Сегодня на 86-м году ушел из жизни Заслуженный художник Российской Федерации, действительный член Российской академии художеств, Народный художник Кабардино-Балкарии Мухадин Исмаилович Кишев.
 
Творчество нашего талантливого земляка, уроженца Чегема, известно по всему миру, его картины хранятся в собраниях Государственной Третьяковской галереи, Московского музея современного искусства, Фонда Министерства культуры России, Художественного фонда России, во многих музеях за рубежом и в частных коллекциях.
 
Мухадин Кишев, безусловно, внес значительный вклад в мир искусства. Свои произведения он посвящал гармонии и красоте, духовности, много размышлял и писал о Родине, о России, Кабардино-Балкарии, обращаясь к традициям, историческим сюжетам и событиям современности.
 
Мухадин Исмаилович в последние годы жил в Испании, где будет похоронен.
 
Искренне выражаю глубокие соболезнования родным и близким Мухадина Исмаиловича, память о выдающемся сыне Кабардино-Балкарии будет всегда с нами.

Адыгейский госуниверситет и Высшая школа экономики провели совместную лингвистическую экспедицию в 4 аулах республики.

ГТРК «Адыгея» | Подписаться
Смотрите нас на Rutube

В АРИГИ презентовали
книгу известного общественного деятеля, ученого, одного из первых репатриантов из Турции Недждета Мешвеза "Алфавит Умара Берсея".

ГТРК «Адыгея» | Подписаться
Смотрите нас на Rutube

В Нальчике обсудили развитие ИИ на абхазо-адыгских языках

В офисе «Черкесского Ренессанса» прошла трехсторонняя встреча представителей молодежных общественных организаций из Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкесии.
Хачим Желигаштов, директор «Черкесского Ренессанса», совместно с коллегами Аланом Сараховым и Алимом Мамхеговым, а также гостями из Карачаево-Черкесии – Муратом Гедуговым, возглавляющим «Алашара», и Арсеном Кантемировым, руководителем «Молодежного Адыгэ Хасэ КЧР», обсудили детали совместных инициатив, среди которых амбициозный проект по цифровизации родных языков с помощью искусственного интеллекта.
«В эпоху, когда малые языки находятся под угрозой исчезновения, создание ИИ на абазинском может стать цифровым мостом между поколениями. По поручению Президента организации «Алашара» Муссы Хабалевича Экзекова мы реализовываем большое количество мероприятий, направленных на сохранение и развитие нашего языка. И нейросети, способные писать и общаться на абазинском, могут внести существенный вклад в достижение наших целей», — отметил Гедугов.
«У нас уже имеется успешный опыт в развитии языковых технологий: ранее наша организация представила аналоги для адыгского языка (Circassian AI) и балкарского (Taulu AI). У нас очень хороший опыт в этой сфере, и мы готовы поделиться своими знаниями и помочь в создании аналогичного решения для других языков», - заявил руководитель организации «Черкесский Ренессанс» Хачим Желигаштов.
В ходе встречи Арсен Кантемиров рассказал коллегам о продолжительном сотрудничестве с «Алашарой» и выразил надежду, что такие же крепкие партнёрские отношения сложатся и с «Черкесским Ренессансом». Он поделился опытом совместных проектов в Карачаево-Черкесии, которые помогают сохранять культуру, укреплять национальную идентичность и поддерживать дружбу между братскими народами.
«Черкесский и абазинский народ связывает многовековая общая история и культура, наши предки преодолевали все вызовы истории плечом к плечу и нет причин, чтоб в наше время это было не так. Одним из таких вызовов современной глобализации является утрата родных языков, поиск эффективных решений в данном направлении является нашей общей задачей».- Кантемиров Арсен
«Адыги и абазины —братские народы, и наша задача — укреплять эти связи. Совместная работа общественных организаций не просто важна — она закладывает прочный фундамент для будущего. У нас общие цели, и вместе мы достигнем их быстрее и эффективнее», — отметил в ходе встречи Мурат Гедугов.
Встреча стала еще одним шагом к тому, чтобы современные технологии стали инструментом сохранения языковой идентичности. Участники договорились о дальнейшем сотрудничестве и запланировали новые рабочие визиты.

Автономная некоммерческая организация «Международное объединение содействия развитию абазино-абхазского этноса „Алашара“

🌟 Язык как жизнь:#Диалог с Дмитрием Петровым. Главное:

В четверг в Лаборатории экспериментальной лингвистики АГУ состоялась онлайн встреча-семинар с известным полиглотом Дмитрием Петровым — человеком, в разной степени овладевшим около 100 языками. Делимся ценными мыслями, которые перевернут ваше представление об изучении языков, билингвизме и мультилингвизме🤯⚡️


По мнению Д.Петрова, успешное освоение языка определяется основными составляющими, среди которых:

1. Математика языка
«Есть две важные составляющие изучения языка: первая — математика, позволяющая создавать неограниченное количество комбинаций, выйти на уровень свободного владения».
Многие ошибочно считают, что знание большого количества слов равно знанию языка. Однако, по словам Д.Петрова, важнее знать базовые структурные элементы языка и уметь ими пользоваться. «Это математика», - говорит полиглот.

2. Эмоционально-психологическая сторона
«Вторая половина успеха — эмоционально-психологическая. Обязательное сочетание формальной грамматико-лексической стороны языка со всей эмоциональной составляющей народа изучаемого языка».

🔍 Язык как зеркало культуры, менталитета народа

«Сущность менталитета народа проявляется в самом языке, даже в грамматике. Знакомясь с грамматикой языка, мы можем делать выводы о народе», - утверждает Дмитрий.
🔎
- В русском языке используются два слова, обозначающие «прибыль» и «доход», в английском существует около 30 синонимов, выражающих эти понятия, и каждый из них имеет свои коннотации.
- Русский язык богат обозначениями оттенков цветов: «глаза карие, конь гнедой, волосы каштановые, а в английском — просто brown».
- В якутском языке есть целый ряд синонимов для обозначения оттенков белого.

💡 Как поддерживать языки в рабочем состоянии? - вопрос, волнующий каждого, кто изучает один и более иностранных языков.
Дмитрий Петров поделился своей «теорией размороженного пельменя», ("теория замороженного халюжа" в адыгской версии😁 пр.:термин наш):
«С каждым языком, которым я не пользуюсь, у меня есть эмоциональные ассоциации и 2-3 базовые структуры. Чтобы их (языки) активировать — создаю микросреду»

💭 «Роль среды переоценена. Переезд в другую страну не гарантирует среды общения. Современный мир позволяет создавать микро-среду, но важно правильно ей пользоваться».
💭 «Я изучал более 100 языков, и я не должен поддерживать их на одном уровне — это вредно для здоровья»

🌐 Главная проблема. Как сохранить языковое многообразие?
По статистике каждую неделю в мире умирает один язык. О причине исчезновения и о том, что делать, поинтересовались у Дмитрия Петрова.
«Нет двух языков с одинаковой судьбой, ровно так же, как и нет двух людей с одинаковой судьбой, и исчезновение языка - неизбежный процесс», - отмечает лингвист.

📕 Родной язык - язык предков - в чем разница? Считается ли язык родным, если человек на нём не разговаривает?
- «Язык предков — более точное определение, чем родной язык. Независимо от того, насколько он совпадает с моим этническим происхождением, родным будет тот, на котором я впервые заговорил»,- отвечает полиглот.
-«Метод изучения языка предков как иностранного является эффективным, поскольку фактически этот язык является иностранным для человека, не умеющего на нём говорить с рождения».

🤝 Языковое гостеприимство
💭 «В России, к сожалению, часто встречается критичное отношение к ошибкам изучающих иностранный язык».

💭 «Если ты французу скажешь что-то на его языке неправильно с точки зрения фонетики, он не будет дальше с тобой общаться. Итальянец же, наоборот, обрадуется и расцелует».

💭 «Если мы хотим продвигать язык, мы должны максимально благодарить, поддерживать и поощрять того, кто хочет войти в наше языковое пространство. Двери в язык должны быть открыты, и мы должны принимать гостей с хлебом и солью», - отмечает Петров.

Важно: Одним из главных страхов в изучении адыгейского языка был назван «страх ошибки».

🧠 Почему стоит учить языки?
💭 «Однозначно, без всяких сомнений, многоязычие — не только когнитивное преимущество, это естественное состояние человека. Более половины жителей нашей планеты — билингвы, и достаточно серьезный процент землян — трилингвы».

💭 «Многоязычие создает когнитивное преимущество и защищает в последствии от многих заболеваний».

🧠 Билингвы - многозадачны. Это хорошо или плохо?
«Я думаю, что человек в принципе - многозадачное существо. Мы каждую секунду решаем целый ряд разных задач. Это же касается и языков».

🧠 Изучение какого языка наиболее нейрополезно, способствует нейропластичности мозга?

👀 - «Для тренировки зрительного аспекта важен язык с другой графикой»
📚 - «Для структурного восприятия — языки с комплексной грамматикой»

✏️ Совет от полиглота-профессионала:
Писать в дневник по 5 строчек в день на изучаемом языке

📕 Философия Дмитрия Петрова:
«Для меня языки — это субстанция, которая обладает лицом, портретом, системой. С каждым из них свои отношения: с кем-то можно поссориться, с кем-то помириться».

🎼 Формула языка по Петрову:
«Гармония — вот, что объединяет язык, музыку, математику».

Дмитрий Петров выразил поддержку деятельности Лаборатории экспериментальной лингвистики АГУ, нацеленной на исследование, сохранение и развитие адыгейского языка; высказал готовность разработки интенсивного курса по адыгейскому языку по авторской методике.

«Адыгабзэр орэпсэу!» — такими словами завершил свое выступление Дмитрий Петров и дал оптимистичные прогнозы.

🧳 Организатор и модератор встречи:
Макерова С.Р. / зав. Лабораторией экспериментальной лингвистики, зав.кафедрой английской филологии факультета иностранных языков АГУ

✍️ Авторы рубрики:
Беданокова С.Р.
Богус С.Р.
Зехохова С.К.
Химишева Д.З. /студенты факультета иностранных языков, актив ЛЭЛ АГУ

Важный момент в истории Европейского Ренессанса, который, как известно, зародился в Италии: сначала происходило накопление капитала благодаря активному развитию банковской системы, а затем средства естественным образом направились в культуру. Логично, что без финансовой основы и устоявшейся системы институтов трудно представить ту атмосферу, в которой расцвёл Ренессанс.

Параллели с Черкесским Ренессансом (или, если угодно, возрождением) прослеживаются чётко. Активное развитие костюма, музыки, танцев, национальной индустрии стало возможным именно с накоплением капитала в этой сфере. Даже популярность языковых курсов в Нальчике — следствие экономического роста.

Поэтому не стоит осуждать тех, кто сосредоточен на увеличении благосостояния: строительстве домов, дорогом ремонте, покупке премиальных автомобилей. Вполне вероятно, что следующим этапом станет инвестирование в духовную культуру. Яркий пример — современные свадьбы: сегодня миллионы вкладываются не в бездумное копирование чужих идей, а в осмысленное возрождение традиций.

Не исключено, что через 5–10 лет мы увидим черкесский стиль в архитектуре (пока в частном домостроении лишь намечается местная специфика, но речь о более масштабных проектах), дизайне и других сферах. Уже сейчас появляются интересные решения в женских костюмах и аксессуарах — стилизованных, но при этом практичных и узнаваемых.

Дальше — больше. Опережай в благом!

"Воспринимать идеи как живые силы — значит переживать их не как “вещи”, а как процессы, подводить их под статическую категорию не бывания, а становления. Это была новая интуиция жизни, совершенно чуждая средневековью. Средневековье знало только типы, завершенные, законченные, раскрывающие себя в своих проявлениях, но не эволюционирующие, не развивающиеся величины. Для средневековья просто не существовало той проблемы, которая приковывала к себе мысль Данте, — проблемы языка. К ней его подвела его собственная литературная деятельность. Он начал было писать “Комедию” по-латыни; затем, после некоторых колебаний, перешел на родной язык. Вначале он объясняет мотивы, по которым он порвал с обычаем, требующим, чтобы ученые книги писались на “ученом” же языке: он пишет для мирян, среди которых теперь больше образованных людей, нежели среди священников и монахов. Миряне же латыни не знают. Но надлежало еще доказать, что на “vulgare” можно выразить все то, что доселе считалось выразимым только на “грамматических языках”. Данте опровергает этот предрассудок в “Convivio” и в “De vulgari eloquentiа”. Язык отражает культурный уровень пользующихся им. Пока образованность была исключительной принадлежностью духовенства, “простонародными” (новыми) языками пользовались необразованные люди. Оттого языки эти грубы, бедны, беспомощны. Но сейчас уже существует мирская культура, и новые языки постепенно поднимаются. В потенции существует литературный итальянский язык (Данте называет его “изящным”, vulgare illustre, или “придворным”, curiale, aulicum). Его элементы рассеяны повсюду, где имеются центры умственной жизни, в частности в Италии — при дворах итальянских князей. Можно, извлекши эти элементы “vulgare illustre”, сведя их вместе, создать итальянский язык. Язык отнюдь не обречен пребывать навеки в данном состоянии. Языки живут и развиваются. Итальянский язык в своем развитии зашел уже очень далеко. Если бы наши предки, умершие сто лет тому назад, воскресли, они не могли бы нас понимать. Язык для Данте — живая, эволюционирующая величина, индивидуум. Сущность индивидуума в том, что он обладает характером; он есть личность. Изменяясь, язык сохраняет свою индивидуальность. Каждый язык может стать литературным, то есть способным к выражению любых мыслей; но это не значит, что между языками нет никаких различий. Каждому языку свойственна своя, особая прелесть. Данте видит ее в звуках каждого данного языка. Переведенное с одного языка на другой, поэтическое произведение утрачивает свою “сладость” и свою “гармонию”. Гомер непереводим на латинский язык, и в переведенной Псалтыри нет никакой приятности.

Отстаивая права vulgare против латинистов, Данте тем самым определил свое отношение к классической древности. Он считает, что итальянский язык есть детище латинского, как и другие романские языки — провансальский, севернофранцузский; вернее — тот же самый язык, только сильно изменившийся. Существуют как бы два латинских языка. Один — язык Вергилия и Цицерона, другой — vulgare. Разница между ними та, что один уже мертв, а другой живет. Латинский классический язык мертв потому, что он перестал быть повседневным, бытовым. Это язык школы, церкви, книги. Однако это понимание античности у Данте не выдержано последовательно. Он не может порвать с мечтой о восстановлении античной Римской империи с Римом в качестве государственного центра. В “De Monarchia” он теоретически обосновывает необходимость восстановления подлинной Римской империи, в “Комедии” взывает к германскому Цезарю, императору “Священной Римской империи”, увещевая его поднять его Рим из нынешнего унижения и вернуть ему былое величие. Это внутреннее противоречие, это раздвоение между культурами — умершей античной и современной, эта романтическая тоска о прошлом вместе с восторженным отношением к настоящему, вообще характерны для раннего Ренессанса."

Черкесы в европейской литературе эпохи Возрождения.

"Неистовый Роланд" [итал."Orlando furioso"] - самая эпичная рыцарская поэма эпохи Возрождения, оказавшая сильное влияние на развитие всей европейской литературы. Автор ,итальянец Людовико Ариосто создал её в далеком 1516 году. Нам она интересна в связи с тем что среди её персонажей встречается и наш соплеменник , "Гордый царь Черкесии" Сакрипант [Sacripante].

Сакрипант является символом, образцом рыцарства не только в произведении Ариосто, но и в поэме "Влюблённый Роланд" [итал."Orlando Innamorato"] другого итальянца эпохи Возрождения, Маттео Боярдо. В произведении он показан одним из благороднейших воинов не только среди "сарацин", но и "франков". В самой поэме он именуется "Истинным рыцарем", а его слава равна славе легендарного Роланда.

"Бешенствует гневливый черкес,
Но прямым тебе словом говорю:
Позабудь о моем скакуне!
Не быть ему твоим,
Покуда в руке моей меч,
А не станет меча —
Буду биться клыком и когтем!"
["Неистовый Роланд". Песни XXVI–XLVI]

Известно также об еще одном черкесе из еще одного классического европейского произведения эпохи Ренессанса, о могучем Арганте. Речь идет о поэме итальянского поэта 16 века, Торквато Тассо «Освобождение Иерусалима». И так же как и в произведении Людовико Ариосто, черкес Аргант (Circasso Argante) представлен благородным и бесстрашным воином, бросающий вызов сильнейшим.

Весть о приближении войска крестоносцев повергает в ужас султана Египта, но правитель Иерусалима, жестокий Аладин решается дать бой и собирает войско мусульман, среди которых выделяется своим могучим сложением и ростом, великан-черкес Аргант, а также дева-воительница Клоринда. Среди христианских рыцарей лучшими были -Готфрид, Танкред и Ринальдо, «сын италийской земли». Из поэмы следует что черкес был наемником в войске мусульман. Жажда военных приключений привела его в Египет где он достиг высокого положени.


"... Черкес Аргант. В Египет он явился
как искатель приключений.
И звания сатрапа там достиг.
Отвагу боевую обнаружив,
Высокое он в войске занял место.
Нетерпеливый, яростный, упорный,
Усталости не знающий, привык
Лишь одному мечу он поклоняться."
[Torquato Tasso,«La Gerusalemme liberata»]

Но помимо Арганта в поэме упоминаются и другие черкесы : "Вокруг престола верные черкесы". Видимо речь о "черкесской гвардии" Саладина который послужил прообразом Аладина, властителя Иерусалима. О черкесской гвардии Саладина упоминает Вальтер Скотт, в своем историческом романе "Талисман" , посвященном Третьему крестовому походу :
«Облако пыли впереди рассеялось и сквозь него показалась двигавшаяся навстречу англичанам конница совершенно иного и более обычного вида в полном боевом вооружении, достойная служить личной охраной самого гордого из восточных монархов. Великолепный отряд состоял из пятисот человек, и каждая лошадь в нем стоила княжеского выкупа. На всадниках, молодых грузинских и черкесских воинах, были шлемы и кольчуги из блестящих стальных колец, которые сверкали как серебро, одежда самых ярких цветов, у некоторых из золотой и серебряной парчи, кушаки, обвитые золотыми и серебряными нитями, роскошные чалмы с перьями и драгоценными камнями; а эфесы и ножны их сабель и кинжалов дамасской стали были украшены золотом и самоцветами…Теперь Ричард понял, что приближается сам Саладин, и занял место во главе своего отряда..»

Таким образом черкесы оставили свой заметный след в классической литературе Европы. Примечательно что во всех произведениях они являются носителями одинаковых качеств - самоотверженности и воинственности.

/Circassian Roots/

Дунейм щынэхъ дахэр сыт?
Адыгэ хъыджэбзыращ.

Абы нэхъ дахэжыр сыт?
Адыгэшу къабзэращ.

Шыр зыгъэдахэжыр сыт?
Адыгэлl губзыгъэращ.

Ар зыгъэгубзыгъэр сыт?
И бзэу адыгэбзэращ.

Нало Заур.

... в «кафа» движения по кругу используются с целью присмотреться, приноровиться друг к другу. Это — танец взаимопонимания, танец гармонии. Здесь обоюдная устремленность понять друг друга до конца, чтобы не только ритмически точно вторить движениям партнера, но и понять и разделить его внутренний порыв, его состояние, которое и раскроется благодаря синхронности, возможной лишь при гармонии чувств танцующих. Юноша не касается девушки: не может взять ее под руку, тем более коснуться ее платья. Он может быть с ней рядом, располагаться на расстоянии вытянутых рук напротив девушки, стремительно следовать за ней, или, резко повернувшись, двигаться ей навстречу, разнообразными выразительно-пластическими движениями, проявляя к ней свое отношение. Юноша в танце держится с достоинством, стремится показать себя с наилучшей стороны и не только в ловкости исполнения движений, но и в манере держаться. При этом важно все: умение носить костюм, оружие, владеть техникой танца, знать его приемы и движения. Девушка держится в танце строго, скромно, целомудренно. Опустив глаза, она как бы вторит движениям юноши, отвечая на его приглашение танцевать. И если даже ей юноша нравится, она никак не высказывает своих эмоций на людях»

Нагайцева Л.Г.

🌍 Зависимость рождаемости в крупных агломерациях мира от доли проживающих в квартирах.

Чем выше доля проживающих в частных домах, тем выше рождаемость☝️

Возможно, со следующего учебного года введут ЕГЭ по родным языкам.

https://t.me/LR_ADYGABZA/520

«Родиться адыгом не трудно, а прожить всю жизнь и умереть адыгом очень не просто».

Юрий Хамзатович Калмыков.

Да обойдет того позор, над кем шумит черкесский флаг...

К сожалению до сих пор даже в адыгской среде есть немало людей, убеждённых, что автором единого адыгского флага, созданного в 1836 г., является английский агент шотландского происхождения Уркварт. Ясно с какой целью данная версия тиражируется пророссийскими авторами. Но не понятно для чего некоторые адыги зачастую игнорируют неоднократно приводившиеся факты, опровергающие имперскую пропаганду. "Английская" версия основана на собственном сообщении Уркварта. Однако, вот что пишут о его авторстве другие источники:
"Я узнал недавно, что г-н Уркарт дошел до того, что придумал с большой экзальтацией как бы национальный флаг для черкесов и хвастался этим так открыто, что Порта была вынуждена запросить об этом драгомана британского посольства. Последний, заручившись распоряжениями посла, опроверг это смешное хвастовство, дав понять, что его шеф очень далек от одобрения повадок и поведения секретаря своего посольства." (Англо-русский инцидент со шхуной "Виксен" (1836—1837 гг.) // Красный архив, № 5 (102), 1940 г.)
Другой англичанин, также бывший эмиссаром в Черкесии, указывает автором флага некую черкесскую княжну:
"Затем мужественный вождь Херсис Султун-оглу развернул великолепное национальное знамя, которое он получил из Стамбула, разрисованное прекрасными руками черкесской княжны, занимавшей высокое положение в Турецкой империи." (1839 г., Э. Спенсер, "Путешествия в Черкесию")
Традиция, когда знамя рода или племени шьют женщины данного рода или племени являлась нормой для Черкесии, но не для Турции, имевшей более развитую текстильную промышленность. Несомненно, для Турции был важен сам символизм того факта, что первый санджак-шериф был соткан в Стамбуле и вручён черкесам. Однако и в этом сообщении не говорится о том, что это знамя было создано там и впервые прибыло в Черкесию в момент, который застал Спенсер.
Но гораздо важнее другое - кто создал сами символы, вложенные в черкесский флаг? И здесь версию об авторстве Уркварта необходимо окончательно отбросить. На черкесском флаге изображены 3 стрелы и 12 звёзд, расположенных над ними в 2 ряда: 3 в нижнем ряду и 9 полукругом в верхнем ряду. Общее количество звёзд соответствует числу черкесских областей. Из них 3 звезды, расположенные ниже/южнее в полукруге остальных звёзд, соответствуют трём крупнейшим областям (Шапсуг/Шапсугия, Абзах/Абадзехия, Натхокуадж/Натухай), расположенным в горной части Закубанья и составлявшим костяк страны на тот момент. Зелёный цвет знамени символизировал Ислам, к тому времени окончательно ставший единой религией черкесов Закубанья. Среди черкеских лидеров многие носили титул "хаджи", а хаджиреты составляли наиболее боеспособные конные отряды. Перекрещенные стрелы в сочетании со звёздами являются одним из древнейших черкесских символов. Достаточно вспомнить знамя Кушука Жанхотова, возглавлявшего Кабарду в 1809-1830 гг., герб Кабардинской земли 1672 года или герб князей Черкасских.
Какой смысл вкладывался именно в 3 стрелы на основании доступных сегодня источников судить пока трудно. Однако сакральность этого числа стрел во всяком случае для закубанских черкесов как минимум со времен существования Крымского ханства неоспорима. Дубровин Н.Ф. писал: "С наступлением утра Канбулат бежал с ненавистной ему постели, не заметив, как одна из трех стрел, которые носили тогда черкесы на себе и дома, подкатилась под кровать: он забыл даже о том, что у него было три, а не две стрелы... Оскорбленный Автонук оставил свой дом и уехал к крымским татарам. Забытый всеми, он оставался долгое время незаметным при бахчисарайском дворе." ("Черкесы (Адиге)", Военный сборник, №3, 1870 г.)
Стоит отметить, что флаги натухайцев, шапсугов и абадзехов, среди которых жил Уркварт, не имеют ничего общего с единым черкесским флагом, и, следовательно, не могли его вдохновить на то, что он себе приписал. Разве что флаг абадзехов был по большей части зелёным.

Наиболее подходящим на роль праобраза санджак-шерифа, как ни странно, является флаг кабардинского валия Кушука Жанхотова, а по сути флаг объединённой Кабарды: зелёное знамя с 3 золотыми звёздами над 2 перекрещенными золотыми стрелами. Получить широкое распространение за Кубанью он мог с 1822 г., когда тысячи кабардинских хаджиретов покинули свою область. В Западной Черкесии хаджиреты расселились отдельными аулами среди нескольких племён и очень скоро стали головной болью царских генералов, приводя в походы за Линию крупные отряды черкесов, абазинов, ногайцев. Слава кабардинских хаджиретов была громкой и под их знамёна стекались воины из самых разных частей страны. Таким образом этот флаг мог стать одним из символов единения черкесов разных областей в борьбе с захватчиками. Да и сами кабардинцы не имели за Кубанью отдельной этнической территории, что заставляло их мыслить общечеркесскими категориями и пропагандировать идеи объединения страны для достижения общих целей.