Уважаемые читатели и гости нашего сообщества!
Сегодня день рождения у Николая Николаевича Краснова (старшего). Это его сын написал известные мемуары под названием "Незабываемое", где рассказал о последней встрече с П.Н. Красновым, своем отце и жизни советских заключенных.
Сам Николай Николаевич (старший) родился 12 февраля 1886 г. в станице Урюпинская, Российская империя. В 1903 г. окончил
Донской кадетский корпус. В 1905 г. — Московское артиллерийское училище. В 1915 г. окончил Николаевскую
академию Генерального штаба и отправился на фронт
Первой Мировой войны. Февральскую и Октябрьскую
революции воспринял негативно и в 1918 г. вступил
в гетманскую армию П. П. Скоропадского. В том же году
перебрался на юг России, где вступил в Донскую армию.
Осенью 1920 г. вместе с армией барона П. Н. Врангеля
был эвакуирован в Галлиполи, а оттуда эмигрировал в
Югославию, где до 1939 г. был представителем Донского
атамана. Нападение Германии на СССР воспринял с воодушевлением и 25 октября 1941 г. вместе с сыном вступил в Русский Охранный Корпус (РОК). В 1945 г. переведен в Казачий Стан. В мае того же года вместе с другими
казаками был выдан советским репатриационным органам
в Лиенце. Осужден и отправлен в Дубравлаг в Мордовской
АССР. Умер от истощения 13 октября 1947 г.
Хотите знать больше и не пропускать подобные даты - закажите нашу новинку - "АНТИКОММУНИЗМ: люди, события, даты. Том I. Россия"
По всем вопросам обращаться сюда:
https://t.me/Ljotic
Сегодня день рождения у Николая Николаевича Краснова (старшего). Это его сын написал известные мемуары под названием "Незабываемое", где рассказал о последней встрече с П.Н. Красновым, своем отце и жизни советских заключенных.
Сам Николай Николаевич (старший) родился 12 февраля 1886 г. в станице Урюпинская, Российская империя. В 1903 г. окончил
Донской кадетский корпус. В 1905 г. — Московское артиллерийское училище. В 1915 г. окончил Николаевскую
академию Генерального штаба и отправился на фронт
Первой Мировой войны. Февральскую и Октябрьскую
революции воспринял негативно и в 1918 г. вступил
в гетманскую армию П. П. Скоропадского. В том же году
перебрался на юг России, где вступил в Донскую армию.
Осенью 1920 г. вместе с армией барона П. Н. Врангеля
был эвакуирован в Галлиполи, а оттуда эмигрировал в
Югославию, где до 1939 г. был представителем Донского
атамана. Нападение Германии на СССР воспринял с воодушевлением и 25 октября 1941 г. вместе с сыном вступил в Русский Охранный Корпус (РОК). В 1945 г. переведен в Казачий Стан. В мае того же года вместе с другими
казаками был выдан советским репатриационным органам
в Лиенце. Осужден и отправлен в Дубравлаг в Мордовской
АССР. Умер от истощения 13 октября 1947 г.
Хотите знать больше и не пропускать подобные даты - закажите нашу новинку - "АНТИКОММУНИЗМ: люди, события, даты. Том I. Россия"
По всем вопросам обращаться сюда:
https://t.me/Ljotic
Уважаемые читатели и гости нашего сообщества!
Те, кто следит за нашими новостями - знают, что мы готовим выпуск ограниченной партии бюстов, посвященных известному русскому писателю П.Н. Краснову. На данный момент стоимость участия в данном проекте - 2000₽. В настоящее время разрабатывается дизайн изделия, но эта работа уже на стадии завершения. Как только она завершится, мы опубликуем его изображение, и бюст отправится в производство. Параллельно с этим вырастет цена предзаказа.
Таким образом, если в вашем рабочем кабинете, домашней библиотеке или ещё где-то должен быть бюст Петра Николаевича самое время озаботиться этим вопросом.
Тираж будет ограничен - всем может не хватить.
По всем вопросам обращаться сюда:
https://t.me/Ljotic
Те, кто следит за нашими новостями - знают, что мы готовим выпуск ограниченной партии бюстов, посвященных известному русскому писателю П.Н. Краснову. На данный момент стоимость участия в данном проекте - 2000₽. В настоящее время разрабатывается дизайн изделия, но эта работа уже на стадии завершения. Как только она завершится, мы опубликуем его изображение, и бюст отправится в производство. Параллельно с этим вырастет цена предзаказа.
Таким образом, если в вашем рабочем кабинете, домашней библиотеке или ещё где-то должен быть бюст Петра Николаевича самое время озаботиться этим вопросом.
Тираж будет ограничен - всем может не хватить.
По всем вопросам обращаться сюда:
https://t.me/Ljotic
Белое движение, как о том верно писал известный философ и правовед Иван Ильин, оказалось реакцией здоровых сил Русского народа на тяжёлое заболевание общественного организма.
Белая борьба, начавшись сразу после большевистского переворота в октябре 1917 года, не закончилась и после эвакуации последних частей Белых армий в 1923 году.
Её логическим продолжением стала волна крестьянских восстаний, продолжавшихся вплоть до начала Второй мировой войны и даже массовое антисоветское движение «коллаборационистов» в 1941-1945 гг.
На территории СССР отдельные вооружённые выступления белых повстанцев фиксировались вплоть до середины 50-х годов, в эмиграции борьба продолжалась до краха Советского Союза...
«Белый – человек решения и поступка, человек терпения, усилия и свершения. Жизнь есть для него действие», - делал вывод Ильин, и именно это объединяет все этапы русского сопротивления. Но не только волевая решимость личности к борьбе, порой в самых безнадёжных условиях, иногда без малейшего шанса на победу, но и само понимание подлинного смысла Белой идеи, дают нам право видеть во всей истории освободительного движения против советской власти единое национальное сопротивление под белогвардейским знаменем. Тем более, что этим знаменем на всех этапах всегда был русский национальный бело-сине-красный флаг. Как бы ни старались коммунисты разжигать социальную рознь в русском обществе, терроризируя людей репрессиями и расстрелами, мы знаем множество примеров, когда красноармейцы целыми полками переходили на сторону Белых, когда впоследствии в уже «зелёном» повстанческом движении плечом к плечу против советских карателей сражались бывшие краскомы и вчерашние белогвардейцы, когда затем крестьянские восстания против коллективизации поднимались уже под открыто монархическими лозунгами и с надеждой звучало «вот скоро придут из-за границы белые мы коммунистов всех повешаем». И лозунги, политические программы, воззвания всегда и везде подчёркивали преемственность с исторической Россией, защиту русских традиционных ценностей, национальной культуры, жизненных укладов.
Р. Разин "Белый чернозем"
Белая борьба, начавшись сразу после большевистского переворота в октябре 1917 года, не закончилась и после эвакуации последних частей Белых армий в 1923 году.
Её логическим продолжением стала волна крестьянских восстаний, продолжавшихся вплоть до начала Второй мировой войны и даже массовое антисоветское движение «коллаборационистов» в 1941-1945 гг.
На территории СССР отдельные вооружённые выступления белых повстанцев фиксировались вплоть до середины 50-х годов, в эмиграции борьба продолжалась до краха Советского Союза...
«Белый – человек решения и поступка, человек терпения, усилия и свершения. Жизнь есть для него действие», - делал вывод Ильин, и именно это объединяет все этапы русского сопротивления. Но не только волевая решимость личности к борьбе, порой в самых безнадёжных условиях, иногда без малейшего шанса на победу, но и само понимание подлинного смысла Белой идеи, дают нам право видеть во всей истории освободительного движения против советской власти единое национальное сопротивление под белогвардейским знаменем. Тем более, что этим знаменем на всех этапах всегда был русский национальный бело-сине-красный флаг. Как бы ни старались коммунисты разжигать социальную рознь в русском обществе, терроризируя людей репрессиями и расстрелами, мы знаем множество примеров, когда красноармейцы целыми полками переходили на сторону Белых, когда впоследствии в уже «зелёном» повстанческом движении плечом к плечу против советских карателей сражались бывшие краскомы и вчерашние белогвардейцы, когда затем крестьянские восстания против коллективизации поднимались уже под открыто монархическими лозунгами и с надеждой звучало «вот скоро придут из-за границы белые мы коммунистов всех повешаем». И лозунги, политические программы, воззвания всегда и везде подчёркивали преемственность с исторической Россией, защиту русских традиционных ценностей, национальной культуры, жизненных укладов.
Р. Разин "Белый чернозем"
«Американизм — это на самом деле лишь преждевременная voreilig мутация всё еще неограниченного гигантизма, все еще никоим образом не проистекающего из всей сосредоточенной полноты метафизического существа Нового времени. А “прагматизм” является даже еще более преждевременным и более поверхностным “оправданием” этого процесса. По этой причине даже сегодня необходимо бороться (bekampft) с «американизмом» для защиты чистого раскрытия сущего науки как исследования (die reine Wesensentfaltung der Wissenschaft als Forschung) от “производничества” (Betriebsamkeit) и таким образом оказать сопротивление (abwehren) угрозе, которую несет науке ее же собственное бесчинство (Unwesen)».
Хайдеггер утверждает, что Unwesen, т. е. порочное «небытие», «вырождение», «отклонение», обозначает не Новое время как таковое, а лишь особое конкретное проявление Нового времени. Но всё же есть те, кто составляет противоположность, «всю сосредоточенную полноту метафизического существа Нового времени», и это немцы, резко контрастирующие с американцами.
Ярл Видар «Политическая эсхатология Мартина Хайдеггера».
Хайдеггер утверждает, что Unwesen, т. е. порочное «небытие», «вырождение», «отклонение», обозначает не Новое время как таковое, а лишь особое конкретное проявление Нового времени. Но всё же есть те, кто составляет противоположность, «всю сосредоточенную полноту метафизического существа Нового времени», и это немцы, резко контрастирующие с американцами.
Ярл Видар «Политическая эсхатология Мартина Хайдеггера».
"Скрываясь в лесах, или вынужденные притворяться обывателями, мы безучастно смотрели на казни. Вот тогда-то я чуть не рванул вон из толпы, желая или спасти товарища, или хотя бы прекратить безучастное созерцание. Я знал, что меня убьют. Но при этом верил, что именно наша пассивность - причина бездействия остальных. Представляя, как вырываю винтовку у солдата расстрельного взвода, я видел также, как толпа, смущенная собственной трусостью при виде моего поступка, вдруг просыпается. И проснувшись, рвет на части карателей и жандармов. Я был уверен, что моя смерть приведет к Событию.
Но было и иное. Помимо этой горячности было ровное, но оттого более твердое чувство. Я знал, за что именно хочу умереть, имел перед внутренним взором совершенно конкретный образ, к которому нечего было додумывать, фантазировать, сочинять. Я хотел, чтобы моя жизнь и моя смерть послужила той Румынии, какую я знал при жизни Капитана. Это была Румыния дела, а не ожидания. Страна, в которой не нужно было ждать одобрения властей, чтобы принести людям пользу. Рабочие лагеря, трудовые дома, летучие отряды, вдыхающие жизнь в умирающие селения. Я хотел умереть ради тех людей, которых я знал и любил. Они и правда стали мне новой семьей. Каждый из них, кроме Юлиана, понимал меня гораздо лучше, чем те, кто воспитывали меня в детстве. Вспоминая всё это, я начинаю мыслить и говорить банальностями. “Отдать жизнь за светлый образ моей Родины”. Но тогда, на деревенской площади, перед казнью легионеров, так я и чувствовал.
С этими мыслями я и схватился за револьвер, когда карательный взвод вскинул ружья для стрельбы "
Егор Мельшин. "Виноватые". Готовится к выпуску
Но было и иное. Помимо этой горячности было ровное, но оттого более твердое чувство. Я знал, за что именно хочу умереть, имел перед внутренним взором совершенно конкретный образ, к которому нечего было додумывать, фантазировать, сочинять. Я хотел, чтобы моя жизнь и моя смерть послужила той Румынии, какую я знал при жизни Капитана. Это была Румыния дела, а не ожидания. Страна, в которой не нужно было ждать одобрения властей, чтобы принести людям пользу. Рабочие лагеря, трудовые дома, летучие отряды, вдыхающие жизнь в умирающие селения. Я хотел умереть ради тех людей, которых я знал и любил. Они и правда стали мне новой семьей. Каждый из них, кроме Юлиана, понимал меня гораздо лучше, чем те, кто воспитывали меня в детстве. Вспоминая всё это, я начинаю мыслить и говорить банальностями. “Отдать жизнь за светлый образ моей Родины”. Но тогда, на деревенской площади, перед казнью легионеров, так я и чувствовал.
С этими мыслями я и схватился за револьвер, когда карательный взвод вскинул ружья для стрельбы "
Егор Мельшин. "Виноватые". Готовится к выпуску
Друзья, настало время для пула. Ознакамливайтесь и подписывайтесь!
• @ESOTERIC818 - Эзотерический Гитлеризм.
• @Waldganger_18 - 𝔗𝔥𝔢 𝔮𝔲𝔦𝔫𝔱𝔢𝔰𝔰𝔢𝔫𝔠𝔢 𝔬𝔣 𝔱𝔥𝔢 𝔲𝔫𝔡𝔢𝔯𝔤𝔯𝔬𝔲𝔫𝔡 𝔫𝔰𝔟𝔪.
• @Nord_x_Storm - духовно-просветительский вестник традиционализма.
• @Neitherwhoseflag - Литература Нордического мифа.
• @BOOKSLT2022 - NS онлайн библиотека №1
• @ESOTERIC818 - Эзотерический Гитлеризм.
• @Waldganger_18 - 𝔗𝔥𝔢 𝔮𝔲𝔦𝔫𝔱𝔢𝔰𝔰𝔢𝔫𝔠𝔢 𝔬𝔣 𝔱𝔥𝔢 𝔲𝔫𝔡𝔢𝔯𝔤𝔯𝔬𝔲𝔫𝔡 𝔫𝔰𝔟𝔪.
• @Nord_x_Storm - духовно-просветительский вестник традиционализма.
• @Neitherwhoseflag - Литература Нордического мифа.
• @BOOKSLT2022 - NS онлайн библиотека №1
В 1839 году в юго-восточной Африке возникло независимое государство буров – республика Наталь. Основой государственного устройства Наталя стала военная организация. В стране были созданы 24 территориально-милиционных отряда (фельдкорнетства), каждый из которых посылал представителя в парламент – фольксраад. Главой государства стал генерал-коммандант А. Преториус. Располагая полнотой высшей военной власти, он вел все политические и дипломатические дела. Экономической основой государства являлось сельское хозяйство. Было установлено, что каждый бур, участвовавший в первых отрядах переселенцев и, следовательно, в завоевании страны, может получить по две фермы с большими участками земли. Буры, переселившиеся в страну после ее завоевания, могли рассчитывать на участки меньшего размера.
Однако через четыре года англичане захватили и эту территорию, экспроприировав недвижимое имущество буров. Африканеры вынуждены были мигрировать на север и северо-запад, во внутренние районы Южной Африки, где образовали два новых государства: в 1852 году – Южно-Африканскую Республику (с 1856 года она также именовалась Трансвааль) со столицей в Претории, и в 1854 году – Оранжевое свободное государство со столицей Блумфонтейн. Белое население Трансвааля составляло примерно 125 тысяч человек, а гражданами Оранжевой республики стали 30 тысяч буров. Подавляющее число переселенцев занялись сельским хозяйством. Поскольку размер многих из ферм достигал 50-100 тысяч акров, активно использовался труд батраков-туземцев и рабов.
В 1858 году была принята конституция Республики Трансвааль, определившая политическое устройство государства. Главой его стал президент, избиравшийся на пять лет только белыми переселенцами (первым президентом стал А. Преториус). Девятая статья юридически оформляла расовое неравенство в общественных и религиозных вопросах: «Не будет идти речи ни о каком равенстве между белыми и небелыми ни в делах церкви, ни в делах государства». Через восемь лет конституцию обрело и Оранжевое государство.
В 1875 году рост национального самосознания буров и утверждение идеи о самобытности их языка и культуры привели к основанию «Общества истинных африканеров», которое ставило целью борьбу за признание африкаанс в качестве национального литературного языка африканеров (официальным языком бурских республик продолжал оставаться голландский). Именно в это время окончательно утвердились термины «африкаанс» и «африканер» для обозначения языка и нации. Члены общества, среди которых были учителя и журналисты, издавали на африкаанс журнал «Ди Патриот», писали художественные произведения на африкаанс, а также переводили на этот язык иностранных авторов. Именно с середины 1870-х годов в бурских республиках начинает развиваться возглавляемое пастором Стефанусом дю Тойтом движение за создание национальной общности. Одной из самых популярных фигур в бурском обществе стал Ян Хофмейер. Он издавал самую крупную бурскую газету «Зюйд Африкаан», основал в 1878 году «Союз защиты фермеров», а в 1879 году – первую политическую партию «Африканер бонд», которая находилась в авангарде бурского национализма, связывавшего нацию уже не с прародиной Голландией, а с Африкой.
Новое звучание приобрел церковный вопрос. Власти и население бурских республик яростно противились евангелическим и либеральным тенденциям, которые проникали в Южную Африку из Голландии (значительное число священников по-прежнему прибывало из земли буров из бывшей метрополии). 11 января 1859 года в одном из приходов Рюстенбурга, который посещал А. Преториус, во время церковной службы прозвучало несколько гимнов, что было расценено как проявление «евангелических влияний» и обмирщения. В результате из церкви вышли пятнадцать видных деятелей Трансвааля и внушительная группа их сторонников. Лидером этой группы стал будущий президент Трансвааля Пауль Крюгер. Он направил письмо консервативно настроенному голландскому пастору Д. Постме с просьбой возглавить новую церковь, получившую название Реформаторской церкви Южной Африки, или «Церкви допперов».
Однако через четыре года англичане захватили и эту территорию, экспроприировав недвижимое имущество буров. Африканеры вынуждены были мигрировать на север и северо-запад, во внутренние районы Южной Африки, где образовали два новых государства: в 1852 году – Южно-Африканскую Республику (с 1856 года она также именовалась Трансвааль) со столицей в Претории, и в 1854 году – Оранжевое свободное государство со столицей Блумфонтейн. Белое население Трансвааля составляло примерно 125 тысяч человек, а гражданами Оранжевой республики стали 30 тысяч буров. Подавляющее число переселенцев занялись сельским хозяйством. Поскольку размер многих из ферм достигал 50-100 тысяч акров, активно использовался труд батраков-туземцев и рабов.
В 1858 году была принята конституция Республики Трансвааль, определившая политическое устройство государства. Главой его стал президент, избиравшийся на пять лет только белыми переселенцами (первым президентом стал А. Преториус). Девятая статья юридически оформляла расовое неравенство в общественных и религиозных вопросах: «Не будет идти речи ни о каком равенстве между белыми и небелыми ни в делах церкви, ни в делах государства». Через восемь лет конституцию обрело и Оранжевое государство.
В 1875 году рост национального самосознания буров и утверждение идеи о самобытности их языка и культуры привели к основанию «Общества истинных африканеров», которое ставило целью борьбу за признание африкаанс в качестве национального литературного языка африканеров (официальным языком бурских республик продолжал оставаться голландский). Именно в это время окончательно утвердились термины «африкаанс» и «африканер» для обозначения языка и нации. Члены общества, среди которых были учителя и журналисты, издавали на африкаанс журнал «Ди Патриот», писали художественные произведения на африкаанс, а также переводили на этот язык иностранных авторов. Именно с середины 1870-х годов в бурских республиках начинает развиваться возглавляемое пастором Стефанусом дю Тойтом движение за создание национальной общности. Одной из самых популярных фигур в бурском обществе стал Ян Хофмейер. Он издавал самую крупную бурскую газету «Зюйд Африкаан», основал в 1878 году «Союз защиты фермеров», а в 1879 году – первую политическую партию «Африканер бонд», которая находилась в авангарде бурского национализма, связывавшего нацию уже не с прародиной Голландией, а с Африкой.
Новое звучание приобрел церковный вопрос. Власти и население бурских республик яростно противились евангелическим и либеральным тенденциям, которые проникали в Южную Африку из Голландии (значительное число священников по-прежнему прибывало из земли буров из бывшей метрополии). 11 января 1859 года в одном из приходов Рюстенбурга, который посещал А. Преториус, во время церковной службы прозвучало несколько гимнов, что было расценено как проявление «евангелических влияний» и обмирщения. В результате из церкви вышли пятнадцать видных деятелей Трансвааля и внушительная группа их сторонников. Лидером этой группы стал будущий президент Трансвааля Пауль Крюгер. Он направил письмо консервативно настроенному голландскому пастору Д. Постме с просьбой возглавить новую церковь, получившую название Реформаторской церкви Южной Африки, или «Церкви допперов».
Слово «доппер» буквально означает устройство для погашения свечи. Подобно этому устройству, говорил Постма, «допперы» погасят огонь Просвещения, грозящий уничтожить африканерский народ.
В основу идеологии «допперов» легла доктрина «чистого» кальвинизма в том виде, в каком она была изложена в постановлениях Дордрехтского синода. В 1869 году в Бюргерсдорпе была основана теологическая гимназия для подготовки пасторов новой церкви.
Для «допперов» была характерна значительная степень политизации. Политическую доктрину южноафриканских реформатов разработал П. Крюгер. В своей трактовке кальвинизма он опирался на тезис голландского теолога А. Кьюпера, который писал о возможности спасения не только индивидов, но и целых народов. Применив этот принцип к исследованию истории буров, Крюгер утверждал что во всех событиях прослеживается Божественная воля. В центр исследования он поставил три события: Великий Трек, сражение у Кровавой реки и первую Англо-Бурскую войну. Называя буров «богоизбранным народом», Крюгер, тем не менее, констатировал, что африканеры периодически ослабляли веру в Бога, за что им посылались различные испытания. Следовательно, залог будущего успеха нации заключается в твердой вере.
К слову, приверженность Крюгера принципам ортодоксального кальвинизма обусловила довольно широкий демократизм его схемы государственного устройства. Все решения в государстве должны исходить от народа и быть согласованными с волей народа. Высшей инстанцией любой формы власти являлся парламент – фольксраад. Из состава народа Крюгер полностью исключал лиц с небелой кожей («нацию без закона» ). Когда Крюгер стал президентом Трансвааля, в республике установилась своеобразная теократия, причем глава государства считался «представителем Бога».
В 1891 году синод «допперов» рассмотрел вопрос о законности браков между белыми и африканцами. Хотя в решениях синода эти браки не были признаны «греховными», церковь назвала их «маловероятными и социально опасными». В 1897 году синод осудил создание и деятельность «секретных организаций». Причиной такого решения стало расширение влияния в Южной Африке масонских лож (особенно в области политики). В постановлении прямо указывалось на масонов, как на главный объект церковной критики и говорилось: «любой член такого общества не может состоять в Реформаторской церкви Южной Африки; если же такое случается, то он должен быть подвергнут всеобщему осуждению и к нему должны быть применены дисциплинарные меры».
Жуков Д.А. «Апартеид. Pro et Contra. Сборник статей и материалов».
В основу идеологии «допперов» легла доктрина «чистого» кальвинизма в том виде, в каком она была изложена в постановлениях Дордрехтского синода. В 1869 году в Бюргерсдорпе была основана теологическая гимназия для подготовки пасторов новой церкви.
Для «допперов» была характерна значительная степень политизации. Политическую доктрину южноафриканских реформатов разработал П. Крюгер. В своей трактовке кальвинизма он опирался на тезис голландского теолога А. Кьюпера, который писал о возможности спасения не только индивидов, но и целых народов. Применив этот принцип к исследованию истории буров, Крюгер утверждал что во всех событиях прослеживается Божественная воля. В центр исследования он поставил три события: Великий Трек, сражение у Кровавой реки и первую Англо-Бурскую войну. Называя буров «богоизбранным народом», Крюгер, тем не менее, констатировал, что африканеры периодически ослабляли веру в Бога, за что им посылались различные испытания. Следовательно, залог будущего успеха нации заключается в твердой вере.
К слову, приверженность Крюгера принципам ортодоксального кальвинизма обусловила довольно широкий демократизм его схемы государственного устройства. Все решения в государстве должны исходить от народа и быть согласованными с волей народа. Высшей инстанцией любой формы власти являлся парламент – фольксраад. Из состава народа Крюгер полностью исключал лиц с небелой кожей («нацию без закона» ). Когда Крюгер стал президентом Трансвааля, в республике установилась своеобразная теократия, причем глава государства считался «представителем Бога».
В 1891 году синод «допперов» рассмотрел вопрос о законности браков между белыми и африканцами. Хотя в решениях синода эти браки не были признаны «греховными», церковь назвала их «маловероятными и социально опасными». В 1897 году синод осудил создание и деятельность «секретных организаций». Причиной такого решения стало расширение влияния в Южной Африке масонских лож (особенно в области политики). В постановлении прямо указывалось на масонов, как на главный объект церковной критики и говорилось: «любой член такого общества не может состоять в Реформаторской церкви Южной Африки; если же такое случается, то он должен быть подвергнут всеобщему осуждению и к нему должны быть применены дисциплинарные меры».
Жуков Д.А. «Апартеид. Pro et Contra. Сборник статей и материалов».
Уважаемые читатели и гости нашего сообщества!
Продолжаем выпуск рубрики: "Знакомьтесь, наш дистрибьютер!"
В ней мы рассказываем Вам о наших официальных представителях как в онлайн пространстве, так и за его пределами.
Сегодня расскажем о Книжном магазине издательства " Тотенбург", расположенном на сайте https://totenburg.org
Само Издательство существует с 2013 года и выпускает работы по истории, философии, а также художественную литеру. А с недавних пор открыло книжную лавку, где представлена продукция других издательств.
В магазине широкий ассортимент литературы и приятные акции.
Оставайтесь с нами и читайте правильные книги!
Продолжаем выпуск рубрики: "Знакомьтесь, наш дистрибьютер!"
В ней мы рассказываем Вам о наших официальных представителях как в онлайн пространстве, так и за его пределами.
Сегодня расскажем о Книжном магазине издательства " Тотенбург", расположенном на сайте https://totenburg.org
Само Издательство существует с 2013 года и выпускает работы по истории, философии, а также художественную литеру. А с недавних пор открыло книжную лавку, где представлена продукция других издательств.
В магазине широкий ассортимент литературы и приятные акции.
Оставайтесь с нами и читайте правильные книги!
В 1946 году страна лежала в руинах, сам Хайдеггер был страшно подавлен, ему было запрещено преподавать, и он более не имеет возможность призывать собственный народ к философской революции. Его гнев обрушивается на университетских преподавателей, на "террор мировой прессы" и на соотечественников, проваливших собственную метафизическую миссию и запретивших преподавать пророку, говорившему об ожидающей их судьбе; "К чему пришли немцы? Лишь к тому, где они и до того уже были — и теперь они всё глупее и глупее отрицают собственный дух и, смирившись с насмешками иностранцев, наивно оценивают самую сокровенную суть. Как бы чудовищным не были разрушения и разорение, настигшие немцев и их страну, они все же очень далеки от самоуничтожения, которое через предательство идей угрожает теперь самому Dasein.
Ярл Видар «Мартин Хайдеггер и его "Метафизическая революция"».
Ярл Видар «Мартин Хайдеггер и его "Метафизическая революция"».
Уважаемые читатели и гости нашего сообщества!
22 февраля 1918 года начался 1-й Кубанский «Ледяной» поход.
Это был — первый боевой поход добровольческих частей формирующейся Белой армии во время Гражданской войны. В ночь на 22 февраля 1918 г. Добровольческая армия (3–4 тысячи добровольцев) под командованием генерала Л. Г. Корнилова и около 1000 беженцев, не желавших оставаться под советской властью, выдвинулись в поход.
Позже в 1918г. по приказу А.И. Деникина была учреждена награда для участников Первого Кубанского «Ледяного» похода.
Хотите знать больше и не пропускать подобные даты - закажите нашу книгу - "АНТИКОММУНИЗМ: люди, события, даты. Том I. Россия"
По всем вопросам обращаться сюда: https://t.me/Ljotic
22 февраля 1918 года начался 1-й Кубанский «Ледяной» поход.
Это был — первый боевой поход добровольческих частей формирующейся Белой армии во время Гражданской войны. В ночь на 22 февраля 1918 г. Добровольческая армия (3–4 тысячи добровольцев) под командованием генерала Л. Г. Корнилова и около 1000 беженцев, не желавших оставаться под советской властью, выдвинулись в поход.
Позже в 1918г. по приказу А.И. Деникина была учреждена награда для участников Первого Кубанского «Ледяного» похода.
Хотите знать больше и не пропускать подобные даты - закажите нашу книгу - "АНТИКОММУНИЗМ: люди, события, даты. Том I. Россия"
По всем вопросам обращаться сюда: https://t.me/Ljotic
Каждую весну, когда зацветала черемуха, Арсение думал о бессмертии. Он заранее знал, как пахнет вечность — горько-нежным ароматом черемуховых лепестков. Он знал, как все будет по ту сторону смерти.
— Там должны вечно цвести деревья, — рассуждал он. — Там они застыли в апогее своей красоты — в вечном цветении.
— Нет, — возразила Офелия. — Ведь цветение — это всего лишь часть их цикла. Оно привязано к времени, к жизни на земле.
— Как же тогда нам представить себе вечность, если отбросить все земное?
Она пожала плечами.
— Не будем пытаться прыгнуть выше головы. Мы люди, поэтому давай мыслить по-земному. Итак: вечность — это вечное цветение. Ее ров засыпан белоснежными лепестками черемухи.
— Ров?
— Да. Если не замаскировать вечность лепестками, то она похожа на бездонный ров.
Юлия Горноскуль, "Поезд в Арджеш"
Готовится к выпуску.
— Там должны вечно цвести деревья, — рассуждал он. — Там они застыли в апогее своей красоты — в вечном цветении.
— Нет, — возразила Офелия. — Ведь цветение — это всего лишь часть их цикла. Оно привязано к времени, к жизни на земле.
— Как же тогда нам представить себе вечность, если отбросить все земное?
Она пожала плечами.
— Не будем пытаться прыгнуть выше головы. Мы люди, поэтому давай мыслить по-земному. Итак: вечность — это вечное цветение. Ее ров засыпан белоснежными лепестками черемухи.
— Ров?
— Да. Если не замаскировать вечность лепестками, то она похожа на бездонный ров.
Юлия Горноскуль, "Поезд в Арджеш"
Готовится к выпуску.
Капскую колонию стали заселять не только голландцы, но и немцы, фламандцы, австрийцы, шведы, датчане, норвежцы, португальцы. Кроме того, на Кап переселилось около ста семей француских гугенотов, вынужденных бежать со своей родины из-за религиозных гонений. Для всех переселенцев вера составляла основу их самосознания. Религиозную доктрину колонистов представлял кальвинизм (господствовавший и в метрополии)‚ изложенный в Гейдельбергском катехизисе и в постановлениях Дордрехтского синода, придававший большое значение Ветхому Завету и тезису о Божественном предопределении. Эти положения довольно точно соответствовали запросам белой общины Капа, в тяжелых условиях боровшейся за свое выживание и привыкшей относится к небелым народам как к рабам, крепостным или как к врагам. Приходские школы в то время были единственными учебными заведениями колонии, а Библия и молитвенники - единственными книгами в бурских семьях. Церковь и клирики находились в центре всей общественной жизни. Без благословения пастора не мог вступить в брак ни один мужчина, а это согласие давалось лишь после прохождения строгого экзамена, в частности по богословию.
Постепенно выковывался национальный характер буров. Трудолюбие, упорство, патриархальный уклад - все эти черты сохранились у африканеров и сегодня.
Уже в наши дни африканерский писатель Андре Бринк с иронией описал укоренившийся в мире карикатурный образ африканера: «Грубоватый колонист с винтовкой в одной руке и Библией - в другой, представитель “богоизбранного народа”, облеченный божественной миссией покорения девственной природы и черных язычников; его жизнь определяется навязчивой идеей расовой чистоты и атавистической формой кальвинизма, основанной на ветхозаветном видении мира, он подозрительно относится к тому, что выходит за рамки его понимания, и почти ко всему современному; и, наконец, при встрече с опасностью, реальной или вымышленной, он всегда готов спрятаться в “лагере” - кольцеобразном заграждении, образованном повозками с впряженными в них быками».
Жуков Д.А. «Апартеид. Pro et Contra. Сборник статей и материалов».
Постепенно выковывался национальный характер буров. Трудолюбие, упорство, патриархальный уклад - все эти черты сохранились у африканеров и сегодня.
Уже в наши дни африканерский писатель Андре Бринк с иронией описал укоренившийся в мире карикатурный образ африканера: «Грубоватый колонист с винтовкой в одной руке и Библией - в другой, представитель “богоизбранного народа”, облеченный божественной миссией покорения девственной природы и черных язычников; его жизнь определяется навязчивой идеей расовой чистоты и атавистической формой кальвинизма, основанной на ветхозаветном видении мира, он подозрительно относится к тому, что выходит за рамки его понимания, и почти ко всему современному; и, наконец, при встрече с опасностью, реальной или вымышленной, он всегда готов спрятаться в “лагере” - кольцеобразном заграждении, образованном повозками с впряженными в них быками».
Жуков Д.А. «Апартеид. Pro et Contra. Сборник статей и материалов».
Уважаемые читатели и гости нашего сообщества!
Продолжаем выпуск рубрики: "Знакомьтесь, наш дистрибьютер!"
В ней мы рассказываем Вам о наших официальных представителях как в онлайн пространстве, так и за его пределами.
Сегодня расскажем о магазине "Waldgänger", расположенном по адресу:
https://vk.com/waldganger_18
https://t.me/Waldganger_18
Их девизом стала цитата одного известного философа: "Тем, кто не позволяет грубо от себя отделаться, открывается положение ухода в лес." - © Ernst Jünger Der Waldgang
В магазине представлены не только книги, но и тематическая одежда. Кроме того это, пожалуй, единственное место, где можно получить хорошие книги абсолютно без оплаты - подробности по ссылкам выше.
Оставайтесь с нами и читайте правильные книги!
Продолжаем выпуск рубрики: "Знакомьтесь, наш дистрибьютер!"
В ней мы рассказываем Вам о наших официальных представителях как в онлайн пространстве, так и за его пределами.
Сегодня расскажем о магазине "Waldgänger", расположенном по адресу:
https://vk.com/waldganger_18
https://t.me/Waldganger_18
Их девизом стала цитата одного известного философа: "Тем, кто не позволяет грубо от себя отделаться, открывается положение ухода в лес." - © Ernst Jünger Der Waldgang
В магазине представлены не только книги, но и тематическая одежда. Кроме того это, пожалуй, единственное место, где можно получить хорошие книги абсолютно без оплаты - подробности по ссылкам выше.
Оставайтесь с нами и читайте правильные книги!
«Неторопливой походкой шагаю по Петербургской стороне к Васильевскому острову, вглядываясь в лица всех встречных, все время желая прочесть что-то, для меня неведомое... Напрасно. Нет в толпе интересных лиц: все плоско, бледно - сплошная окраина заводского района. Фабричные заставы поглотили град Петра, и серая фабричная толпа, разбавленная советскими мещанами всех рангов, военными, инородцами - мутной, будничной хмарой расползлась по гордой, блестящей некогда столице... Редки интеллигентные и красивые лица; особенно у женщин... Революция и коммунизм не придали их лицам красоты, фигурам - изящества... Конечно, есть и меха, и наряды, но это единицы среди моря платочков, стоптанных каблучков, штопаных черных чулок, устарелых мод...»
Виктор Александрович Ларионов «Белая борьба».
Виктор Александрович Ларионов «Белая борьба».
Уважаемые читатели и гости нашего сообщества!
1 марта 1921 г. началось Кронштадтское восстание.
В этот день против диктатуры большевиков и проводимой политики
военного коммунизма выступил гарнизон крепости Кронштадт, экипажи кораблей Балтийского флота и жителей города.
26 февраля 1921 г. состоялось экстренное собрание команд линкоров «Севастополь» и «Петропавловск», стоявших бок о бок в закованной льдом гавани Кронштадта. Было принято решение направить в Петроград делегацию, которая бы выяснила, что происходит в городе и почему бастуют рабочие. 28 февраля состоялось новое, «историческое», собрание, на котором делегаты описали матросам ситуацию в городе. Тогда же была принята резолюция с требованиями провести перевыборы Советов, упразднить комиссаров, предоставить свободу деятельности всем социалистическим партиям и разрешить свободную
торговлю.
1 марта на Якорной площади Кронштадта состоялся митинг моряков под лозунгами: «Власть Советам, а не партиям!» и «Советы без коммунистов!». На митинге выступал М И. Калинин, которого толпа приняла с нескрываемой неприязнью. В ночь с 1 на 2 марта Революционный комитет арестовал руководителей Кронштадтского
совета во главе с командиром Балтийского флота Н.Н. Кузьминым. 2 марта Совет труда и обороны во главе с Лениным объявил моряков вне закона. В Петрограде было введено осадное положение. 4 марта
Комитет обороны Петрограда предъявил Кронштадту ультиматум — Троцкий потребовал от мятежных моряков немедленной и безоговорочной капитуляции.
5 марта приказом Реввоенсовета № 28 была восстановлена 7-я
армия под командованием М. Н. Тухачевского, которому
предписывалось подготовить оперативный план штурма и
в кратчайший срок подавить восстание в Кронштадте.
Штурм крепости был назначен на 8 марта.
18 марта 1921 г. штаб восставших принял решение уничтожить линкоры (вместе с пленными, находившимися в трюмах) и прорываться в Финляндию, где уже находились руководители восстания, однако это распоряжение вызвало возмущение восставших. На «Севастополе» старые матросы разоружили и арестовали восставших, после чего выпустили из трюм коммунистов и радировали, что на корабле восстановлена Советская власть. Некоторое время спустя, после начала артиллерийского обстрела сдался и «Петропавловск» (который уже покинуло большинство мятежников).
Хотите знать больше и не пропускать подобные даты - закажите нашу книгу - "АНТИКОММУНИЗМ: люди, события, даты. Том I. Россия
1 марта 1921 г. началось Кронштадтское восстание.
В этот день против диктатуры большевиков и проводимой политики
военного коммунизма выступил гарнизон крепости Кронштадт, экипажи кораблей Балтийского флота и жителей города.
26 февраля 1921 г. состоялось экстренное собрание команд линкоров «Севастополь» и «Петропавловск», стоявших бок о бок в закованной льдом гавани Кронштадта. Было принято решение направить в Петроград делегацию, которая бы выяснила, что происходит в городе и почему бастуют рабочие. 28 февраля состоялось новое, «историческое», собрание, на котором делегаты описали матросам ситуацию в городе. Тогда же была принята резолюция с требованиями провести перевыборы Советов, упразднить комиссаров, предоставить свободу деятельности всем социалистическим партиям и разрешить свободную
торговлю.
1 марта на Якорной площади Кронштадта состоялся митинг моряков под лозунгами: «Власть Советам, а не партиям!» и «Советы без коммунистов!». На митинге выступал М И. Калинин, которого толпа приняла с нескрываемой неприязнью. В ночь с 1 на 2 марта Революционный комитет арестовал руководителей Кронштадтского
совета во главе с командиром Балтийского флота Н.Н. Кузьминым. 2 марта Совет труда и обороны во главе с Лениным объявил моряков вне закона. В Петрограде было введено осадное положение. 4 марта
Комитет обороны Петрограда предъявил Кронштадту ультиматум — Троцкий потребовал от мятежных моряков немедленной и безоговорочной капитуляции.
5 марта приказом Реввоенсовета № 28 была восстановлена 7-я
армия под командованием М. Н. Тухачевского, которому
предписывалось подготовить оперативный план штурма и
в кратчайший срок подавить восстание в Кронштадте.
Штурм крепости был назначен на 8 марта.
18 марта 1921 г. штаб восставших принял решение уничтожить линкоры (вместе с пленными, находившимися в трюмах) и прорываться в Финляндию, где уже находились руководители восстания, однако это распоряжение вызвало возмущение восставших. На «Севастополе» старые матросы разоружили и арестовали восставших, после чего выпустили из трюм коммунистов и радировали, что на корабле восстановлена Советская власть. Некоторое время спустя, после начала артиллерийского обстрела сдался и «Петропавловск» (который уже покинуло большинство мятежников).
Хотите знать больше и не пропускать подобные даты - закажите нашу книгу - "АНТИКОММУНИЗМ: люди, события, даты. Том I. Россия
В течение XV века отважные мореходы исследовали всю береговую линию Африки, и полностью изменили существовавшие до того сведения о географии мира. Началом великого португальского движения на юг вдоль побережья «черного континента» были экспедиции и десанты принца Энрике, также известного как Генрих Мореплаватель, который с 1415 года стал постепенно отвоевывать у арабских халифатов африканское побережье. Полученные сведения о сказочно-богатых землях внутренней Африки, откуда шли караваны, груженные золотом, заразили принца Энрике жаждой открытий.
Отнюдь не только возможность поживиться драгоценными металлами, слоновой костью и «черным деревом» двигала португальским принцем. Хронист Гомиш Эанниш Азурара писал о пяти мотивах, которыми руководствовался Энрики. Во-первых, «желание узнать страну, лежащую за Канарскими островами и мысом Бохадор, к чему его призывало страстное стремление послужить Богу и тогда царствовавшему его брату и господину - королю Дуарти». Во-вторых, намерение развить выгодную торговлю с такими странами, особенно - христианскими, с которыми «эта торговля дала бы нашим соотечественникам крупные выгоды». В-третьих, как можно лучше разведать, «как далеко распространяется власть неверных». В-четвертых, разыскать мифического христианского монарха Иоанна, который помог бы Португалии в ее войнах против тех же неверных. В-пятых, послать миссионеров с тем, чтобы «подчинить себе те души, которые будут спасены».
Подобные же задачи (помимо упомянутого поиска пути в Индию) лежали и перед экспедицией Диаша. К слову, этот выдающийся человек происходил из рода Жуана Диаша, первым обогнувшего мыс Бохадор, и Диниша Диаша, открывшего Зеленый мыс. Начальником экспедиции Диаш был назначен еще в октябре 1486 года. Все время до отплытия заняла весьма тщательная подготовка. Главным кормчим стал один из самых известных мореходов того времени, Перу д’Аленкер, прозванный «величайшим кормчим» («muito grande piloto»). Его положение при дворе было настолько прочным, что он мог спорить с самим королем - Жуаном II.
Жуков Д.А. «Апартеид. Pro et Contra. Сборник статей и материалов».
Отнюдь не только возможность поживиться драгоценными металлами, слоновой костью и «черным деревом» двигала португальским принцем. Хронист Гомиш Эанниш Азурара писал о пяти мотивах, которыми руководствовался Энрики. Во-первых, «желание узнать страну, лежащую за Канарскими островами и мысом Бохадор, к чему его призывало страстное стремление послужить Богу и тогда царствовавшему его брату и господину - королю Дуарти». Во-вторых, намерение развить выгодную торговлю с такими странами, особенно - христианскими, с которыми «эта торговля дала бы нашим соотечественникам крупные выгоды». В-третьих, как можно лучше разведать, «как далеко распространяется власть неверных». В-четвертых, разыскать мифического христианского монарха Иоанна, который помог бы Португалии в ее войнах против тех же неверных. В-пятых, послать миссионеров с тем, чтобы «подчинить себе те души, которые будут спасены».
Подобные же задачи (помимо упомянутого поиска пути в Индию) лежали и перед экспедицией Диаша. К слову, этот выдающийся человек происходил из рода Жуана Диаша, первым обогнувшего мыс Бохадор, и Диниша Диаша, открывшего Зеленый мыс. Начальником экспедиции Диаш был назначен еще в октябре 1486 года. Все время до отплытия заняла весьма тщательная подготовка. Главным кормчим стал один из самых известных мореходов того времени, Перу д’Аленкер, прозванный «величайшим кормчим» («muito grande piloto»). Его положение при дворе было настолько прочным, что он мог спорить с самим королем - Жуаном II.
Жуков Д.А. «Апартеид. Pro et Contra. Сборник статей и материалов».
26 мая 1933 года Хайдеггер накануне торжественной церемонии по случаю его вступления в должность ректора университета Фрайбурга произнес свою первую публичную речь. Он выступал в день памяти Лео Шлагетера, члена "Добровольческого корпуса", который был расстрелян в 1923 году по приговору военно-полевого суда за организацию террористических актов против оккупационных французских властей в Рурской области. Шлагетер считался мучеником за народное дело. 26 мая исполнилась десятая годовщина со дня его гибели.
Шлагетер, по словам Хайдеггера, претерпел "самую тяжкую смерть". Он погиб не в совместной борьбе, защищаемый и увлекаемый вперед сообществом своих боевых товарищей, а в одиночку, в полном смысле отброшенный к самому себе, потерпев крушение. Шлагетер воплощает идеал экзистенции, описанный в "Бытии и времени"; он принял смерть как "наиболее свою, безотносительную, необходимую возможность". Участники памятной церемонии должны "впустить в себя суровость и ясность" этой смерти. Но откуда Шлагетер черпал свою силу? Он получал ее от гор, лесов и неба родной земли. "Горы это гранит, коренная порода Они издавна закаляют волю, Осеннее солнце Шварцвальда испокон веков питает ясность сердца". Горы и леса только мягкотелым обывателям даруют ощущение защищенности, на твердых же и решительных они воздействуют как "зов совести". Совесть, как объяснял Хайдеггер в "Бытии и времени", призывает не к определенному поступку, а к подлинности. Что конкретно надлежит делать, решает ситуация. В случае со Шлагетером ситуация сложилась так, что в час его унижения ему пришлось защищать честь Германии. Он "должен был" отправиться в Прибалтику (чтобы сражаться против коммунистов), "должен был" оказаться в Руре (чтобы сражаться против французов). "Он последовал за своей судьбой, которую сам выбрал для себя и которая выбрала его".
"Когда безоружный герой стоял под дулами направленных на него ружей, внутренним взором он переносился к светлым дням и горам своей родины, чтобы, видя перед собой алеманнскую землю, умереть за немецкий народ и за его Рейх". Это был миг истины, ибо сущность истины, как сказал Хайдеггер в докладе 1930 года "О сущности истины", есть событие, которое происходит на "почве родины". Все дело в том, чтобы открыться навстречу силам присутствия. Необходимой предпосылкой для этого является укорененность (Bodenstandigkeit).
Ярл Видар «Мартин Хайдеггер и его "Метафизическая революция"».
Шлагетер, по словам Хайдеггера, претерпел "самую тяжкую смерть". Он погиб не в совместной борьбе, защищаемый и увлекаемый вперед сообществом своих боевых товарищей, а в одиночку, в полном смысле отброшенный к самому себе, потерпев крушение. Шлагетер воплощает идеал экзистенции, описанный в "Бытии и времени"; он принял смерть как "наиболее свою, безотносительную, необходимую возможность". Участники памятной церемонии должны "впустить в себя суровость и ясность" этой смерти. Но откуда Шлагетер черпал свою силу? Он получал ее от гор, лесов и неба родной земли. "Горы это гранит, коренная порода Они издавна закаляют волю, Осеннее солнце Шварцвальда испокон веков питает ясность сердца". Горы и леса только мягкотелым обывателям даруют ощущение защищенности, на твердых же и решительных они воздействуют как "зов совести". Совесть, как объяснял Хайдеггер в "Бытии и времени", призывает не к определенному поступку, а к подлинности. Что конкретно надлежит делать, решает ситуация. В случае со Шлагетером ситуация сложилась так, что в час его унижения ему пришлось защищать честь Германии. Он "должен был" отправиться в Прибалтику (чтобы сражаться против коммунистов), "должен был" оказаться в Руре (чтобы сражаться против французов). "Он последовал за своей судьбой, которую сам выбрал для себя и которая выбрала его".
"Когда безоружный герой стоял под дулами направленных на него ружей, внутренним взором он переносился к светлым дням и горам своей родины, чтобы, видя перед собой алеманнскую землю, умереть за немецкий народ и за его Рейх". Это был миг истины, ибо сущность истины, как сказал Хайдеггер в докладе 1930 года "О сущности истины", есть событие, которое происходит на "почве родины". Все дело в том, чтобы открыться навстречу силам присутствия. Необходимой предпосылкой для этого является укорененность (Bodenstandigkeit).
Ярл Видар «Мартин Хайдеггер и его "Метафизическая революция"».
В конце победоносного 1937 года он прочел в легионерской газете «Ланурь» чьи-то стихи про «принцессу Цару» в свадебном наряде:
Век наметал ей узоры легенд на рукавах —
С заколдованными стенами, с овечками вещими.
Деметра потом переписала их в тетрадку, где уже пламенели строки из Эминеску, Джира и других поэтов. Это было про них, про всех легионеров. Благолепная смерть пастушка из «Миорицы», о которой ему жалобно блеяла ярочка. Жертвенная смерть в стенах храма, за кирпичной кладкой — чтобы собор стоял вечно. Нас научили умирать, сказал тогда Ионел, и в этом наша сила. А что вышито на твоих рукавах, драгуца? Наша с тобой судьба? Деметра смеялась, обнимая его. И кроваво-красные узоры, сплетенные с черной вязью, распускались по ее рукам…
Так и в его жизни — красная нить свивалась с черной.
Юлия Горноскуль, "Церковь на крови".
Готовится к выпуску.
Век наметал ей узоры легенд на рукавах —
С заколдованными стенами, с овечками вещими.
Деметра потом переписала их в тетрадку, где уже пламенели строки из Эминеску, Джира и других поэтов. Это было про них, про всех легионеров. Благолепная смерть пастушка из «Миорицы», о которой ему жалобно блеяла ярочка. Жертвенная смерть в стенах храма, за кирпичной кладкой — чтобы собор стоял вечно. Нас научили умирать, сказал тогда Ионел, и в этом наша сила. А что вышито на твоих рукавах, драгуца? Наша с тобой судьба? Деметра смеялась, обнимая его. И кроваво-красные узоры, сплетенные с черной вязью, распускались по ее рукам…
Так и в его жизни — красная нить свивалась с черной.
Юлия Горноскуль, "Церковь на крови".
Готовится к выпуску.
Серия мировых экономических кризисов начала XX века также вела к обнищанию. Кроме того, британские власти встали перед необходимостью удешевления производства. Эта задача была решена путем массового ввоза дешевой китайской рабочей силы. Первая партия китайцев прибыла в Южную Африку в июне 1904 года. К концу года на шахтах Трансвааля работало 20 тысяч, а к концу 1905 года – 47 тысячи китайцев. В дальнейшем их численность росла, достигнув в 1907 году – 54 тысяч человек.
Применение китайского труда вызвало яростное противодействие со стороны малоимущего европейского населения страны, прежде всего, африканеров. Многие предсказывали, что подобная политика неизбежно приведет к росту небелого населения и ослаблению позиции белых. Действительно, со временем часть китайцев внедрилась в сферу торговли и услуг, и через некоторое время составила серьезную конкуренцию белым торговцам и предпринимателям.
Англичане продолжали культурно подавлять африканеров, а в некоторых городах Наталя и Капской колонии были даже введены штрафы за использование языка африкаанс. Насильственную англиизацию поначалу пытались проводить и на территориях бывших республик. Дискриминация буров ставила их едва ли не в положение цветного и черного населения, что еще больше унижало африканеров. Верховный комиссар Великобритании в Южной Африке лорд Милнер писал: «С политической точки зрения я придаю самое важное значение росту британского населения... Если через десять лет на трех представителей британской расы будет приходится по два бура, страна окажется в безопасности и сможет процветать...».
Буры не желали мириться с таким положением дел и постоянно пытались отстоять свою культурную независимость и самобытность. В 1905 году в Трансваале была создана Народная партия («Хетт Фолк»), которую возглавили выдающиеся военные вожди буров Луис Бота и Ян Смэтс. Они развернули кампанию по разоблачению «капиталистического заговора с целью ввоза азиатов в ущерб белым», провозгласили борьбу за национальное образование, выдвинули лозунг создания африканерской идеи. При этом они выступали за объединение белых южноафриканцев под Британской короной и за создание доминиона. На выборах в трансваальский парламент в 1907 году «Хетт Фолк» получила 37 мест из 69.
В мае 1906 года в провинции Оранжевой реки возникла африканерская партия Оранжевый Союз («Оранжи Уни»). Его возглавили генералы Джеймс Герцог, Абрахам Фишер и Христиан де Вет. На выборах 1907 года партия получила 31 место в парламенте, а Фишер стал премьер-министром. Лидеры партии выступали за параллельное существование в Южной Африке двух белых потоков — африканерского и английского, которые не пересекались бы.
В Натале аналогичная организация — Бурский конгресс — была создана еще в марте 1906 года. В ноябре 1911 года «Хетт Фолк», «Оранжи Уни» и Бурский конгресс объединились в Южноафриканскую национальную партию во главеьс Л. Ботой.
Идеологическое обоснование африканерского национализма разработал теолог, поэт и пастор Реформаторской церкви Южной Африки Якоб дю Тойт (Тотиус), опиравшийся на учение Пауля Крюгера. Тотиус утверждал, что Бог преднамеренно обрек бурский народ на страдания и лишения, поскольку только через испытания он мог получить свое национальное самосознание. Вместе с Тойтом неоортодоксальный кальвинизм разрабатывал также его зять В. Постма. В своей работе «Допперы» он описал идеального африканера. «Бурский народ - богоизбранный народ, он пришел на эту землю с предназначением установить и расширить влияние Царства Божия; ему предстояло уничтожить царство тьмы и открыть правду язычникам», — писал Постма. Подвергая критике современное образование, он настаивал на необходимости введения в качестве основной дисциплины ортодоксального кальвинизма, с принципами которого должны сочетаться все другие предметы. В области политики Постма уделил основное внимание критике капитализма и социализма, считая, что поскольку второй вытекает из первого и обязательно ведет к нигилизму и безверию, следует отвергнуть обе системы как неприемлемые.
Применение китайского труда вызвало яростное противодействие со стороны малоимущего европейского населения страны, прежде всего, африканеров. Многие предсказывали, что подобная политика неизбежно приведет к росту небелого населения и ослаблению позиции белых. Действительно, со временем часть китайцев внедрилась в сферу торговли и услуг, и через некоторое время составила серьезную конкуренцию белым торговцам и предпринимателям.
Англичане продолжали культурно подавлять африканеров, а в некоторых городах Наталя и Капской колонии были даже введены штрафы за использование языка африкаанс. Насильственную англиизацию поначалу пытались проводить и на территориях бывших республик. Дискриминация буров ставила их едва ли не в положение цветного и черного населения, что еще больше унижало африканеров. Верховный комиссар Великобритании в Южной Африке лорд Милнер писал: «С политической точки зрения я придаю самое важное значение росту британского населения... Если через десять лет на трех представителей британской расы будет приходится по два бура, страна окажется в безопасности и сможет процветать...».
Буры не желали мириться с таким положением дел и постоянно пытались отстоять свою культурную независимость и самобытность. В 1905 году в Трансваале была создана Народная партия («Хетт Фолк»), которую возглавили выдающиеся военные вожди буров Луис Бота и Ян Смэтс. Они развернули кампанию по разоблачению «капиталистического заговора с целью ввоза азиатов в ущерб белым», провозгласили борьбу за национальное образование, выдвинули лозунг создания африканерской идеи. При этом они выступали за объединение белых южноафриканцев под Британской короной и за создание доминиона. На выборах в трансваальский парламент в 1907 году «Хетт Фолк» получила 37 мест из 69.
В мае 1906 года в провинции Оранжевой реки возникла африканерская партия Оранжевый Союз («Оранжи Уни»). Его возглавили генералы Джеймс Герцог, Абрахам Фишер и Христиан де Вет. На выборах 1907 года партия получила 31 место в парламенте, а Фишер стал премьер-министром. Лидеры партии выступали за параллельное существование в Южной Африке двух белых потоков — африканерского и английского, которые не пересекались бы.
В Натале аналогичная организация — Бурский конгресс — была создана еще в марте 1906 года. В ноябре 1911 года «Хетт Фолк», «Оранжи Уни» и Бурский конгресс объединились в Южноафриканскую национальную партию во главеьс Л. Ботой.
Идеологическое обоснование африканерского национализма разработал теолог, поэт и пастор Реформаторской церкви Южной Африки Якоб дю Тойт (Тотиус), опиравшийся на учение Пауля Крюгера. Тотиус утверждал, что Бог преднамеренно обрек бурский народ на страдания и лишения, поскольку только через испытания он мог получить свое национальное самосознание. Вместе с Тойтом неоортодоксальный кальвинизм разрабатывал также его зять В. Постма. В своей работе «Допперы» он описал идеального африканера. «Бурский народ - богоизбранный народ, он пришел на эту землю с предназначением установить и расширить влияние Царства Божия; ему предстояло уничтожить царство тьмы и открыть правду язычникам», — писал Постма. Подвергая критике современное образование, он настаивал на необходимости введения в качестве основной дисциплины ортодоксального кальвинизма, с принципами которого должны сочетаться все другие предметы. В области политики Постма уделил основное внимание критике капитализма и социализма, считая, что поскольку второй вытекает из первого и обязательно ведет к нигилизму и безверию, следует отвергнуть обе системы как неприемлемые.