأسنان بعد الأكل ليلاً في شهر رمضان المبارك لمن أراد الصيام؟ــــــــــــــــــــــــالجواب: الميرزا الإحقاقي : ج- لا يجب تخليل الأسنان بعد أكل الطعام على من أراد الصيام وإن احتمل دخول بعض بقاياه إلى جوفه. (أحكام الشريعة م١٣٦٨). ــــــــــــــــــــــــالسيّد أبو القاسم الخوئي : ج- يجوز لمن يريد الصوم ترك تخليل الأسنان بعد الأكل ما لم يعلم بدخول شيء من الأجزاء الباقية وإلا وجب. (المسائل المنتخبة م٤٩٢). ــــــــــــــــــــــــالسيّد محمد صادق الروحاني : ج- يجوز لمن يريد الصوم ترك تخليل الأسنان بعد الأكل ما لم يعلم بدخول شيء من الأجزاء الباقية بين الأسنان إلى الجوف في النهار، وإلَّا وجب التخليل. (المسائل المنتخبة م 492). ــــــــــــــــــــــــالشيخ محمد أمين زين الدين : ج- إذا علم المكلف أن ترك تخليل أسنانه -بعد أكله الطعام ليلاً- يؤدي إلى ابتلاع بعض بقاياه العالقة ما بين الأسنان أو اطمأن بذلك، أو احتمله احتمالاً يعتني به العقلاء، وجب عليه أن يخلل أسنانه بعد الأكل. - التقوى ج 1 م٢٤ - ــــــــــــــــــــــــالسيّد علي السيستاني :  ج- يجوز لمن يريد الصوم ترك تخليل الأسنان بعد الأكل ما لم يعلم بدخول شيء من الأجزاء الباقية بين الأسنان إلى الجوف في النهار ، وإلاّ وجب التخليل.(المسائل المنتخبة م 495).ــــــــــــــــــــــــالسيّد محمد الشيرازي : ج- لا يجب إذا اطمأن إلى أن الطعام المتبقي لا ينزل إلى جوفه في النهار.  ( المسائل الإسلامية م١٦٨٥).ــــــــــــــــــــــــالسيّد صادق الشيرازي :  ج- لا يجب عليه أن يخلل أسنانه إذا اطمان بعدم نزوله للجوف أثناء النهار. (المسائل الإسلامية  م١). ــــــــــــــــــــــــالسيّد محمد تقي المدرّسي : ج- مع العلم بدخول الطعام عند ترك التخليل وجب عليه. (تعليقة العروة ج ٢ ص ١٥). ــــــــــــــــــــــــالشيخ حسين وحيد الخراساني : ج- إذا وثق عدم نزول الطعام إلى الحلق شيء فلا بأس. (استفتاء). 

ضيق الوقت مع الجنابة للصائم
https://www.shiaaweb.com/2020/05/blog-post_740.html

🍃ضيق الوقت مع الجنابة للصائم🍃 ــــــــــــــــــــــــالسؤال:إذا لم يسع الوقت في شهر رمضان إلا للتيمم فإجناب المكلف نفسه قبل الفجر ما هو تكليفه الشرعي؟ ــــــــــــــــــــــــالجواب: السيّد محمد سعيد الحكيم : ج- لو تمكّن من التيمم فالأحوط استحباباً ـ مع وجوب الصوم مضيّقاً ـ أن يبادر له قبل الفجر من دون أن يسقط عنه القضاء والكفارة. (منهاج الصالحين ج 1م 18). ــــــــــــــــــــــــالسيّد أبو القاسم الخوئي : ج- إذا تمكن من التيمم وجب عليه التيمم والصوم، والأحوط استحباباً قضاؤه. (منهاج الصالحين ج 1م 987).ــــــــــــــــــــــــالسيّد محمد صادق الروحاني : ج- إذا تمكن من التيمم وجب عليه التيمم والصوم، والأحوط استحباباً قضاؤه.(منهاج الصالحين ج 1م1113).ــــــــــــــــــــــــالشيخ محمد أمين زين الدين : ج- يجب عليه ان يتيمم، فإذا تيمم عن جنابته كان صومه صحيحاً، وإن كان آثماً بتعمده إيقاع الجنابة مع علمه بضيق الوقت عن الغسل. (التقوى ج 1م 51).ــــــــــــــــــــــــالسيّد علي السيستاني :  ج- إذا تمكن من التيمم وجب عليه التيمم والصوم، والأحوط استحباباً قضاؤه.(منهاج الصالحين ج 1م 994).ــــــــــــــــــــــــالسيّد محمد الشيرازي : ج- يجب أن يتيمم ويصوم، والأحوط استحباباً قضاء ذلك اليوم. (المسائل م 1730). ــــــــــــــــــــــــالسيّد صادق الشيرازي :  ج- يجب أن يتيمم ويصوم والأفضل قضاء ذلك اليوم.(المسائل م 1740).ــــــــــــــــــــــــالسيّد محمد صادق الصدر :  ج ـ وجب عليه التيمم والصوم. وصح صومه، وان كان الاحوط استحباباً القضاء. (منهج الصالحين ج 1م 23). ــــــــــــــــــــــــالشيخ محمد إسحاق الفيّاض : ج- الجواز غير بعيد وإن كان الأحوط ترك ذلك ، وحينئذ فإن تيمم صح صومه، والأحوط استحباباً قضاؤه. (منهاج الصالحين ج 1م 1007)ــــــــــــــــــــــــالسيّد محمد تقي المدرّسي : ج- يتيمم ويصح صومه. (تعليقة العروة  ج٢ ص٢١).ــــــــــــــــــــــــالشيخ حسين وحيد الخراساني: ج- اذا أجنب فالأحوط وجوباً التيمم والصوم وقضاؤه. (منهاج الصالحين ج 1م 987).