Вавилонская поэма "Разговор господина с рабом", которую в англоязычной науке называют "Диалогом пессимизма", дошла до нас в списках из Ассирии и Вавилонии на аккадском языке. Её относят к литературе мудрости, то есть к поучительным текстам, подобным библейским "Книге Притчей" и "Екклесиасту". Ученики писцовых школ переписывали поэму, когда учились письму.
Поэма состоит из десяти сцен. Господин объявляет рабу, что собирается поехать к царю, пообедать, поохотиться, завести семью, совершить злое дело, полюбить женщину, принести жертву богу, давать деньги в рост или сделать доброе дело для страны. Раб одобряет каждый замысел и подкрепляет его пословицей. Тогда господин передумывает, и раб так же охотно находит доводы против. В финале господин спрашивает, что же есть благо. Раб отвечает, что благо состоит в том, чтобы им обоим свернули шеи и бросили их в реку. Господин грозит убить раба первым, а раб отвечает, что хозяин не проживёт без него и трёх дней.
Британский ассириолог Уилфред Ламберт писал, что при серьёзном прочтении поэма объявляет жизнь тщетой, а единственным благом считает смерть. Ассириологи Жан Боттеро и А. Лео Оппенхейм считали поэму комической сценкой, которая высмеивает пословицы: на любое решение у народной мудрости найдётся подходящее изречение. Другие исследователи видят в поэме сатиру на социальное неравенство. Господин владеет огромными средствами, но не знает, как ими распорядиться, а раб, у которого нет ничего, понимает выгоды и опасности каждого решения.
Русский перевод с аккадского выполнил ассириолог В. А. Якобсон. Он опубликован в антологии "Я открою тебе сокровенное слово: Литература Вавилонии и Ассирии" 1981 года
Поэма состоит из десяти сцен. Господин объявляет рабу, что собирается поехать к царю, пообедать, поохотиться, завести семью, совершить злое дело, полюбить женщину, принести жертву богу, давать деньги в рост или сделать доброе дело для страны. Раб одобряет каждый замысел и подкрепляет его пословицей. Тогда господин передумывает, и раб так же охотно находит доводы против. В финале господин спрашивает, что же есть благо. Раб отвечает, что благо состоит в том, чтобы им обоим свернули шеи и бросили их в реку. Господин грозит убить раба первым, а раб отвечает, что хозяин не проживёт без него и трёх дней.
Британский ассириолог Уилфред Ламберт писал, что при серьёзном прочтении поэма объявляет жизнь тщетой, а единственным благом считает смерть. Ассириологи Жан Боттеро и А. Лео Оппенхейм считали поэму комической сценкой, которая высмеивает пословицы: на любое решение у народной мудрости найдётся подходящее изречение. Другие исследователи видят в поэме сатиру на социальное неравенство. Господин владеет огромными средствами, но не знает, как ими распорядиться, а раб, у которого нет ничего, понимает выгоды и опасности каждого решения.
Русский перевод с аккадского выполнил ассириолог В. А. Якобсон. Он опубликован в антологии "Я открою тебе сокровенное слово: Литература Вавилонии и Ассирии" 1981 года
🔥47❤20❤🔥6🤓3
Акустика этрусских гробниц стала предметом исследования
Этрусские камерные гробницы были семейными, их вскрывали при каждом новом погребении. Поминальные обряды с пирами, танцами и играми запечатлены на многих на росписях. Родственники умерших возвращались в эти гробницы на сезонные обряды и почитание предков, и гробница должна была производить на них сильное впечатление.
Раньше их изучали только как живопись и архитектуру, а звук внутри никто не измерял. Археологи Маурицио Форте из Университета Дьюка и Жаклин Ортолева из Оксфорда впервые измерили, как звучат расписные этрусские гробницы. Они изучили две гробницы V века до н. э. в Тарквинии и обнаружили, что эти гробницы создавали для посетителей совершенно разную звуковую среду.
Обычно археологи изучают росписи гробниц как плоские изображения. Форте и Ортолева изучали гробницы как пространство, в котором человек двигается, смотрит и слушает. Они построили трёхмерные модели гробниц и проигрывали в разных точках записанные хлопки в ладоши, чтобы измерить время реверберации, то есть время, за которое затихает отзвук. Отдельно исследователи с помощью компьютерного зрения определили, какие росписи первыми попадают в поле зрения человека, который входит в камеру.
В гробнице Петуха, Tomba del Gallo, изображены пиры, музыканты и танцоры. Планировка камеры показывает росписи посетителю в определённом порядке. Звук здесь быстро уходит наружу, и отзвук затихает за одну или полторы секунды. По мнению авторов, тихая акустика не отвлекала посетителя, и главное впечатление в этой гробнице производили изображения.
Гробница Синих демонов, Tomba dei Demoni Azzurri, почти вчетверо больше, и эхо в ней затихает больше семи секунд. Исследователи сравнивают её реверберацию с реверберацией лондонского собора Святого Павла. Голоса, барабаны и трещотки многократно отражались от стен, а в полумраке посетитель видел изображения демонов, которые у этрусков олицетворяли загробный мир. Авторы считают, что такое сочетание вызывало у посетителей дезориентацию, а в некоторых условиях и состояние, близкое к трансу.
На мой взгляд, выводы исследования сильно притянуты за уши. Такой звуковой умысел строителей ане просто не доказан, но и не может быть подтвержден просто замерами. Акустика, естественно, возникает и следует из размеров и формы камеры.
Этрусские камерные гробницы были семейными, их вскрывали при каждом новом погребении. Поминальные обряды с пирами, танцами и играми запечатлены на многих на росписях. Родственники умерших возвращались в эти гробницы на сезонные обряды и почитание предков, и гробница должна была производить на них сильное впечатление.
Раньше их изучали только как живопись и архитектуру, а звук внутри никто не измерял. Археологи Маурицио Форте из Университета Дьюка и Жаклин Ортолева из Оксфорда впервые измерили, как звучат расписные этрусские гробницы. Они изучили две гробницы V века до н. э. в Тарквинии и обнаружили, что эти гробницы создавали для посетителей совершенно разную звуковую среду.
Обычно археологи изучают росписи гробниц как плоские изображения. Форте и Ортолева изучали гробницы как пространство, в котором человек двигается, смотрит и слушает. Они построили трёхмерные модели гробниц и проигрывали в разных точках записанные хлопки в ладоши, чтобы измерить время реверберации, то есть время, за которое затихает отзвук. Отдельно исследователи с помощью компьютерного зрения определили, какие росписи первыми попадают в поле зрения человека, который входит в камеру.
В гробнице Петуха, Tomba del Gallo, изображены пиры, музыканты и танцоры. Планировка камеры показывает росписи посетителю в определённом порядке. Звук здесь быстро уходит наружу, и отзвук затихает за одну или полторы секунды. По мнению авторов, тихая акустика не отвлекала посетителя, и главное впечатление в этой гробнице производили изображения.
Гробница Синих демонов, Tomba dei Demoni Azzurri, почти вчетверо больше, и эхо в ней затихает больше семи секунд. Исследователи сравнивают её реверберацию с реверберацией лондонского собора Святого Павла. Голоса, барабаны и трещотки многократно отражались от стен, а в полумраке посетитель видел изображения демонов, которые у этрусков олицетворяли загробный мир. Авторы считают, что такое сочетание вызывало у посетителей дезориентацию, а в некоторых условиях и состояние, близкое к трансу.
На мой взгляд, выводы исследования сильно притянуты за уши. Такой звуковой умысел строителей ане просто не доказан, но и не может быть подтвержден просто замерами. Акустика, естественно, возникает и следует из размеров и формы камеры.
❤35❤🔥4👏3🤓2
Святой Иоанн Божий несёт больного. Бартоломе Эстебан Мурильо. 1672 год. Севилья, церковь Сан-Хорхе при Госпитале Братства милосердия
Иоанн Божий - реальный исторический персонаж XVI века, в молодости он был солдатом, а в зрелом возрасте пережил глубокий духовный кризис. Он буквально сошел с ума от сострадания к обездоленным: бегал по улицам Севильи, просил прохожих бить его ради искупления грехов, а затем основал один из первых бесплатных госпиталей для бедняков. Иоанн лично обходил притоны и канавы, разыскивая тех, от кого отказался весь мир, и на руках уносил их в тепло
Иоанн Божий - реальный исторический персонаж XVI века, в молодости он был солдатом, а в зрелом возрасте пережил глубокий духовный кризис. Он буквально сошел с ума от сострадания к обездоленным: бегал по улицам Севильи, просил прохожих бить его ради искупления грехов, а затем основал один из первых бесплатных госпиталей для бедняков. Иоанн лично обходил притоны и канавы, разыскивая тех, от кого отказался весь мир, и на руках уносил их в тепло
❤50❤🔥14🔥9🕊8👏3🤓2
Впервые со времени учреждения Нобелевской премии вы присудили ее изгнаннику. Ибо кто же я? Изгнанник, пользующийся гостеприимством Франции, по отношению к которой я тоже навсегда сохраню признательность. Господа члены Академии, позвольте мне, оставив в стороне меня лично и мои произведения, сказать вам, сколь прекрасен ваш жест сам по себе. В мире должны существовать области полнейшей независимости. Несомненно, вокруг этого стола находятся представители всяческих мнений, всяческих философских и религиозных верований. Но есть нечто незыблемое, всех нас объединяющее: свобода мысли и совести, то, чему мы обязаны цивилизацией. Для писателя эта свобода необходима особенно, - она для него догмат, аксиома
Из речи Ивана Бунина по случаю вручения ему Нобелевской премии в 1933 году
❤53🔥18👏10
Снимки каталонского фотографа Шавьера Мизеракса Рибальты (1937-1998)
❤🔥25❤21🔥6👏3🤓2
Вечером 1 октября в Петербурге сгорел особняк Миллера на Исаакиевской площади, 3. Дом второй половины XVIII века, перестроенный в 1879-1880 годах в формах эклектики архитектором Фердинандом Миллером, а в 2021 году получивший статус регионального объекта культурного наследия. Огонь охватил площадь около 2000 квадратных метров и перекинулся на соседний дом. В особняке шла реконструкция под элитное жильё на льготный кредит в 768 млн рублей.
Следственный комитет возбудил дело о нарушении правил безопасности при строительных работах и проверяет версию со сваркой. Официальная версия говорит о неосторожности.
Такие пожары, конечно, напоминают о практике, известной во многих странах: лес на дорогом участке или памятник, который мешает застройке, сгорает, и на освободившейся земле появляется то, что раньше строить было нельзя. Поскольку умышленный поджог трудно доказать, несколько государств пошли другим путём, устраняя мотив.
В Италии статья 10 закона о лесных пожарах от 2000 года запрещает любое строительство на землях после пожара на 10 лет и на 15 лет запрещает менять их целевое назначение. При этом муниципалитеты обязаны вести кадастр сгоревших участков. В 2018 году Кассационный суд уточнил, что строить можно, только если градостроительный план предусматривал стройку до пожара. Правда в данном случае речь не о сгоревшей исторической недвижимости, а о землях лесного фонда.
В Испании закон о лесах 2003 года запрещает менять назначение сгоревшей лесной земли в течение тридцати лет. Исключения возможны для проектов, утверждённых до пожара, или по особому региональному закону с обязательной компенсацией утраченного леса.
Греция и Турция закрепили эту норму в конституциях. Статья 117 греческой конституции обязывает объявлять сгоревший лес территорией лесовосстановления. Статья 169 турецкой конституции требует выращивать на месте сгоревшего леса новый лес и запрещает отдавать эту землю под пашню и выпас.
В Португалии декрет 1990 года на десять лет запрещал менять использование земли после лесного пожара, но в 2021 году новая система управления пожарами его отменила. Теперь в стране обсуждают петицию о запрете продажи и застройки сгоревших участков минимум на двадцать лет.
В России похожую норму, но для памятников, предлагали ещё в 2017 году. Воронежская областная дума внесла в Госдуму законопроект, который запрещал капитальное строительство на месте утраченных объектов культурного наследия и разрешал только их воссоздание. Увы, запрет такого рода в нашем законодательстве об объектах культурного наследия так и не появился.
Если вдуматься, итальянский подход одинаково эффективен и для защиты леса на Сардинии и для особняка в центре Петербурга. Если на месте сгоревшего здания - как в примерах с лесом - можно только восстановить прежнее, а построить новое и более доходное нельзя, поджог теряет коммерческий смысл
Следственный комитет возбудил дело о нарушении правил безопасности при строительных работах и проверяет версию со сваркой. Официальная версия говорит о неосторожности.
Такие пожары, конечно, напоминают о практике, известной во многих странах: лес на дорогом участке или памятник, который мешает застройке, сгорает, и на освободившейся земле появляется то, что раньше строить было нельзя. Поскольку умышленный поджог трудно доказать, несколько государств пошли другим путём, устраняя мотив.
В Италии статья 10 закона о лесных пожарах от 2000 года запрещает любое строительство на землях после пожара на 10 лет и на 15 лет запрещает менять их целевое назначение. При этом муниципалитеты обязаны вести кадастр сгоревших участков. В 2018 году Кассационный суд уточнил, что строить можно, только если градостроительный план предусматривал стройку до пожара. Правда в данном случае речь не о сгоревшей исторической недвижимости, а о землях лесного фонда.
В Испании закон о лесах 2003 года запрещает менять назначение сгоревшей лесной земли в течение тридцати лет. Исключения возможны для проектов, утверждённых до пожара, или по особому региональному закону с обязательной компенсацией утраченного леса.
Греция и Турция закрепили эту норму в конституциях. Статья 117 греческой конституции обязывает объявлять сгоревший лес территорией лесовосстановления. Статья 169 турецкой конституции требует выращивать на месте сгоревшего леса новый лес и запрещает отдавать эту землю под пашню и выпас.
В Португалии декрет 1990 года на десять лет запрещал менять использование земли после лесного пожара, но в 2021 году новая система управления пожарами его отменила. Теперь в стране обсуждают петицию о запрете продажи и застройки сгоревших участков минимум на двадцать лет.
В России похожую норму, но для памятников, предлагали ещё в 2017 году. Воронежская областная дума внесла в Госдуму законопроект, который запрещал капитальное строительство на месте утраченных объектов культурного наследия и разрешал только их воссоздание. Увы, запрет такого рода в нашем законодательстве об объектах культурного наследия так и не появился.
Если вдуматься, итальянский подход одинаково эффективен и для защиты леса на Сардинии и для особняка в центре Петербурга. Если на месте сгоревшего здания - как в примерах с лесом - можно только восстановить прежнее, а построить новое и более доходное нельзя, поджог теряет коммерческий смысл
🔥95❤57👏31
Снимок 1930 года, на котором запечатлено выселение кулака и его семьи
Количество жертв раскулачивания до сих пор не установлено и вряд ли может быть однозначно сформулировано, ведь в это число включают как непосредственно репрессированных людей, лишённых имущества, выселенных, сосланных, арестованных, так иногда и жертв последовавшего за коллективизацией голода.
Виктор Земсков считает, что раскулачили около 3,5 млн человек. Николай Ивницкий, его коллега по Институту российской истории, говорит: около 1,1 млн хозяйств, то есть 5-6 млн человек, включая "самораскулачивание" и тех, кого раскулачили без высылки. А высланными он называет 4 млн человек. По учёту ОГПУ-НКВД за 1930-1940 годы в "кулацкой ссылке", то есть в спецпоселениях побывало больше 2 млн человек, из них 1,8 млн туда попали как раз за 1930-1931 годы.
Ужасные цифры. А что с погибшими непосредственно от раскулачивания? Это расстрелянные по первой категории, умершие в лагерях и умершие в спецпоселках и на этапах. Архивные оценки дают не менее 600 тысяч смертей, то есть реалистично порядка 1 млн, если добавить неучтённую смертность 1930-1931 годов, когда её почти не регистрировали, и расстрелы. Земсков нашёл только за 1932-1940 годы около 390 тысяч зарегистрированных смертей в трудпосёлках.
Это мы говорим о двух весьма умеренных советско-российских авторах. Британский историк Роберт Конквест, к примеру, вывел по демографическим расчётам 6,5 млн погибших именно от раскулачивания и отдельно 7 млн жертв голода. А Солженицын и вовсе писал о 15 млн мужиков, отправленных в ссылку.
Появится ли когда-нибудь в России памятник раскулаченным и погибшим от раскулачивания миллионам людей?
Количество жертв раскулачивания до сих пор не установлено и вряд ли может быть однозначно сформулировано, ведь в это число включают как непосредственно репрессированных людей, лишённых имущества, выселенных, сосланных, арестованных, так иногда и жертв последовавшего за коллективизацией голода.
Виктор Земсков считает, что раскулачили около 3,5 млн человек. Николай Ивницкий, его коллега по Институту российской истории, говорит: около 1,1 млн хозяйств, то есть 5-6 млн человек, включая "самораскулачивание" и тех, кого раскулачили без высылки. А высланными он называет 4 млн человек. По учёту ОГПУ-НКВД за 1930-1940 годы в "кулацкой ссылке", то есть в спецпоселениях побывало больше 2 млн человек, из них 1,8 млн туда попали как раз за 1930-1931 годы.
Ужасные цифры. А что с погибшими непосредственно от раскулачивания? Это расстрелянные по первой категории, умершие в лагерях и умершие в спецпоселках и на этапах. Архивные оценки дают не менее 600 тысяч смертей, то есть реалистично порядка 1 млн, если добавить неучтённую смертность 1930-1931 годов, когда её почти не регистрировали, и расстрелы. Земсков нашёл только за 1932-1940 годы около 390 тысяч зарегистрированных смертей в трудпосёлках.
Это мы говорим о двух весьма умеренных советско-российских авторах. Британский историк Роберт Конквест, к примеру, вывел по демографическим расчётам 6,5 млн погибших именно от раскулачивания и отдельно 7 млн жертв голода. А Солженицын и вовсе писал о 15 млн мужиков, отправленных в ссылку.
Появится ли когда-нибудь в России памятник раскулаченным и погибшим от раскулачивания миллионам людей?
💔146❤22🔥17
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
😁28🔥12❤6
Король польский Александр I, царь и самодержец всероссийский
Просто напоминаю о границах России до 1918 года: в 1815 году большая часть Варшавского герцогства вошла в состав Российской империи в качестве царства Польского или Привислинского края, пока в 1918 всё не развалилось
Просто напоминаю о границах России до 1918 года: в 1815 году большая часть Варшавского герцогства вошла в состав Российской империи в качестве царства Польского или Привислинского края, пока в 1918 всё не развалилось
❤43❤🔥12
Живу с людьми, которые видят и не понимают меня, или с невидимым, которого я не постигаю. Мрак грехов заслоняет его, когда убийственный свинец онемел в теле моем; предо мною мелькнул отблеск взора его, когда лезвие меча отвратилось от головы моей. Кто следовал за мною в глубину казематов? Кто облегчал тягость цепей моих и врачевал их язвы? Невидимый хранитель судьбы моей. Он не может явиться мне прежде смерти моей, но окружает меня свидетельствами своего присутствия: хижина в заточении имеет для меня всю прелесть крова родительского; я безмятежен среди опасностей; независим в стеснении, счастлив в уединении. Теперь верно знаю, что господь послал ангела своего и избавил меня от руки Ирода и от всех ожиданий народа иудейского.
Пишет декабрист Михаил Лунин 29 сентября 1836 года своей любезной сестре, Екатерине Сергеевне Уваровой, из поселения в селе Урик близ Иркутска, где оказался после того как отбыл срок на каторге в Читинском остроге и Петровском заводе.
❤54❤🔥12🔥12👏3
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Благословение животных в Епископальной церкви Святого Иоанна в Нью-Йорке 4 октября, в день памяти Святого Франциска Ассизского, которого считают покровителем животных и природы. С именем Франциска связаны рассказы о проповеди птицам и о волке из Губбио, поэтому в этот день во многих христианских общинах существует традиция благословлять животных.
Это католическая традиция, но не исключительно католическая, благословение животных 4 октября проводят также в англиканских, епископальных, некоторых лютеранских и других христианских общинах. Священник читает молитву, благодарит Бога за творение и просит благословения для животных и людей, которые о них заботятся.
Чаще всего на церемонию приходят с домашними животными, собаками, кошками, птицами, кроликами, лошадьми. При этом животных не обязательно заводят в храм. Во многих приходах церемония проходит перед церковью, во дворе или на лужайке. Это позволяет собрать много людей и животных и не подвергать питомцев лишнему стрессу. В некоторых общинах животных, напротив, допускают внутрь и они присутствуют на специальной службе вместе с хозяевами.
Дикие животные тоже соответствуют смыслу праздника: францисканская традиция подчеркивает единство всего живого.
В центре традиции - не "освящение" питомцев, а благодарность за жизнь и напоминание об ответственности человека за других живых существ
В Италии подобная традиция существует в день Святого Антония в январе.
Это католическая традиция, но не исключительно католическая, благословение животных 4 октября проводят также в англиканских, епископальных, некоторых лютеранских и других христианских общинах. Священник читает молитву, благодарит Бога за творение и просит благословения для животных и людей, которые о них заботятся.
Чаще всего на церемонию приходят с домашними животными, собаками, кошками, птицами, кроликами, лошадьми. При этом животных не обязательно заводят в храм. Во многих приходах церемония проходит перед церковью, во дворе или на лужайке. Это позволяет собрать много людей и животных и не подвергать питомцев лишнему стрессу. В некоторых общинах животных, напротив, допускают внутрь и они присутствуют на специальной службе вместе с хозяевами.
Дикие животные тоже соответствуют смыслу праздника: францисканская традиция подчеркивает единство всего живого.
В центре традиции - не "освящение" питомцев, а благодарность за жизнь и напоминание об ответственности человека за других живых существ
В Италии подобная традиция существует в день Святого Антония в январе.
❤🔥64❤27🕊13🔥6🤩5