«وذهبتُ ألتمِسُ الوجوهَ وأحزانَها، فما أرى وجومَها وقطوبَها وانكسارَها ورهقَها وصُفرتَها إلّا ذلّة النفسِ وخضوعَها واستكانتَها وضعفَها وعلَّتَها، وأن المؤمن حين يحضرُه الهمّ أشعثَ أغبر يردّه إيمانه -حين يؤمن- أبلجَ يتوقّد، ليكونَ البرهانَ على أنّ الإيمان صَيقلُ الحياةِ الدّنيا، ينفي خبَثَها ويجلو صدأَها، فإمّا ركبها من ذلك شيء، عاد عليها يُحادثها ويصقُلُها حتى يتركها بيضاءَ نقية».

- جمهرة مقالات محمود شاكر، مذكرات عمر بن أبي ربيعة.

قالَ الأصمعي: مررتُ أنا وصاحبٌ لي بجاريةٍ عند قبرٍ، لم أر أحسَنَ ولا أجملَ منها، وعليها ثيابٌ نظيفةٌ وحَلْيٌ كثيرٌ، وهي تبكي على القبرِ، فلم نزَلْ نتعجّب مِن جمالِها وزينتِها وحزنِها، فقلت: يا هذه، عَلَامَ هذا الحزنِ الشديد؟ فبكت، ثم أنشأَتْ تقول:

فلا تَسألاني: فيمَ حُزني؟ فإنّني
‏رهينةُ هذا القبرِ يا فَتَيانِ

‏وإنّي لَأستَحيِيهِ والتُّربُ بيننا
‏كما كنتُ أستَحيِيهِ حين يراني

‏فعجِبنا منها ومِن ظَرفِها وجمالِها، واستَحيَيْنا منها، فتَقَدَّمْنا قليلاً، ثم جلسنا نسمعُ ما تقول، ولا ترانا ولا تعلَمُ بنا، فسمِعناها تقول:

يا صاحبَ القبرِ يا مَن كان يُؤنِسُني
‏وكان يُكثرُ في الدّنيا مُؤاتَاتي

‏قد زُرتُ قبرك في حَلْيِي وفي حُلَلِي
‏كأنّني لستُ مِن أهلِ المُصيباتِ

‏لزمتُ ما كنتَ تهوى أن تراهُ وما
‏قد كنتَ تَألَفُه مِن كلِّ هَيئاتي

‏فمَن رآني رأى عَبْرَى مُوَلَّهَةً
‏مَشهورَةَ الزِّيِّ، تبكي بين أمواتِ

‏فلم نزَلْ قُعودًا حتى انصرفَتْ واتّبَعْناها، حتى عرفنا مَوضِعَها ومَن هي، فلمّا خرجتُ إلى هارون الرّشيد قال لي: يا أصمعيّ، ما أعجَبَ ما رأيت بالبصرة؟ فأخبرتُه خبرَها، فكتب إلى صاحبِ البصرة أن يُمهِرَها عشرةَ آلافٍ وتُجَهَّزَ وتُحمَلَ إليه، فحُمِلَت إلى هارون، وقد سَقَمت حزنًا على الميّتِ، فلمّا وصلَتْ إلى المدائن ماتت، فقَلَّما ذكرها هارونُ إلا دمعَتْ عَيناه.

‏"واللهِ لو وقَفَ الأنامُ جميعُهُم
‏وتآمروا كي يمنعوكَ مُناكا

‏وأرادَ ربُّكَ أن تـنالَ عطاءَهُ
‏لأتاكَ يعْدو رغْمَ كُلِّ عِداكا"

الوتر، واجعلوا لي نصيب من طيّب دعائكم

"يا رب صلِّ عَلى الذي أدنيته
منْ قاب قوسينِ الجنابَ الأقربا!"

وَكُنتُ أرى مِن وَجهِ مَيَّةَ لَمحَةً
فَأَبرَقُ مَغشيّاً عَلَيَّ مَكانيا

وَأَسمَعُ مِنها نَبأَةٍ فَكَأَنَّما
أَصابَ بِها سَهمٌ طَريرٌ فُؤاديا

وَأَنصِبُ وَجهي نَحوَ مَكَّةَ بِالضُحى
إِذا كانَ مِن فَرطِ الليالي بَدا ليا

أُصَلّي فَما أَدري إِذا مَا ذَكَرتُها
أَثَنتَينِ صَلَّيتُ الضُحى أَم ثَمانيا!

- ذو الرمة

هيَ السِحرُ إلا أَنَّ لِلسِّحرِ رُقيَةً
وَأَنّيَ لا أَلقى لِما بِيَ راقيا..

اللهم صلِّ وسلّم على نبينا محمد

دعت أعرابيّة:
اللهمّ يا قرّة أعين السائلين، أغنني بجودٍ منك أتبحبح في فراديس نعمته، وأتقلّب في رواق نضرته، وأسدل عليّ سِترك الذي لا تخرقه الرماح، ولا تزيله الرياح، إنك سميع الدعاء!

اللهُ يعلمُ والدنيا مُوَليةٌ
والعيشُ مُنتَقِلٌ والدهرُ ذو دُوَلِ

لأنت عندي وإن ساءَتْ ظنونُك بي
أحلى من الأمنِ عند الخائفِ الوَجِلِ

- سعيد بن حميد

خُذ من حديثِ تولّعي وتولّهي
خبرًا صحيحًا ليسَ بالمصنوعِ

يرويه خدّي مسندًا عن أدمعي
عن مُقلتي عن قلبيَ المصدوعِ!
- الإمام ابن جزي

‏عشِيّةَ ما لِي حيلةٌ غيرَ أنني
بِلَقْط الحصى والخَطِّ في التُربِ مُولَعُ

أخُطّ وأمحو الخطّ ثم أعيدهُ
بكفيَّ والغربانُ في الدار وُقَّعُ

كأنّ سِنانًا فارسيًّا أصابني
على كبدي بل لوعةُ البينِ أوجَعُ!

- ذو الرمّة

من جمال اللُّغة ودقَّتها الاختلاف في معاني الكلمة الواحدة. مثال؛
فَقِه بكسر القاف تأتي بمعنى فَهِم
فقَه بفتح القاف تأتي بمعنى السَّابق لغيره في الفهم
فقُه بضم القاف تأتي بمعنى من صارَ له الفقه سجيِّة، وطبيعة.

بلاغةُ الفصل والوصل في نونية ابنِ زيدون.. «لا غروَ في أن ذَكَرنا الحزنَ حين نهت
عنه النّهى، وتركنا الصبرَ ناسينا

إنّا قرأنا الأسى يوم النّوى سورا
مكتوبةً، وأخذنا الصبرَ تلقينا»..

تأمّل عمقَ اتّصال البيتِ الثّاني بالأوَّلِ، مفسِّرًا لهُ، ومؤَكّدا بغيرِ رابطٍ لفظيٍّ بينَ البيتين، وهذا ما يُعرف عند البلاغيّين بشبهِ كمالِ الاتّصال، ويُتركُ فيه العاطفُ (الواو)، وينزلُ البيتُ الثّاني منزلةَ الأوّلِ مؤكّدا للمعنى ومفسّرا لهُ. وأنا لا ينقضي إعجابي بهذين البيتين أبدا، وببراعة وصف ابنِ زيدون لجانبٍ دقيقٍ من جوانب النّفسِ البشريّة؛ فعندَ ساعةِ النَّوى، وتَفاوُحِ غبارِ البين، تثورُ بواعثُ الأسى حتّى يغصّ بها القلب، وتتلجلجُ ألسنةُ ذوي الوعظِ عجزا عن أن تَطرُقه بمعاني السُّلُوِّ والتّصبُّر، ولا عجب أن يُوهَن صبرُ المرءِ في مثل هذي المواقفِ العِظام، وابن زيدون يبالغُ في وصفِ ذلك في استعارةٍ بديعةٍ يقول ما معناها: إنّ الصبرَ قد تشاغلَ عنهُ ونسِيه في وِقفَتِه تلك، ولم يؤازِرْه ويُعنه على مصابه.
و"إنّ" في صدرِ البيتِ الثّاني تفصلُ بأصلِ وضعِها، ولكنَّها أكّدت تعليل البيت الأوّلِ، فهيَ واصلةٌ لتأكيدِ معنى معلّل لِما قبلها؛ "إنّا قرأنا الأسى يومَ النّوى سورًا :: مكتوبةً وأخذنا الصبر تلقينا"، شبّه الأسى بالسّور المقروءةِ، والصّبر بتلقينِ الشيخِ مشافهةً؛ وليسَ الشيءُ الذي تبصرُه العينُ، كالّذي يجيءُ روايةً، والعلمُ بالمقروءِ أدنى للحفظِ، وأنأى عنِ النّسيانِ منَ العِلم الّذي يأتي تلقينًا ومُشافهة، والحوادِثُ الّتي تُعاشُ، والأيّامُ الّتي تُصيبُ الكَبِد بطعناتِها النّجلاءَ، أقربُ للتّأثُّر، وأكثرُ غلبةً على النّفسِ من كلّ عباراتِ المواساةِ، وأسباب التصبُّر والتجلّد.

‏تَغَيَّرتَ عَن عَهدي، وَما زِلتُ واثِقًا
‏بِعَهدِكَ، لَكِن غَيَّرَتكَ الحَوادِثُ

‏وَما كُنتُ إِذ مَلَّكتُكَ القَلبَ عالِمًا
‏بِأَنِّيَ عَن حَتفي بِكَفِّيَ باحِثُ

‏فَدَيتُكَ إِنَّ الشَوقَ لي مُذ هَجَرتَني
‏مُميتٌ فَهَل لي مِن وِصالِكَ باعِثُ؟
‏
‏- ابن زيدون

إنَّ الَّتي زَعَمَتْ فُؤادَكَ مَلَّهـا
خُلِقَتْ هَواكَ كما خُلِقْتَ هَوًى لَها

فيكَ الَّذي زَعَمَتْ بها، وكِلاكُما
يُبدي لصاحِبِه الصَّبابةَ كُلَّهـا

ويَبِيتُ بَيْنَ جَوانِحِي حُبٌّ لَها
لَوْ كانَ تحتَ فِراشِها لَأَقَلَّهـا

ولَعَمْرُها لَوْ كانَ حُبُّكَ فَوْقَها
يَوْمًا وقَدْ ضَحِيَتْ إذًا لَأَظَلَّها

وإذا وَجَدْتُ لَها وَساوِسَ سَلْوةٍ
شَفَعَ الفُؤادُ إلى الضَّمِيرِ فَسَلَّها!

بَيْضاءُ باكَرَها النَّعِيمُ فصاغَها
بلَبـاقةٍ فأدَقَّهـا وأجَلَّهـا

لمَّا عَرَضْتُ مُسَلِّمًا ليَ حاجةٌ
أرجُو مَعُونتَها وأخشَىٰ دَلَّها

حَجَبَتْ تَحِيَّتَها، فقُلْتُ لصاحبِي:
ما كانَ أكْثَرَهـا لنا وأقَلَّهـا!

فَدَنا فقالَ: لعلَّهـا مَعْذُورةٌ
في بَعْضِ رِقْبَتِها، فقُلْتُ: لعلَّها!

- عروة بن أُذَينة

ابن الرومي:
أأُفجعُ بالشبابِ ولا أُعزّى
لقد غفلَ المُعَزّي عن مُصابي

البارودي:
يُعَزَّى الفتى فِي كُلِّ رُزْءٍ ولَيتَهُ
يُعَزَّى على فقدِ الشبابِ المُزَايِلِ

لهُ المُهَجُ المُحِبَّةُ كَم تَغَنَّت
‏وكَم صَلَّت وكَم ذابَت حَنِينَا

‏أفاقَ الكونُ حِينَ أطَلَّ يَجلُو
‏رُؤَاهُ ويَنشُرُ الحقَّ المُبِينا

‏غدَا فِيهِ المَنارَ لِكُلِّ خَيرٍ
‏وأصبَحَ رَحمَةً لِلعالَمِينَا

اللهم صلّ وسلم على نبينا محمد ❤️.