​​Участие русских солдат в боях с западными союзниками
— по настоящему неизвестная в России страница Второй Мировой. На Западном фронте укомплектованные русскими солдатами части сражались уже не только с партизанами, но принимали участие в боевых столкновениях с противником по всей
линии фронта. Высадка англо-американцев началась 6 июня
1944 года, и размещенные в Западной Европе батальоны из
русских добровольцев оказались вовлечены в одну из самых масштабных военных операций в истории. Из служебного
дневника подполковника Ханзена мы знаем некоторые детали
применения этих частей на фронте.

Так, спустя всего три дня после начала операции «Оверлорд», стало известно что 441-й восточный батальон в подчинении 716-й пехотной дивизии вермахта отличился в бою с
британцами восточнее реки Орн. Еще через три дня было отмечено отличие русского батальона в составе 736-го гренадерского полка той же дивизии. В день третьей годовщины вторжения вермахта в СССР военные сводки сообщали, что большое число восточных батальонов, включая 439-й, 441-й, 635-й и 642-й, «сражались с необыкновенной храбростью, несмотря на свое плохое снаряжение». От 441-го батальона после двух недель боев осталось всего две сотни человек.

Такая лестная оценка, однако, не свидетельствует об эффективности восточных частей в целом. Один из самых незаурядных военачальников Рейха, генерал-майор Нидермайер считал, что «практика боев с союзниками показала низкую боеспособность этих частей. Добровольцев, вооруженных старыми
винтовками, бросали в бой против превосходно оснащенных
войск союзников и, несмотря на ожесточенное сопротивление
некоторых из них, восточные батальоны либо уничтожались, либо отступали под ударами превосходящих сил противника».

Как видим, эта оценка достаточно противоречива. Говоря о неэффективности, командующий восточными войсками признает,
что его подчиненные часто сражались храбро. В целом, эту
оценку подтверждает и контратака восточных батальонов под
Сен-Ло, где они под командованием С. К. Буняченко должны
были противостоять наступлению англо-американцев. Сдержать
их натиск Буняченко не удалось. Однако, совсем не из-за трусости. За этот бой будущий командир 1-й дивизии ВС КОНР3 был награжден Железным Крестом 2-го класса. Информационный
листок добровольческих частей № 163 (209) от 18.7.1944 в статье «Достойная награда» так писал о награждении Буняченко:
«Командир первой русской ударной группы, полковник Буняченко за примерное ведение вверенных ему батальонов на Нормандском фронте и за личную храбрость награжден орденом
Железного Креста». Это свидетельствует о том, что в этот раз
русских солдат немцам упрекнуть было не в чем. Под Сен-Ло
они потеряли в бою до 70 % личного состава.

Егор Мельшин. "Утопленные в Забвении. Очерки и материалы по истории русского антисоветского сопротивления" // Егор Мельшин. "Надежды умирают в мае".

​​Уважаемые читатели и гости нашего сообщества!

Сегодня - 25 июля родился Виктор Александрович Ларионов —
русский военный и политический деятель, участник Гражданской и Второй Мировой войн, монархист.

В 1916 г. окончил 13-ю Санкт-Петербургскую гимназию и поступил в Отдельные гардемаринские классы. Позже переведен в Константиновское артиллерийское училище. В ноябре 1917 г. уезжает на Дон в Добровольческую армию. Принимает участие в Первом и Втором Кубанских походах, а также в наступлении на Москву и обороне Крыма. В 1920 г. — эмигрировал в Галлиполи.

С 1922 г. одно из доверенных лиц генерала А. П. Кутепова в Болгарии. Позже он уехал к родственникам в Финляндию. Весной 1927 г. вступил в боевую организацию генерала Кутепова. 1 июня 1927 г. вместе с Д.М. Мономаховым и С.В. Соловьевым пересекли границу СССР и совершили теракт — взрыв ленинградского партклуба. После чего выслан во Францию.

С 1927 г. жил в Париже, где стал членом Русского Общевоинского
Союза (РОВСа). В 1930-х гг. публикует мемуары «Последние юнкера» и «Боевая вылазка в СССР».

В 1933 г. совместно с капитаном С.В. Иегуловым он создал кружок «Белая идея». В 1934 г. В декабре 1937 г. «Белая идея» присоединилась к Российскому национальному фронту (РНФ), который возник по инициативе русских фашистов К.В. Родзаевского. В 1939 г. написал статью «Корни русского фашизма», в которой поддерживал фашистов
и национал-социалистов. В 1938 г. вместе с А.В. Туркулом и другими эмигрантами правых взглядов был выслан из Франции в Германию.

В 1939 г. возглавил Национальную организацию русской молодежи (НОРМ). Нападение Германии на СССР воспринял с воодушевлением. В качестве сотрудника Абвера направился на Восточный фронт, служил в тылу группы армий «Центр». Публиковал статьи, как корреспондент газеты «Новое слово». В 1944 г. вошел в Комитет освобождения народов России (КОНР). После войны жил в Мюнхене, умер 1 декабря 1988 г.

Хотите знать больше и не пропускать подобные даты - закажите нашу книгу - "АНТИКОММУНИЗМ: люди, события, даты. Том I. Россия

P.S. В честь данного события дарим скидку 10% на книгу "Белая борьба", куда вошли воспоминания В. Ларионова "Последние юнкера" и "Боевая вылазка в СССР". Срок действия акции с 25.07 по 27.07 текущего года. Данная акция с другими не суммируется.

​​По всем вопросам обращаться сюда: https://t.me/Ljotic

​​Утолив национальную гордость буров, правительство Герцога принялось активно обеспечивать и закреплять превосходство белой расы. Было создано Министерство труда, с целью проявлять заботу об удовлетворении требований белых рабочих и ограждения их от любой конкуренции со стороны цветных и негров. Неквалифицированные африканские рабочие на железнодорожном строительстве и других государственных предприятиях были заменены белыми безработными. Был установлен «цветной барьер» на рудниках – некоторые категории квалифицированного и полуквалифицированного труда отныне резервировались только для белых. «Закон о притмирении (арбиртаже) в промышленности» и вовсе исключил африканцев из категории рабочих и служащих. В 1927 году был принят закон, запрещавший «безнравственные отношения» между европейцами и африканцами.

В 1929 году вышел закон о туземных городских округах. Африканцы теряли право беспрепятственного передвижения и нахождения в «белой черте» городов. Правительство получило еще больше полномочий контролировать приток африканцев в города. В этих целях использовалась сохранившаяся еще с колониальных времен система пропусков. Работающим в городе африканцам предписывалось жить в специальных поселениях за чертой города. В том же году Национальная партия под лозунгом «Защитим нашу страну от черной опасности!» вновь выиграла выборы.

Надо отметить, что расистская политика правительства Герцога встретила самое активное одобрение реформатских церквей страны, представители которых продолжали разрабатывать теологическое обоснование сегрегации. В одной из брошюр, изданной Голландской реформаторской церковью, подчеркивалось, что при изучении истории особое внимание должно уделяться «великой антитезе между Царством Божиим Иисуса Христа и царством тьмы, затрагивающим все и вся». Далее утверждалось, что Господь «пожелал разделить нации и народы, и наделил каждый отдельный народ своим призванием, задачами и способностями».

Упомянутый выше пастор Я. дю Тойт (Тотиус) заявлял, что расовая сегрегация служит отражением не только бурской традиции, но и Божественной воли. В качестве доказательства он приводил следующие цитаты из Библии: «Сойдем же и смешаем там язык их, так, чтобы один не понимал другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле…» (Бытие, 11:7,8); «Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов израилевых» (Второзаконие, 32:8). Книга «Деяний святых Апостолов», по мнению Тотиуса, не оставляла никаких сомнений относительно намерений Господних: «От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию» (17:26).

В 1932 году церковь начала регулярно посылать к правительству синодальные делегации с петициями, в которых требовалось введение в стране политики разделения (апартеида). Историк В. Де Клерк отмечал: «Политическая сфера деятельности африканеров медленно, но неизбежно переходила в руки богословов... Национальная партия сама также постепенно становилась если не церковью, то организацией, насыщенной религией до самого своего основания».

Жуков Д.А. «Апартеид. Pro et Contra. Сборник статей и материалов».

​​А позади, за мостом, где с тыла нажимала группа Автономова,
пришлось снять с обоза всех могущих держать винтовку, всех легкораненых из лазарета. В этой цепи шли и донской писатель Родионов и журналист Борис Суворин. Когда бой начал затихать на фронте, стрельба усилилась в тылу. Юнкера генерала Боровского еле удерживали пехотные массы Автономова, рвущиеся к мосту, где на рысях повозка за повозкой, переправлялся наш огромный обоз и лазарет.

Вдруг где-то далеко на фланге послышалось: «Ура!…» Крики
«Ура!» начали приближаться и скоро охватили весь фронт. Оказалось – наш разъезд, достигший черкесских предгорий, вернулся и сообщил, что связался с разъездом Кубанской армии генерала Эрдели,
отошедшей от Екатеринодара. От всеобщего громового «ура!» прекратилась стрельба: большевики в недоумении прекратили огонь.
Они как бы почувствовали, что случилось что-то такое, после чего
им все равно не сломить нашу пехоту и не пробиться к мосту. Их
цепи начали отходить. Артиллерия красных все еще вела беспорядочный огонь, но потерь нам не наносила. Свернувшись в колонну, мы двигались в сторону предгорий.

Местность начала меняться: холмы, овраги, перелески. Взошла
луна и осветила стены отдаленных хат и белую вышку – минарет аула.
Сакли были пусты, обитателей в них не было. Мечеть была осквернена большевиками: Коран порван на мелкие куски и затоптан, на
полу – испражнения. Мы тут же узнали, что не успевшие убежать жители аула были отведены в овраг и там перебиты. Женщины и девушки перед этим изнасилованы.

В.А. Ларионов Последние юнкера / Белая борьба

P.S. Напоминаем об акции на книгу В.А. Ларионова.

​​По всем вопросам обращаться сюда: https://t.me/Ljotic

​​Диоген Лаэртский так пишет о становлении философии Гераклита: «С детства он заставлял дивиться себе: в молодости — утверждая, что он ничего не ведает, а взрослым — что знает все. Он не был ничьим слушателем, а заявлял, что сам себя исследовал и сам от себя научился».

Для Гераклита божество и божественное (в смысле сверхчеловеческого, бессмертного и вечного) это космический вечно живой огонь и безличный универсальный порядок, не нуждающиеся в человеческих жертвоприношениях, молитвах и мольбах. Испытывая влияние традиции и вместе с тем борясь с ней, эфесский философ, выдвинув глубокую идею о внутренней раздвоенности (противоречивости) всех вещей и самого единого мира, создал его новую картину. Так, Мартин Хайдеггер сказал: «Гераклиту, мыслящему раздор как само существо бытия, Артемида, богиня лука и лиры, оказывается ближе всего. Но ее близость есть близость чистая, то есть оборачивающаяся далью». Эфесец подверг решительной критике почти всех своих предшественников и современников, в том числе и тех, кому он был многим обязан.

Так Гераклит критиковал великого Гомера. Согласно Аристотелю, эфесец порицал Гомера, сказавшего: «Да исчезнет раздор (eris) из среды богов и людей» (Илиада XVIII). Поясняя мотивы этого порицания, Аристотель высказывается в том смысле, что без высокого и низкого тонов «не существовала бы музыкальная гармония и не было бы животных без образующих противоположности самки и самца». Не касаясь вопроса о том, насколько адекватно Аристотель интерпретирует Гераклита, отметим, что eris (раздор, вражда, борьба) обычно расцениваемое как отрицательное начало, на деле является началом положительным. По мысли Гераклита, от Гомера нельзя ожидать глубокого понимания вещей, так как он, как и многие люди, ошибается даже в познании явных вещей.

Не менее резко, чем Гомера, Гераклит критикует и Гесиода. Автору «Теогонии» достается за то, что тот не уразумел, что «день и ночь одно и то же». Со значительной долей уверенности можно утверждать, что критика Гераклитом лирического поэта Архилоха (VII в.) была вызвана тем же мотивами, что и критика Гомера и Гесиода. Подобно последним Архилох, по мнению эфесца, измыслил много превратного о жизни и самом мире.

Заметное влияние на Гераклита оказали милетские натурфилософы Фалес (ок. 625-547 до н.э.), Анаксимандр (ок. 610-545 до н.э.) и Анаксимен (ок. 585-525 до н.э.), с именами которых связано зарождение греческой и вообще европейской науки и философии. «Не каждый мыслитель, даже стоящий у истока западноевропейского мышления, есть изначальный мыслитель, то есть мыслитель, мыслящий именно Начало. Анаксимандр, Парменид и Гераклит — единственные начальные мыслители. Они таковы не потому, что открывают и начинают западное мышление. Мыслители были и до них. Они таковы, потому что мыслят Начало», — напишет Хайдеггер.

Гераклитовский стиль мышления можно определить как философско-поэтический, а его самого как философа и поэта. Высказывания эфесца отличаются краткостью, смысловой плотностью и художественной выразительностью. Они впечатляют не только тем, что в них сообщается, но и тем, как это сообщается. При этом внешняя (нередко загадочная) форма высказывания оказывается неотделимой от того, что высказывается. Гераклитовские высказывания, приобретая характер изречений, которые за внешним внезапно раскрывают внутреннее, проникают в наше сознание, закрепляются в нем и легко запоминаются. «Многознание уму не научает» — таково язвительное замечание Гераклита в адрес Пифагора, Ксенофана и других. И наше внимание оказалось прикованным не только к содержанию, но и к форме высказывания.

Денис Орлов «"Война" Гераклита».

​​В 1933 г. «Брудербонд» составил документ, в котором предлагалось запустить политику сегрегации как безотлагательное решение расового вопроса в Южной Африке. «В нём давались рекомендации расселить туземные племена по различным территориям, на которых с течением времени постепенно будет вводиться самоуправление под наблюдением министерства по делам местного населения. На этих территориях африканцам предоставлялось право жить и самостоятельно развивать политическую, экономическую, культурную, религиозную и образовательную сферы жизни. Временным мигрантам разрешалось работать в сельском хозяйстве и в городах. Утратившим связь со своим племенем городским африканцам предоставлялась возможность переезжать в родные места, а не готовых к переезду предполагалось переселить в тауншипы – специальные поселки, в которых у них не будет никаких политических прав и прав собственности» (S. Dubow, «Afrikaner Nationalism, Apartheid and the Conceptualization of Race», p. 211–212).

Этот документ обосновывал принципы апартеида, и был его провозвестником.

В середине 1930-х гг. Союз африканеров трансформировался в христианско-национальную организацию. «Африканер-бонд» находился в оппозиции британско-африканерскому альянсу, образовавшемуся вследствие слияния партий Смэтса и Герцога. В Союз входили интеллектуалы, Федерация африканерских культурных ассоциаций и многие другие группы, на которые он имел влияние.

«Брудербонд» уделял внимание нуждам обездоленных белых, экономическому положению англоговорящих и объединяющей роли христианства.

Ряды африканерских националистов были пополнены и усилены прибытием из Германии и Нидерландов таких идеологов, как Нико Дидерихс (Nico Diederichs), Пит Мейер (Piet Meyer), Джофф Кронье (Geoff Cronjé) и Хендрик Фервурд (H.F. Verwoerd). Период 1930-х гг. прошёл под мощным влиянием кюйперовского неокальвинизма.

Через идею о том, что формирование личностного происходит через формирование коллективного, и веру в то, что нация создаётся по Божьему промыслу, кюйперианцы ощущали органическую взаимосвязь с немецкими националистами. В контексте христианского национализма между ними практически не было разногласий. Но африканеры настаивали на том, что народ, как коллективная группа – есть естественная, чистая и целостная структура, в то время как немцы обожествляли нацию, ставя её превыше всего. В этом было расхождение с неокальвинистской традицией. Но, с другой стороны, метафизическое толкование нации «узаконивало» превосходство африканеров, которым не приходилось прибегать к биологическому национализму. Впрочем, консенсуса о статусе «нации» немцы и кюйперианцы достичь не могли.

В 1935–1936 гг. последователи Кюйпера Х.Г. Строкер (H.G. Stroker) и Л.Й. дю Плесси (L. J. du Plessis) обвинили Нико Дидерихса в том, что он поставил нацию выше Бога. Это был значительный момент в развитии националистического движения, в котором верховенство традиционно отдавалось Богу.

Церковь всегда была важнейшим компонентом сферы социального устройства. В Южной Африке было три главных церкви – Нидерландская реформатская церковь (Nederlands Hervormde Kerk) в Капской провинции и Оранжевом Свободном Государстве, Нидерландская реформатская церковь в Южной Африке (Nederlands Hervormde Kerk in Afrika) и «церковь допперов» (Gereformeerde Kerk). Последняя ставила своей целью сохранить кальвинизм в его первозданном нетронутом виде и продвигать учение Дордрехтского синода. Ее учение происходит из идей, изложенных дю Тойтом – смеси африканерского национализма с кальвинизмом. Таким образом, кальвинизм увязывается с христианским национализмом, который, в свою очередь, связан с африканерским национализмом.

Йела Добошова «Апартеид. Pro et Contra. Сборник статей и материалов».

​​Это было самое страшное, невероятное время жизни Акантова. Коекому из молодежи оно нравилось. Совсем недавно, перед отъездом в Берлин, в Галлиполийском собрании, разговорился Акантов с одним из участников гражданской войны, восемь раз раненым, произведенным за храбрость в генералы, и совсем еще молодым.
– Ничего так не хотел бы, как снова пережить это время гражданской войны, – сказал тот.
– Ну, что вы, – сказал Акантов – Да, ведь, это был сплошной, невыразимый ужас. Драться со своими. Брат на брата! Последнее дело!
– И, полноте, Егор Иванович. Брат на брата? Китайцы, накурившиеся опиумом, пьяные латыши, интернациональная рабочая сволочь, мне, честному русскому человеку, – не братья. Никак не братья. Они шли разрушать Россию, разорять Русскую культуру, грабить население, насиловать женщин, надругаться над верой во Христа. Я все это защищал и отстаивал. И, если для этого нужно было убивать – надо было и убить… без сожаления, без содрогания. Брат или не брат, вооруженный или безоружный, – они были врагами моей Родины, и кончено… Ведь, и меня они могли убить сколько раз… Тут сентиментализма быть не должно.

Петр Николаевич Краснов «Ложь».

​​Так и не уснувшая в эту тревожную ночь, утром Марья
не спешила на свою дневную смену на станции. Сегодня никто
не будет ругать ее за опоздания. С рассветом все пришло в движение. К размещавшимся в селе немецким солдатам добавились новые, на грузовиках и подводах. Вермахту нужна была еда.

Улицы заполнили резкие отрывистые окрики солдат реквизиционных команд, прибывших усилить местный гарнизон
в этот непростой день. Обязательные для колхозов нормы продуктовых поставок должны были быть выполнены. И если колхоз не справлялся, солдатам приказывали собирать недоимки по дворам. И они уже начали.

Из Таськиного сарая немцы тащили кур и яйца. Придавая
этому легкий флер законности и даже благородства, офицер
с планшетом и в ладной форме заносил в формуляр количество
изъятого. Зачем? Чтобы какой-нибудь умник не сказал потом,
что несчастная женщина ничего не дала. Или для того, чтобы
самим сказать при случае, что дала она недостаточно. Все зависело от того, что и как записывал офицер.

Рядом со стоявшей во дворе Марьей стоял Пашка. Мальчонка злобно сжал кулачки. Мать на всякий случай приглядывала за ним, чтобы он не выкинул какую-нибудь фортель, которая могла разозлить и без того раздраженную немчуру. Женщине почудилось, что подобное, под прицелом пулеметов, когда-то уже происходило здесь под руководством совсем иных людей.
Но недодумав, не дочувствовав, недовспомнив, Мария прогнала эту недодогадку прочь.

Егор Мельшин. "Виноватые" // Ирина Гет, Юлия Горноскуль, Егор Мельшин. "Дом с зеленой крышей"

​​Уважаемые читатели и гости нашего сообщества!

В июле 1944 г. началось формирование 1-ой русской дивизии СС «РОНА» — подразделение русских коллаборационистов, получившее статус дивизии в войсках СС. Свое начало дивизия берет с Локотского самоуправления, где была создана народная милиция, которая после штурма Локтя партизанами 8 января 1942 г. была переформирована в бригаду. А в феврале 1942 г. произошло официально переименование в Русскую Освободительную Народную Армию (РОНА).

До начала мобилизации вспомогательные силы насчитывали около 600 бойцов, а в январе 1943 г. — 13–20 тысяч человек. Основной состав бригады на 85 % состоял из местных крестьян и на 15 % из пленных и сдавшихся партизан. Подразделения РОНА привлекались к борьбе с партизанами (операции «Цыганский Барон», «Весенний праздник»), обеспечению безопасности во время сбора урожая, охране железных дорог, конвоированию эшелонов с продовольствием. Бригада РОНА участвовала в боях против регулярных частей Красной армии в районе Севска.

В июле 1944 г. переформирована в 29-ю гренадерскую (1-ю русскую) дивизию войск СС. В конце июля 1944 г. был выделен сводный полк дивизии на подавление Варшавского восстания. Позже большая часть военнослужащих 29 дивизии СС была передана вооруженные силы Комитета Освобождения Народов России (КОНР) для формирования 1-й дивизии и участвовала в Пражском восстании. Другая же часть бойцов РОНА принимала участие в подавлении Словацкого восстания.

Хотите знать больше и не пропускать подобные даты - закажите нашу книгу - "АНТИКОММУНИЗМ: люди, события, даты. Том I. Россия

P.S. Напоминаем, что в наличии имеется значок "Бургомистр", посвященный командиру РОНА - сегодня его можно приобрести со скидкой 10%.

P.P.S. Вся представленная информация носит исключительно историко-познавательную функцию.

​​По всем вопросам обращаться сюда: https://t.me/Ljotic

​​Не исключено, что Гераклит подвергал критике не только традиционные религиозно-мифологические (в том числе теокосмогонические) представления о возникновении мира, но также и космогонию милетцев, у которых наметившаяся идея о космосе как саморегулирующемся процессе еще сочеталась с представлениями о возникновении всего сущего из (или в лоне) первичной природной стихии (воды, апейрона, воздуха). Поэтому если, скажем, вода Фалеса это стихия, из которой возникли мир и все вещи, то огонь Гераклита это главенствующее начало (arche) мира, а не «начало» (arche) в смысле «то, из чего» возникли все вещи. Кроме того, огонь, о котором говорит Гераклит, представляет собой не обычный огонь, который горит в очаге, а космический, т. е. чистый огонь (эфир), заполняющий небесный свод и весь мир. Пламенеющий космический огонь подобен сверкающему и чистому огню небес молнии, он и есть молния, которая «всем управляет».

Гераклитовский огонь не слепая природная стихия, чуждая логосу и не подчиняющаяся никакой мере и ритму, не иррациональное начало, лишенное разумности, или некая неуправляемая сила, которая не ведает, что творит. Огонь Гераклита «логичен» (т. е. не лишен разумности, хотя и не есть разум-логос) и «космичен» (упорядочен), а логос огнен. Космический огонь назван «вечно живым». Это значит, что он подобно логосу вечно сущ и «божествен» (в смысле «вечный»). Огонь не существует без логоса и логос без огня, ибо «вечно живой» огонь это сам мир, а логос — это господствующий в мире порядок. Похоже, что логос выражает по преимуществу статический (устойчивый) аспект бытия, в то время как огонь динамический, подвижный. В соответствии с этим можно условно допустить, что логос выражает в учении Гераклита «метафизический» принцип, а огонь «физический». Однако, напоминаем, у Гераклита, как у всех философов до Парменида, «метафизическое» (сущность) со всей определенностью не противопоставляется «физическому» (явлению), хотя в какой-то мере различается.

Денис Орлов «"Война" Гераклита».

​​После 1780-х гг. миграция европейцев вглубь континента почти прекратилась. Но в результате ряда войн с койсанскими народами (т.н. «кафрских» войн) в XIX в. «освободились» новые земли. В 1830-е гг. они были заселены безземельными белыми.

Законы, запрещавшие миграцию к северу от реки Оранжевой, также послужили одной из причин начала Большого Трека. Нарушение запрета, ослушание представителей Закона специально рассмотрено в кальвинистском учении о грехе. Грех роптать против Бога, а «всякая власть от Бога». Но по учению кальвинистов допускается исключение, если власть неправедна. Тогда для неподчинения и бунта имеется оправдание. Таким образом, британское управление в Южной Африке воспринималось как зло. Оно уподоблялось правлению фараонов и, поэтому против него можно было бунтовать.

Распространен тезис о национализме фортреккеров, их благочестии и способности идти на жертвы. При этом один из националистов-африканеров более позднего периода Ф. Ван Ярсфельд (F. Van Jaarsveld) свидетельствует, что у буров-фортреккеров было весьма слабое чувство национального самосознания. Впервые оно возникло только в 1870-х гг., после первой англо-бурской войны, и то лишь в Трансваале. Особо сильно у африканеров рост национального самосознания стал отмечаться во время и после второй англо-бурской войны 1899–1902 гг.

Буры-фортеккеры стремились сохранить свой дух и образ жизни. У буров, живущих во внутренних районах юга Африки, вдали от колонии и изолированно от «либерального воздействия», выработалось совершенно отличное от англичан понимание взаимоотношений между белыми и чёрными. Главным для них было то, что они – христиане, а потому, согласно собственной трактовке Библии, господствуют над чёрными. Они считали, что возможность использовать «кафров» в качестве дешёвых работников предоставлена им по воле Всевышнего.

Вопрос о продолжении дальнейшей миграции возник вновь, когда в конце XIX в. снова проявилась земельная проблема. Начали говорить о возобновлении трека вглубь внутренних районов. Но эти планы были перечеркнуты деятельностью Сесиля Родса (Cecil John Rhodes), который завоевал земли нынешних Замбии, Малави и Зимбабве и фактически расширил британские владения.

Йела Добошова «Апартеид. Pro et Contra. Сборник статей и материалов».

​​Танк сорвался с места. Пехотинцы быстро сообразили,
что от них требуется, и попрятались сзади. Пока Дитер заряжал
магазин, Ойген взялся за пулемет. Двое поляков, стремясь сменить ненадежное укрытие, побежали в сторону деревенского
дома. Повернув башню, Штайнхофф выпустил в их сторону
длинную очередь. Один из них упал на землю, так и не поднявшись. Ойген понял, что впервые в жизни убил человека…
На несколько долгих секунд Штайнхофф отгородился от
реальности, озабоченный только тем, чтобы понять: каково это
было? Он столько раз читал об этом, столько раз размышлял, не
единожды рисовал в своем воображении… Что он почувствовал? Почувствовал ли он хоть что-нибудь? Пуля щелкнула совсем рядом со смотровой щелью, и привела унтер-офицера в
чувство. Мост обороняло с десяток поляков, и все они стреляли
по солдатам, прятавшимся за его танком. Снова взявшись за
пулемет, и приказав Эдвину двигаться вперед на малой скорости, Ойген направил поток свинца в сторону вражеских стрелков. Крохотная часть сознания Ойгена, несмотря на то, что он
весь был увлечен боем, сохраняла положение отстраненного
наблюдателя. Этой свой частью Ойген с удивлением, и даже с
легким испугом отметил, что вид погибших, в том числе и от его
рук, людей трогает душу даже меньше, чем смерть и любовь на
страницах его любимых книг. Разве может что-то быть печальнее смерти прекрасной Диотимы? Разве может хоть кто-то
вдохновить лучше, чем Алабанда?

На помощь подоспело отделение мотопехоты вместе с
бронетранспортером. Медленно, но уверенно немцы наступали, пока к полякам не подошло подкрепление численностью до
роты. У них было несколько пулеметов, и даже противотанковое ружье. Пуля, выпущенная из последнего, отрикошетила от
лобовой брони. Лаконично ругнулся Эдвин. У Ойгена, почувствовавшего реальную угрозу своей жизни, затряслись поджилки. И та часть сознания, которая еще недавно была сторонним
наблюдателем, наконец, тоже присоединилась к бою.
С глаз Ойгена как будто спала пелена. Все эти безымянные
тела вдруг стали одним большим напоминанием об одном теле
— его собственном, которое могло в любой момент присоединиться к этому сонмищу мертвецов. Когда невесть откуда взявшийся поляк метнул противотанковую гранату под идущий рядом бронетранспортер, и тот, подпрыгнув, оказался объят пламенем, до унтер-офицера Штайнхоффа окончательно дошло, что
всё происходящее имеет к нему самое прямое отношение.

"Незнакомцы, или Один день осени" // Егор Мельшин. "Надежды умирают в мае".

По Гераклиту источником человеческих знаний выступает деятельность органов чувств: «Чему учат зрение и слух то я предпочитаю». Философ различал органы чувств по степени их достоверности в процессе познания: «Глаза более точные свидетели, чем уши». Вместе с тем эфесец высказывался в том смысле, что на показания органов чувств нельзя полагаться до тех пор, пока они не будут осмыслены разумом, т. е. только разум может правильно истолковать и понять свидетельства органов чувств. А потому, какова душа, этот источник разума, такова и ценность показаний органов чувств. «Глаза и уши плохие свидетели для людей, имеющих грубые (barbarous) души».

Складывается впечатление, что Гераклит придерживался мнения, согласно которому истинное познание доступно тем немногим, кто наделен «сухим блеском», т. е. мудрейшей и наилучшей душой. По-видимому, он строит такого рода силлогизм: у большинства людей «психеи» («души») «грубые». Поскольку «природа любит скрываться», то «большинство людей не разумеют того, с чем встречаются». Неудивительно, что «обманываются люди даже в познании явных вещей», не говоря уже о познании логоса, т. е. того, что «скрыто» за явлениями. Таким образом, до тех пор, пока «души» остаются грубыми или непонятливыми (barbarous), обучение ничему не может научить, подобно тому, как глухого человека невозможно научить слышать. «Неразумные, даже и услышав, глухим подобны. Это о них говорит пословица: присутствуя, отсутствуют».

Хотя эмоционально-страстной натуре Гераклита были свойственны огульные обвинения в адрес ю как «большинства» людей, так и отдельных лиц, тем не менее, справедливости ради в этой связи необходимо сделать некоторые уточнения. В одном фрагменте Гераклита мы читаем: «Хотя этот логос существует вечно, люди не понимают его ни прежде, чем услышат о нем, ни услышав впервые. Ведь все совершается по этому логосу, а они выглядят несведущими, хотя они сведущи в словах и делах, какие я перечисляю, разделяя каждое из них по его природе и объясняя его по сути. От остальных же людей, исключая названных, скрыто и то, что они делают бодрствуя, подобно тому, как забывается ими то, что они делают во сне».

По мнению Гераклита, люди теряют связь со всеобщим (логосом) в мире, не понимают его и «враждуют» с ним по различным причинам: из-за склонности к чувственным наслаждениям, вследствие чего душа становится «влажной» и потому менее способной к интеллектуально познавательной деятельности; из-за некритического отношения к мнению «большинства» («толпы») и «многознающих»; вследствие непонимания относительного характера человеческих знаний и увлечения разного рода мифами и баснями. Недалекий человек, «враждуя» со всеобщим логосом, легко переходит от слепой веры к неверию и наоборот. Каков человек, такова и цена его увлечениям. «Глупец при каждом слове входит в азарт». Вместе с тем многое из божественного, по Гераклиту, «при неверии ускользает и остается непознанным». Иначе говоря, чрезмерное неверие тоже плохо. Таковы, по Гераклиту, источники человеческих заблуждений.

Однако на каком пути возможно истинное познание? Таким путем Гераклит считал установку на всеобщее, ориентацию на логос. «Тем, кто желает говорить разумно (nooi), нужно опираться на всеобщее (xynoi)». «Поэтому необходимо следовать всеобщему: но, хотя логос всеобщ, большинство живет так, как если бы имело свое собственное разумение». Из призыва Гераклита «следовать всеобщему» явствует, что «всеобщее» (логос) одинаково объективно для всех, но доступно лишь тем, кто обладает умом, разумом noosом, nousом. Отсюда и намеренное использование игры слов во фрагменте 114 (xyn nooi xynoi, что буквально значит: «с умом» «всеобщему», «всеобщим») с целью указать на связь «ума» и «всеобщего» и намекнуть на то, что за сходством различных слов иногда скрывается их внутреннее единство по содержанию (значению).