"Еlэбыхи уи пхъур ет, дэlэбеи нысэ къашэ."
Агънокъуэ Лашэ

"Дэlэбеи ет, еlэбыхи къашэ"
Адыгэ псалъэжь

Пэжыр дэтхэнэра?

👀Современный человек может сконцентрировать внимание всего на восемь секунд

Согласно новому опросу, проведенному по заказу Медицинского центра и колледжа Векснера при Университете штата Огайо, снижению концентрации внимания в наибольшей степени способствуют:

🤯стресс и тревога (43%),

😵‍💫недостаток сна (39%),

🧑🏻‍💻использование цифровых устройств (35%),

🥱скука или отсутствие интереса (31%),

👩‍👦‍👦многозадачность (23%),

🫠отсутствие физической активности (21%),

💧плохое питание/недостаток жидкости (20%),

🤕такие заболевания, как СДВГ (18%).

Только 25% респондентов заявили, что у них нет проблем с концентрацией внимания.

Исследования показывают, что мозг не очень хорошо приспособлен для обработки нескольких потоков информации одновременно. Результатом обычно становится снижение концентрации, повышенная отвлекаемость и снижение когнитивных способностей.

Доктор Эвита Сингх, психиатр из Департамента психиатрии и поведенческого здоровья штата Огайо, разработала метод «Take Five» ("Возьми пятиминутный перерыв") для улучшения концентрации внимания:
Т — Чаще делайте перерывы.
А — Активно занимайтесь только одной текущей задачей.
К — Сведите отвлекающие факторы к минимуму.
E — Исключите многозадачность.
Five — Потратьте пять минут на то, чтобы переключить внимание, выполнив небольшую тренировку, потренировав осознанность или занявшись приятным занятием.

«Стресс, размышления и обдумывание вещей снова и снова в уме, безусловно, могут повлиять на концентрацию внимания и способность концентрироваться.

Когда люди многозадачны, когда у них в голове так много вещей, о которых они думают, они могут истощиться. И тогда действительно сложно получать удовольствие от вещей, что может привести к депрессии или тревоге.

Есть много разных причин, которые могут привести к тому, что нам трудно сосредоточиться или у нас возникают проблемы с вниманием. Но способность признать это, а также дать себе возможность признать, что нам не нужно быть «включенными» и сосредотачиваться на 100% времени, также очень важна».

Предметы адыгского прикладного искусства экспонируются в национальном музее КБР.

Студия золотого шитья «Дэнлъэч» (адыгский узел, символизирующий счастье и удачу), основанная фондом «Черкесский мир» под руководством Раи Хацуковой, представила работы своей наставницы Шыкъ Талихъ из Турции и ее учениц.
Видео: Карина Карова

@gazetayuga

Дыкъэзыгъэщlам и пащхьэм дауэ дихьэжыну!?

Фlэщхъуныгъэр ди гум илъу, ди напэр къабзэу, ди хьэл-щэныр дахэу, псапэр ди бэу, гуэныхьыр ди мащlэу..

Е Тхьэ дыкъэзыгъэщlам ди пщэ къыдилъхьа къалэнхэр дымыгъэзэщlауэ, фlыгъуэ бжыгъэншэ къыдитахэр зэхэдмыщlауэ, фlыщlэ хуэдмыщlауэ, лей куэд, мыхъумыщlагъэ куэд длэжьауэ, ди гъащlэ лъэужьыр банэ защlэу..!?!?!?

Адыги. Кто мы? Откуда мы? Где начинается наша генеалогическая ветвь? Как добраться до этого «этнического дна»? До сердцевины нашей исторической правды? Как установить, что было в начале начал? И почему с нами произошло именно то, что произошло?..

Любой неравнодушный к своим корням адыг, будь он кабардинец, бжедуг, абадзех, шапсуг или черкес, конечно же часто размышляет над этими вопросами. Но его не покидает другой, связанный с ними сакраментальный вопрос: что делать, чтобы сохранить наш этнос в этом, признающем только большие числа мире?..

Взять уроки из своей трагической судьбы. Дать правдивую самооценку себе в своей же истории. Без ложных прикрас и самолюбований. И в то же время - без глупых недооценок и неуместных самобичеваний. И конечно же негаданное доныне сверхусилие. Вот те ориентиры, которые могут открыть адыгскому народу путь к возрождению. И, соответственно, — путь в грядущее.

Борис Утижев "Адыгэ Хабзэ"

Гъыбзэ (песня плач) посвященная Шогенцукову Али в исполнении Светланы Кушховой

Шэlидэт и гъыбзэ

Уафэ нэзхэмэ пшэплъу къытехьэм, уэу, си Алий,
Уи хъыбарыр си лъэlут къахьыну.
Къару лъэщу жьыбгъэм зэрихьэм, уэу, си Алий,
Уей, сеубзэрти укъашэжыну.

Дыгъэ гуащlэмэ нуру къиlэтым, уэу, си Алий,
Сеубзэрабзэти гъуэгу нэху къуитыну.
Мазэ-вагъуэу щlылъэр зыхъумэм, уэу, си Алий,
Щхьэщэ хуэсщlырти усхуахъумэну.

Бынхэр хуэсшэурэ сызыхуэгъ сыным, уэу, си Алий,
Ар хьэдэншэ-къупщхьэншэ кхъащхьэми,
Къанжал бгыщхьэмрэ тхыгъэ-усыгъэмрэ, уэу, си Алий,
Бампlэдэхыурэ фэеплъ нэхъыщхьэти.

Уи усыгъэурэ шыкlэпшынэбзэр, уэу, си Алий,
Хъуащ уахътыншэ. Пшынэ макъ бзафlэти
Хэку и щlэблэм уи бзэкъу япхъуатэурэ, уэу, си Алий,
Уи усыгъэр ягъэlу фlэрафlэурэ.

И къуэ нэхъыщIэ Хьэзрэт и щхьэр яупсати, анэм къэгузэвауэ жиIащ:
- Уэ дунэхъуащ, щхьэкуитI иIэщи, тIэу къытхуишэнущ мыбы.
НэхъыжьыIуэ Азэмэт ар щызэхихым, асыхьэту къыщIигъуащ:
- Мамэ, а цIыкIунитIэм тIэу къишэнумэ, сэ сынэхъ инщи, уей, щэ къыфхуэзмышэмэ!

В Национальном музее состоялось торжественное открытие выставки народного творчества. Это уникальная коллекция традиционных адыгских украшений, плетеных кистей-подвесок, изящных вееров и других расшитых вручную изделий.

Уи лъэпкъ гъэин нэгъуэщl лъэпкъ умыуб.

Губэщlыкl Владимир

Пщы зыфlэпщым, Пщылl къыпфlещ.

Хабзэр убзэ зыфlэщlым пщlэнум и ныкъуэр къегъанэ.

Адыгэ псалэжь.

Дауэ мы псалъэжьхэм я мыхьэнэр къызэрыбгурыlуэнур?

Хабзэр кIуэдым лъэпкъри мэкIуэд.

https://t.me/circassianren/1372

"Хабзэр" мыбдежым - этикет: уи щхьэ пщӀэ зэрыхуэпщӀыжым къыхэкӀыу, цӀыхур арэзы пщӀыным, гуапэу узэрыдекӀуэкӀыным и ужь уитщ.

"Убзэр" - угодничество, заискивание.

Щэн дахэ зыхэмылъ цӀыхум (телъэщӀауэ жыпӀэмэ) апхуэдэу узэрыхущытыр езым узэрыщышынэм е узэрыщыгугъым, сытми, уи гуапагъэмкӀэ фейдэ узэрылъыхъуэм хуехь, абы къызыфӀегъэщӀыжри, "хуэпщӀэнум и ныкъуэр къегъанэ".

Нэхъыбэ хуэпщӀэныр псапэ зэрымыхъур нэрылъагъу хъуа нэужь, гудзакъэ (эмпатия) зыхэмылъ тхьэмыщкӀэжьыр арэзы пщӀыныр емыкӀу, мыгубзыгъагъэ мэхъу.

Как воспитывали адыгского мальчика

В адыгской традиции каждый мужчина воспринимался как воин. Исходя из этого, и выстраивалось воспитание мальчика. Но оно не было узко направленным, сугубо военным. Из мальчика должен был вырасти рыцарь, обладающий определенным набором высоких моральных, духовных, интеллектуальных и физических качеств.
•••••Дворянское сословие имело свою специфику. Воспитание ребенка родителями считалось непозволительным. Кроме всего прочего это могло привести к излишней привязанности, мягкости, которую ни в коем случае нельзя было демонстрировать — особенно прилюдно. Поэтому мальчики передавались воспитателям (аталыкам). Родитель, занимавший высокую ступень в социальной структуре общества, относился ко всем его членам, в том числе и к своим детям, одинаково требовательно и справедливо. В литературе описывался случай, когда после боя князь — предводитель войска, увидел среди храбро сражавшихся и погибших молодого парня, оказавшегося его сыном. На тот момент сын еще находился у воспитателя и не прошел церемонию возвращения в дом. Князь сказал: «Он не должен лежать при мне. Отнесите его в сторону». Эти моменты мало понятны современному человеку, но несут в себе глубочайшее философское содержание. Ярко выраженное избегание глубинной родственной связи приводило к тому, что мальчик-воин воспитывался без излишнего проявления привязанности родителей, порой пагубно, излишне расслабляюще влияющей на формирование личности.
•••••Воспитатель должен был быть известным рыцарем, мудрым и достойным членом общества. Примерно к семи годам аталык искал мастера-оружейника, кузнеца и заказывал для воспитанника сначала комплект детского клинкового оружия. Пушкин в «Путешествии в Арзрум» писал о черкесских мальчиках следующее: «Ребенок там начинает владеть оружием раньше, чем лепетать».
•••••Когда моя прабабушка выходила замуж, ее братику было порядка 8 лет. А так как на свадебной церемонии он должен был присутствовать при оружии, специально пригласили кузнеца и изготовили ему кинжал. Часть этих правил действовала еще в начале ХХ века.
•••••Мальчик учился владеть любым клинковым, огнестрельным оружием и луком со стрелами. Детское оружие было абсолютной копией взрослого, таким же функциональным, но меньшего размера. Тренировки начинались с рубки лозы, овощей, которые имитировали цель. Упражнялись на глине, воде, скрученной бурке. Известны случаи, когда дети применяли оружие, защищая себя или родных. Например, во времена Русско-кавказской войны в Западной Черкесии мулла проводил занятия с детьми, когда прозвучала тревога о наступлении отряда. Мальчики бросили учение, схватили свои детские винтовки и приняли участие в бою.
•••••Воспитание предполагало серьезное физическое развитие. Ребенок бегал, прыгал, боролся, плавал, учился подниматься в горы в любое время суток и года.
•••••Его с малых лет сажали на взрослую лошадь. Во время скачек на испытание резвости лошадей жокеями выступали либо подростки, либо дети. Они уже в малом возрасте были отличными наездниками, способными помочь проявить все возможности лошади. А чем меньше весил жокей, тем лучше конь мог продемонстрировать свою резвость.
•••••Проводились занятия по ориентированию на местности: человек должен был суметь выжить в лесу, горах, на море. Воспитатель брал с собой мальчика в различные, достаточно сложные ситуации, где тот учился адаптироваться к постоянно меняющейся боевой обстановке в Черкесии.
•••••Кроме того, для ориентирования на местности обязательно нужно было владеть информацией о звездной карте, знать местонахождение звезд в той или иной части неба в разное время года, знаниями в области географии, ботаники, зоологии и т.д.
•••••Один из элементов, который воспитывался с раннего детства, — терпение, умение стойко переносить тяжелые физические нагрузки и боль. Мальчик должен был спать в достаточно холодном помещении далеко от очага, на грубой циновке или бурке, чтобы уметь переносить трудности зимнего, осеннего похода. Некоторые авторы XIX века сравнивали адыгскую систему воспитания со спартанской.

•••••Но более важной частью было приобщение к традиционным ценностям. Огромное значение придавалось четкому знанию норм хабза, истории своего народа, рода. Формы донесения этой информации были разными — рассказ, беседа, старинные песни и предания. Но самым главным был личный пример старших, которые всей своей жизнью, а часто и достойной смертью преподавали молодежи этот важнейший урок. Кроме того, мальчиков из знатных семей вывозили в поле и проводили с ними юридические и риторические занятия. 13–14-летние подростки делились на две группы. Один из старших воспитателей ставил задачу, какой-то юридический казус. И парни, основываясь на нормах хабза и прецедентах, которые имели место в обществе, пытались отстоять заданную позицию. Это можно сравнить с прецедентным правом, которое является основой юриспруденции, например, в Великобритании.
•••••У высшего сословия был секретный язык, употреблявшийся в переговорах о военных действиях, при передаче секретной информации. Ребенок осваивал и его.
•••••Молодого человека учили общению с другими народами. Как правило, мальчик владел языками, которые в то время считались международными: персидским, турецким, позже русским. Прививались знания о законах, правилах соседних народов, их религии. Все это воспитывало при всей воинственности серьезный уровень толерантности.
Мы, к сожалению, представляем сейчас наших предков как отчаянных рубак. На самом деле это было более тонкое воспитание глубокого человека с изящными аристократическими манерами. Человек, обладавший только физическими достоинствами, обществом не принимался. Даже социальное происхождение не гарантировало уважение в обществе. Его можно было заработать только высокими личными качествами, среди которых храбрость и отвага были необходимыми, но далеко не достаточными.
•••••И в крестьянской среде, где в первую очередь приобщали к какому-либо ремеслу, военная составляющая была необходимой. Воины из крестьянского сословия, проявив выдающиеся качества, могли стать предводителями отряда. Работал социальный лифт, когда за счет своей доблести крестьяне могли перейти в низшие слои дворянского сословия. В обществе в целом рыцарь-всадник — идеал, которому стремились подражать все слои.
•••••В 16–17 лет юношу брали в военный поход, где он мог проявить свои лучшие качества. Только после этого воспитатель должен был снарядить воспитанника с ног до головы, устроить празднество — и юноша возвращался домой настоящим рыцарем в сверкающих доспехах и с оружием.
•••••В кабардинском языке «я» и «нож» — одно и то же слово — сэ. Думаю, это не случайно. Во всех мужских захоронениях присутствует клинковое оружие. Эта самоидентификация мужчины и клинка, на мой взгляд, имеет глубокую философскую суть.

Феликс Наков, генеральный директор Национального музея КБР

Мимэ

Мимэ, мимэ!
Мимэ къэрэмыщэ!
Мимэ къэрэщауэ!
Щауэ цlыкlухэр мэщыпэ,
И чы пыlэри къегъанэ,
Янэ макlуэри мэлъыхъуэ,
Ядэ макlуэри къехьыж.
Мимэ, мимэ!
Мимэ къэрэмыщэ!
Мимэ къэрэщауэ!
Мимэ и анэр мэлъаlуэ,
Ар щlэлъаlуэр джэд анэщ,
Джэд анэжьыр мэгъуалъхьэ,
Вагъуэм хуэдэу къреш,
Удзым пэбжу ирешажьэ,
Мимэ, мимэ!
Мимэ къэрэмыщэ!
Зы бгъэжь мыгъуи къоуасэ.
Мимэ, мимэ!
- Ей, джэдкъурт, сынокlуэ!
Мимэ, мимэ!
- Сыхьэт мыгъуэм уlущlэ!
Мимэ, мимэ!
Банэ щlагъым сыщlэпщхьэнщи,
Мимэ, мимэ!
Дзудзу ц1ыкlухэри щlэсшэнщи,
Мимэ, мимэ,
Уэ улlэнумэ бгъуэтынкъым!
Мимэ, мимэ!
Зыплlэжами, уэстынкъым!
Мимэ, мимэ!
Сыхьэт мыгъуэм уlущlэ!