Снимок 1930 года, на котором запечатлено выселение кулака и его семьи

Количество жертв раскулачивания до сих пор не установлено и вряд ли может быть однозначно сформулировано, ведь в это число включают как непосредственно репрессированных людей, лишённых имущества, выселенных, сосланных, арестованных, так иногда и жертв последовавшего за коллективизацией голода.

Виктор Земсков считает, что раскулачили около 3,5 млн человек. Николай Ивницкий, его коллега по Институту российской истории, говорит: около 1,1 млн хозяйств, то есть 5-6 млн человек, включая "самораскулачивание" и тех, кого раскулачили без высылки. А высланными он называет 4 млн человек. По учёту ОГПУ-НКВД за 1930-1940 годы в "кулацкой ссылке", то есть в спецпоселениях побывало больше 2 млн человек, из них 1,8 млн туда попали как раз за 1930-1931 годы.

Ужасные цифры. А что с погибшими непосредственно от раскулачивания? Это расстрелянные по первой категории, умершие в лагерях и умершие в спецпоселках и на этапах. Архивные оценки дают не менее 600 тысяч смертей, то есть реалистично порядка 1 млн, если добавить неучтённую смертность 1930-1931 годов, когда её почти не регистрировали, и расстрелы. Земсков нашёл только за 1932-1940 годы около 390 тысяч зарегистрированных смертей в трудпосёлках.

Это мы говорим о двух весьма умеренных советско-российских авторах. Британский историк Роберт Конквест, к примеру, вывел по демографическим расчётам 6,5 млн погибших именно от раскулачивания и отдельно 7 млн жертв голода. А Солженицын и вовсе писал о 15 млн мужиков, отправленных в ссылку.

Появится ли когда-нибудь в России памятник раскулаченным и погибшим от раскулачивания миллионам людей?

Живу с людьми, которые видят и не понимают меня, или с невидимым, которого я не постигаю. Мрак грехов заслоняет его, когда убийственный свинец онемел в теле моем; предо мною мелькнул отблеск взора его, когда лезвие меча отвратилось от головы моей. Кто следовал за мною в глубину казематов? Кто облегчал тягость цепей моих и врачевал их язвы? Невидимый хранитель судьбы моей. Он не может явиться мне прежде смерти моей, но окружает меня свидетельствами своего присутствия: хижина в заточении имеет для меня всю прелесть крова родительского; я безмятежен среди опасностей; независим в стеснении, счастлив в уединении. Теперь верно знаю, что господь послал ангела своего и избавил меня от руки Ирода и от всех ожиданий народа иудейского.

Пишет декабрист Михаил Лунин 29 сентября 1836 года своей любезной сестре, Екатерине Сергеевне Уваровой, из поселения в селе Урик близ Иркутска, где оказался после того как отбыл срок на каторге в Читинском остроге и Петровском заводе.

Благословение животных в Епископальной церкви Святого Иоанна в Нью-Йорке 4 октября, в день памяти Святого Франциска Ассизского, которого считают покровителем животных и природы. С именем Франциска связаны рассказы о проповеди птицам и о волке из Губбио, поэтому в этот день во многих христианских общинах существует традиция благословлять животных.

Это католическая традиция, но не исключительно католическая, благословение животных 4 октября проводят также в англиканских, епископальных, некоторых лютеранских и других христианских общинах. Священник читает молитву, благодарит Бога за творение и просит благословения для животных и людей, которые о них заботятся.

Чаще всего на церемонию приходят с домашними животными, собаками, кошками, птицами, кроликами, лошадьми. При этом животных не обязательно заводят в храм. Во многих приходах церемония проходит перед церковью, во дворе или на лужайке. Это позволяет собрать много людей и животных и не подвергать питомцев лишнему стрессу. В некоторых общинах животных, напротив, допускают внутрь и они присутствуют на специальной службе вместе с хозяевами.

Дикие животные тоже соответствуют смыслу праздника: францисканская традиция подчеркивает единство всего живого.

В центре традиции - не "освящение" питомцев, а благодарность за жизнь и напоминание об ответственности человека за других живых существ

В Италии подобная традиция существует в день Святого Антония в январе.

Археолог из США провела судебно-медицинский анализ черепов людей, которых похоронили рядом с гробницами первых египетских царей в Абидосе, и нашла на многих из них следы насильственной смерти.

Абидос в Верхнем Египте служил местом погребения царей I династии, которые правили примерно с 3100 по 2900 год до н.э., то есть примерно за пятьсот лет до строительства Великой пирамиды в Гизе. Царские погребальные комплексы в некрополе Умм эль-Кааб включали гробницы правителей, камерные гробницы, ритуальные ограды и сотни вспомогательных погребений, которые строители расположили рядами вокруг главных гробниц. На надгробных плитах части этих могил сохранились имена и должности, поэтому учёные знают, что там лежат в основном чиновники низшего и среднего ранга и ремесленники. Вместе с ними в могилы положили керамические сосуды, медные инструменты, наконечники стрел и статуэтки из слоновой кости.

Британский египтолог Уильям Флиндерс Петри раскопал эти погребения в 1920-х годах. Он предполагал, что слуг убивали после смерти царя, потому что могил было слишком много, однако явных доказательств убийства не нашёл. Большую часть костей Петри захоронил обратно и сохранил только черепа, а повреждения на них, по всей видимости, принял за естественные разрушения.

Розлин Кэмпбелл из Университета Пердью разыскала 46 черепов из раскопок Петри в собрании Дакворта, антропологической коллекции Кембриджского университета, и изучила их методами современной судебной медицины. Она искала перимортальные травмы, то есть повреждения, которые человек получил около момента смерти, когда кость ещё не успела зажить. Серьёзные травмы черепа нашлись у 18 человек из 46, что составляет 39% выборки. В большинстве случаев это линейные переломы, то есть трещины свода черепа без вдавления кости. Такая травма вызывает быструю потерю сознания и внутреннее кровотечение и, скорее всего, ведёт к смерти. На некоторых черепах Кэмпбелл обнаружила следы ударов острым оружием, в том числе рубящий удар в область глазницы, а также проникающее ранение головы.

Кэмпбелл связывает эти находки с сопроводительным жертвоприношением. Так исследователи называют обычай, при котором после смерти правителя убивали близких к нему людей. Люди того времени верили, что убитые продолжат служить правителю в загробной жизни, а сам обряд служил и демонстрацией царской власти. Часть этих людей могла сама пойти на смерть ради чести вечно служить царю, а других могли выбрать или принудить.

Не установлено, как именно убивали этих людей. Египетская царская иконография изображает правителя, который поражает врага булавой, однако удар булавой оставляет вдавленный перелом, а не линейный. Линейные переломы обычно возникают от удара плоским широким орудием или при падении, но падение такой силы оставило бы переломы и в других костях. Других людей могли убить способом, который не оставляет следов на скелете, например удушением. Полные скелеты могли бы показать больше травм, но Петри их не сохранил

Мужай, космическая юность!

Плакат ко Дню космонавтики, созданный художником Константином Константиновичем Ивановым в 1977 году.

Работа была выпущена московским издательством «Плакат» к 12 апреля.

Константин Иванов - советский график и плакатист, заслуженный художник РСФСР. Тема космоса занимала заметное место в его творчестве

Востоковед Григорий Александрович Козаков в окружении своих родственников, невестки графини Анны Николаевны Толстой, детей и гувернёра на пикнике у деревни Жихаревка в 1903 году

Нашему времени нужны мужчины и женщины, обладающие мужеством творить добро, даже если это сопряжено с жертвами. Приближайтесь к тем, кто одинок, поддерживайте уставших и ищите тех, кто сбился с пути. Имейте мужество прощать, начинать заново и вступать в диалог.

Говорит Папа Лев XIV, и это очень верно. Как и то, что нашему времени нужны люди, которые могут противостоять злу и останавливать его, не считаясь с ожиданиями христианского смирения

Мем про Воронеж обретает новое воплощение, на этот раз в стране первого мира

Что-то мне подсказывает в этот день замечательных цитат от президентов, что в ответ на призыв

не допустить разделения общества на интеллектуальную думающую элиту и людей, которые окажутся на втором или третьем плане по уровню интеллектуального развития

ртивые исполнители, коли таковые обретутся, скорее озаботятся не созданием чего-то вроде кружков по ликвидации неграмотности среди домашних хозяек, как на этой фотографии 1931 года из легендарного советского фотоочерка о буднях рабочей семьи московского металлиста "24 часа из жизни Филипповых". А совсем наоборот - задумаются, как бы более умело довести уровень так называемых элит до соответствия неграмотным домашним хозяйкам, чтобы уж наверняка

Пономарь придерживает фелонь отца Фотия Паркса во время массового крещения взрослых в миссии Святого Антония Великого Американской карпато-русской православной епархии в Хендерсонвилле, штат Северная Каролина.

На сегодня около 24% всех православных христиан в США - это взрослые люди, которые сознательно перешли в православие из других религий или атеизма, в год это порядка 5-10 тысяч человек

Французский музей снова пострадал от дерзкой кражи. В ночь на воскресенье из небольшого частного музея современного искусства в городе Иссуар в центре Франции похитили обложку книги, которую создал Сальвадор Дали. Обложка весит около 150 килограммов, отлита из бронзы и украшена драгоценными камнями, ракушками и столовыми приборами.

Обложка принадлежит "Книге Апокалипсиса", то есть иллюстрированному изданию Откровения Иоанна Богослова. Французский издатель Жозеф Форе задумал её в 1958 году как коллективный проект с участием 14 художников и писателей, среди которых были Жан Кокто, Бернар Бюффе и Жан Жионо. Сто пятьдесят больших пергаментных листов книги хранились отдельно от обложки и не пострадали.

Полиция пока не знает, как воры вынесли обложку

Гравюра знаменитого английского мастера Джеймса Хита, выполненная в 1806 году по оригинальному рисунку выдающегося швейцарско-британского художника Генри Фюзели, воссоздает одну из самых мистических и пронзительных сцен XXIII песни Илиады.

Это момент, когда греческий герой Ахилл пытается обнять тень своего погибшего друга Патрокла, явившегося к нему в ночном видении. Призрак упрекает Ахилла, что тот до сих пор не предал его тело погребальному костру, из-за чего душа Патрокла обречена на вечные скитания у ворот подземного царства Аида и не может войти в обитель мертвых. Когда Ахилл в порыве горькой скорби простирает руки, чтобы удержать любимого друга, эфемерный дух бесплотно ускользает и растворяется в воздухе подобно дыму.

Фюзели, известный своим пристрастием к мрачным, сверхъестественным и готическим сюжетам, виртуозно передает динамику и драматизм этой обреченной попытки физического контакта живого человека с потусторонним миром. Экспрессивная, напряженная поза Ахилла, его искаженное от душевной боли лицо и парящий в облаке полупрозрачный силуэт Патрокла, уплывающий под бледным серпом луны, подчеркивают трагическое бессилие смертного перед лицом небытия. Эта выразительная книжная иллюстрация стала великолепным образцом предромантического искусства, в котором классический античный сюжет наполняется глубоким психологизмом, иррациональным страхом и меланхолией