Вашему вниманию удивительная история о черкесской династии Kereffof на острове Корсика.
В 1915 году, молодой Таукан Керефов по прозвищу "Тао" вступает в состав Кабардинского конного полка Дикой Дивизии, где храбро проявляет себя. После революции 1917 года, не питая симпатий к коммунистическому режиму, он эмигрирует в Стамбул.
Там, с целью заработать на хлеб насущный, Тао собирает из черкесских эмигрантов группу танцоров, и начинает с успешные выступления. Побывав с гастролями в Европе и США, Таукан получает от своего друга, русского князя Феликса Юсупова приглашение погостить у него на острове Корсика.
Южный темперамент людей, их нравы и близость гор напоминают Тао родной Кавказ, и он принимает решение остаться здесь, на острове, в городке Кальве. Таукан пробует себя в ресторанном бизнесе - на сбережения покупает старый архиепископский замок недалеко от морского побережья, ремонтирует его, и в 1935 году открывает ресторан-бар "Chez Tao".
Совсем скоро, "Chez Tao" стал одним из самых модных заведений всей Корсики с прекрасным видом на залив. Его посещают Уинстон Черчилль, граф Толстой, граф Шереметев, Элизабет Тейлор...
Сам Тао Керефов познакомился с корсиканкой Жаннет Маестрачи, на которой вскоре женился. Жаннет родила Таукану четверых детей - Жантемира, Таоби, Залима и Лену. Род Kerefoff со временем разросся, и сегодня в Кальве не редкость видеть родовой герб и буквы "Tao" на машинах, мотоциклах, и стенах домов.
В возрасте 73 лет, в 1973 году, Тао умер, так больше ни разу не побывав в родной Кабарде. Сегодня, "Chez Tao" управляют внуки Таукана, а ресторан находится в топе лучших заведений Корсики и является излюбленным местом встреч джазовых музыкантов всего мира. Его стены украшает родовой герб Керефовых, портрет основателя заведения и девиз, озвученный Тао в далёком 1935 году - "Будь счастлив сегодня, потому что завтра может быть слишком поздно…"
В 1915 году, молодой Таукан Керефов по прозвищу "Тао" вступает в состав Кабардинского конного полка Дикой Дивизии, где храбро проявляет себя. После революции 1917 года, не питая симпатий к коммунистическому режиму, он эмигрирует в Стамбул.
Там, с целью заработать на хлеб насущный, Тао собирает из черкесских эмигрантов группу танцоров, и начинает с успешные выступления. Побывав с гастролями в Европе и США, Таукан получает от своего друга, русского князя Феликса Юсупова приглашение погостить у него на острове Корсика.
Южный темперамент людей, их нравы и близость гор напоминают Тао родной Кавказ, и он принимает решение остаться здесь, на острове, в городке Кальве. Таукан пробует себя в ресторанном бизнесе - на сбережения покупает старый архиепископский замок недалеко от морского побережья, ремонтирует его, и в 1935 году открывает ресторан-бар "Chez Tao".
Совсем скоро, "Chez Tao" стал одним из самых модных заведений всей Корсики с прекрасным видом на залив. Его посещают Уинстон Черчилль, граф Толстой, граф Шереметев, Элизабет Тейлор...
Сам Тао Керефов познакомился с корсиканкой Жаннет Маестрачи, на которой вскоре женился. Жаннет родила Таукану четверых детей - Жантемира, Таоби, Залима и Лену. Род Kerefoff со временем разросся, и сегодня в Кальве не редкость видеть родовой герб и буквы "Tao" на машинах, мотоциклах, и стенах домов.
В возрасте 73 лет, в 1973 году, Тао умер, так больше ни разу не побывав в родной Кабарде. Сегодня, "Chez Tao" управляют внуки Таукана, а ресторан находится в топе лучших заведений Корсики и является излюбленным местом встреч джазовых музыкантов всего мира. Его стены украшает родовой герб Керефовых, портрет основателя заведения и девиз, озвученный Тао в далёком 1935 году - "Будь счастлив сегодня, потому что завтра может быть слишком поздно…"
❤27👍7🔥7
Андемыркъан (Андемиркан) - легендарный герой адыгских традиционных песен.
Согласно самой распространенной версии, Андемыркъан был князь-тума, мать которого выбросила в лесу, где мальчика подобрал бездетный уэркъ (уорк) Андемыр. На протяжении всей своей жизни Андемыркъан вел борьбу с князьями, которые презирали его за незнатное происхождение и ненавидели за превосходство в силе и мужестве. И предания, и песни обрисовывают Андемыркъана как эпического героя, обладателя богатырского оружия и чудесного коня Жаманшэрыкъ (Жаманшэрык). Андемыркъан погиб - все версии предания совпадают в этом, - став жертвой предательства. Верховный князь Кабарды Беслан Тучный (лицо историческое, жил в первой половине 16 века) вынудил князя Къэниболэтэ (Канибулата), одного из друзей Андемыркъана, вывести героя за околицу аул без боевого коня и оружия. Там Андемыркъан попал в засаду и был убит в неравной схватке!
По одной из версий, Андемыркъану принадлежат слова "Псэм ипэ напэ", которые он произнесет перед смертью.
Согласно самой распространенной версии, Андемыркъан был князь-тума, мать которого выбросила в лесу, где мальчика подобрал бездетный уэркъ (уорк) Андемыр. На протяжении всей своей жизни Андемыркъан вел борьбу с князьями, которые презирали его за незнатное происхождение и ненавидели за превосходство в силе и мужестве. И предания, и песни обрисовывают Андемыркъана как эпического героя, обладателя богатырского оружия и чудесного коня Жаманшэрыкъ (Жаманшэрык). Андемыркъан погиб - все версии предания совпадают в этом, - став жертвой предательства. Верховный князь Кабарды Беслан Тучный (лицо историческое, жил в первой половине 16 века) вынудил князя Къэниболэтэ (Канибулата), одного из друзей Андемыркъана, вывести героя за околицу аул без боевого коня и оружия. Там Андемыркъан попал в засаду и был убит в неравной схватке!
По одной из версий, Андемыркъану принадлежат слова "Псэм ипэ напэ", которые он произнесет перед смертью.
👍20🔥4❤3
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
“Зачем мне английский учить? Я же не англичанка. Я кабардинка, мне этот язык нужен. Слава Богу я учу его в школе.»
@asia_kemriugova
@asia_kemriugova
❤34👍13🔥3
Поставил нескольким нейросетям задачу разобрать кейс исламизации черкесов.
Ответы немного отличались друг от друга, но суть в целом была одна. Оставил ответ одной из нейросетей, он более структурированный и понятный. Была некоторая корректировка для удобства восприятия информации. К публикации нужно относиться просто как к информации, нейросети выдают ответы на основе своих алгоритмов, воспринимать их как истину, не советую. Если есть несогласие, дополнения, просьба комментировать обоснованно.
1️⃣ Исходная точка: черкесы долго не были мусульманами
До позднего Средневековья черкесы:
- исповедовали традиционные верования (адыгэ хабзэ с религиозными элементами);
- с X–XIII вв. частично находились под влиянием византийского христианства;
- имели слабую и неглубокую христианизацию — без устойчивых институтов.
Важно: к моменту первых контактов с исламскими державами черкесы не были ни христианской, ни мусульманской общностью в строгом смысле.
2️⃣ Не было исламского завоевания Черкесии
Ключевой момент: Черкесия никогда не была завоёвана мусульманским государством. Ни Османская империя, ни Крымское ханство не установили прямого контроля над внутренними черкесскими землями. Османское влияние ограничивалось побережьем (форты, торговля, дипломатика).
👉 Следовательно, модель «ислам пришёл с мечом» не работает вообще.
3️⃣ Как реально распространялся ислам (XVII–XVIII века)
Исламизация черкесов была:
- поздней (массово — XVII–XVIII вв.);
- неравномерной (разные племена — в разное время);
- социально-политической, а не догматической.
Основные каналы:
3.1. Элиты и престиж
Черкесская знать (пши, уорк) ориентировалась на Османский мир: военная поддержка, торговля, статус.
Принятие ислама элитами → постепенное следование низов.
3.2. Суфийское влияние
Распространение ислама шло через суфийских проповедников, а не через улемов-шариатистов.
Ислам адаптировался к адыгэ хабзэ, а не заменял его.
Факт: даже в XIX веке многие адаты противоречили шариату, но это не вызывало массового сопротивления.
3.3. Отсутствие религиозного давления
Нет свидетельств: принудительных обращений; религиозных чисток; уничтожения традиционных практик.
Ислам долго существовал поверх старых норм.
4️⃣Ислам как маркер политической идентичности (XIX век)
Критический поворот произошёл уже при столкновении с Российской Империей:
В ходе Кавказской войны ислам стал: языком мобилизации; символом сопротивления; способом интеграции в широкий мусульманский мир.
Важно: Ислам у черкесов стал фактором политической консолидации, а не её причиной.
5. Что НЕ подтверждается источниками
Чётко отделим мифы:
❌ «Черкесов обратили турки силой» — нет доказательств
❌ «Черкесы были изначально глубоко мусульманским народом» — нет
❌ «Ислам полностью вытеснил адыгэ хабзэ» — неверно
6. Объективная формула для черкесов
Если свести к одной модели:
Не завоевание → не принуждение → медленная элитная исламизация → политизация ислама в XIX веке
Или ещё точнее:
Ислам пришёл как язык внешнего мира и остался как язык сопротивления.
7. Почему этот кейс особенно важен
Черкесы — контрпример к большинству популярных нарративов:
не «меч»;
не «торговцы» в классическом смысле;
не «государственная религия».
Это пример того, как религия:
встраивается в уже существующий код чести;
долго остаётся поверхностной;
становится центральной только под давлением внешней угрозы.
Ответы немного отличались друг от друга, но суть в целом была одна. Оставил ответ одной из нейросетей, он более структурированный и понятный. Была некоторая корректировка для удобства восприятия информации. К публикации нужно относиться просто как к информации, нейросети выдают ответы на основе своих алгоритмов, воспринимать их как истину, не советую. Если есть несогласие, дополнения, просьба комментировать обоснованно.
1️⃣ Исходная точка: черкесы долго не были мусульманами
До позднего Средневековья черкесы:
- исповедовали традиционные верования (адыгэ хабзэ с религиозными элементами);
- с X–XIII вв. частично находились под влиянием византийского христианства;
- имели слабую и неглубокую христианизацию — без устойчивых институтов.
Важно: к моменту первых контактов с исламскими державами черкесы не были ни христианской, ни мусульманской общностью в строгом смысле.
2️⃣ Не было исламского завоевания Черкесии
Ключевой момент: Черкесия никогда не была завоёвана мусульманским государством. Ни Османская империя, ни Крымское ханство не установили прямого контроля над внутренними черкесскими землями. Османское влияние ограничивалось побережьем (форты, торговля, дипломатика).
👉 Следовательно, модель «ислам пришёл с мечом» не работает вообще.
3️⃣ Как реально распространялся ислам (XVII–XVIII века)
Исламизация черкесов была:
- поздней (массово — XVII–XVIII вв.);
- неравномерной (разные племена — в разное время);
- социально-политической, а не догматической.
Основные каналы:
3.1. Элиты и престиж
Черкесская знать (пши, уорк) ориентировалась на Османский мир: военная поддержка, торговля, статус.
Принятие ислама элитами → постепенное следование низов.
3.2. Суфийское влияние
Распространение ислама шло через суфийских проповедников, а не через улемов-шариатистов.
Ислам адаптировался к адыгэ хабзэ, а не заменял его.
Факт: даже в XIX веке многие адаты противоречили шариату, но это не вызывало массового сопротивления.
3.3. Отсутствие религиозного давления
Нет свидетельств: принудительных обращений; религиозных чисток; уничтожения традиционных практик.
Ислам долго существовал поверх старых норм.
4️⃣Ислам как маркер политической идентичности (XIX век)
Критический поворот произошёл уже при столкновении с Российской Империей:
В ходе Кавказской войны ислам стал: языком мобилизации; символом сопротивления; способом интеграции в широкий мусульманский мир.
Важно: Ислам у черкесов стал фактором политической консолидации, а не её причиной.
5. Что НЕ подтверждается источниками
Чётко отделим мифы:
❌ «Черкесов обратили турки силой» — нет доказательств
❌ «Черкесы были изначально глубоко мусульманским народом» — нет
❌ «Ислам полностью вытеснил адыгэ хабзэ» — неверно
6. Объективная формула для черкесов
Если свести к одной модели:
Не завоевание → не принуждение → медленная элитная исламизация → политизация ислама в XIX веке
Или ещё точнее:
Ислам пришёл как язык внешнего мира и остался как язык сопротивления.
7. Почему этот кейс особенно важен
Черкесы — контрпример к большинству популярных нарративов:
не «меч»;
не «торговцы» в классическом смысле;
не «государственная религия».
Это пример того, как религия:
встраивается в уже существующий код чести;
долго остаётся поверхностной;
становится центральной только под давлением внешней угрозы.
❤15👍7🔥2
«СУММИРУЯ ДОБРОДЕТЕЛИ ЧЕРКЕСОВ, мы не должны забывать об их милосердии; бедный человек никогда не плачет у двери богатого напрасно; сирота обеспечивается самым близким родственником, как его собственный ребенок; если дом человека сгорел, соседи помогали в построении его; если он потеряет свое стадо из-за болезни или свое зерно из-за насекомых-паразитов, каждый оказывает ему помощь, которую обязанная сторона всегда считает долгом совести вознаградить тем же, когда к ним соблаговолит судьба...»
📖🔹
Спенсер, Эдмунд: «Путешествия по Черкесии, Крымской Татарии и т.д., включая путешествие на пароходе вниз по Дунаю, из Вены в Константинополь и вокруг Черного моря : в двух томах / Эдмунд Спенсер, эсквайр. Автор книги "Путешествия по Западному Кавказу" и др. - Третье издание. - Лондон : Генри Колберн, 1839.»
Spencer, Edmund: «Travels in Circassia, Krim-Tartary, & c. including a steam voyage down the Danube, from Vienna to Constantinople, and round the Black sea : In two volumes / By Edmund Spencer, esq. Author of "Travels in the Western Caucasus", & c. - Third edition. -London : Henry Colburn, 1839.»
@circassian__history
Опережай в благом, черкес!
📖🔹
Спенсер, Эдмунд: «Путешествия по Черкесии, Крымской Татарии и т.д., включая путешествие на пароходе вниз по Дунаю, из Вены в Константинополь и вокруг Черного моря : в двух томах / Эдмунд Спенсер, эсквайр. Автор книги "Путешествия по Западному Кавказу" и др. - Третье издание. - Лондон : Генри Колберн, 1839.»
Spencer, Edmund: «Travels in Circassia, Krim-Tartary, & c. including a steam voyage down the Danube, from Vienna to Constantinople, and round the Black sea : In two volumes / By Edmund Spencer, esq. Author of "Travels in the Western Caucasus", & c. - Third edition. -London : Henry Colburn, 1839.»
@circassian__history
Опережай в благом, черкес!
❤20
Forwarded from Черкес
Адыгский пьедестал
«королевский вес»
Самый престижный турнир страны - Ярыгинский
В полуфинале Закуев победил у олимпийского чемпиона Заура Седакова. В итоге три адыгских борца заняли весь пьедестал
«королевский вес»
Самый престижный турнир страны - Ярыгинский
В полуфинале Закуев победил у олимпийского чемпиона Заура Седакова. В итоге три адыгских борца заняли весь пьедестал
👏36🔥17❤6
Бизнес по-черкесски.
Можно ли сказать, что у нас есть какая-то своя культура ведения бизнеса, отличная от других? Понятно, что, находясь в одном правовом поле и в одной экономической среде (в данном случае речь в первую очередь идёт о СКФО), говорить о каких-то особенностях сложно.
Но когда мы говорим, например, об армянах, чеченцах, дагестанцах (которых мы в большинстве случаев воспринимаем как единую общность) и т. д., мы автоматически подразумеваем определённую модель поведения в делах. Какая она у черкесов?
О некоторых из них мы поговорили в подкасте с Тембулатом Гятовым "Хабзэ, бизнес, КБР".
https://t.me/circassianren/8221
Можно ли сказать, что у нас есть какая-то своя культура ведения бизнеса, отличная от других? Понятно, что, находясь в одном правовом поле и в одной экономической среде (в данном случае речь в первую очередь идёт о СКФО), говорить о каких-то особенностях сложно.
Но когда мы говорим, например, об армянах, чеченцах, дагестанцах (которых мы в большинстве случаев воспринимаем как единую общность) и т. д., мы автоматически подразумеваем определённую модель поведения в делах. Какая она у черкесов?
О некоторых из них мы поговорили в подкасте с Тембулатом Гятовым "Хабзэ, бизнес, КБР".
https://t.me/circassianren/8221
Telegram
Черкесский Ренессанс
"Хабзэ, бизнес, КБР" - подкаст об особенностях ведения бизнеса в КБР с предпринимателем Тембулатом Гятовым.
О наших сильных и слабых сторонах, о национальных особенностях, которые можно и нужно использовать в бизнесе, об инвестиционной привлекательности…
О наших сильных и слабых сторонах, о национальных особенностях, которые можно и нужно использовать в бизнесе, об инвестиционной привлекательности…
👏6🔥3
Прочитал интересную мысль: "Хабзэ - этика ограничения силы". Смысл в том, что она ограничивает человека в возможностях применения своей силы, чтобы уберечь самого человека и общество в целом. Что скажете?
❤13👍3👏1
Хабзэ - не этнический лозунг, это модель поведения. Поэтому черкесская идентичность не кричащая, не агрессивная, но устойчивая.
Anonymous Poll
96%
👌
4%
❌
Хабзэ - поведенческая этика, а не идеология. Она встроена в тело (танцы, манеры) и стыд.
Anonymous Poll
90%
✅
10%
❌
Forwarded from Черкесский Ренессанс
"Хабзэ как формула успеха" - Подкаст на родном языке о Хабзэ - значение, смыслы, ценности - с режиссером фильма "Узлы" Олегом Хамоковым.
❓Что такое Хабзэ
❓Основная ценность и инструмент Хабзэ
❓Хабзэ и родной язык
❓Какова сегодняшняя формула успеха
❓Почему это актуально всегда
✅YouTube https://youtu.be/TkXwBF8yc0w
✅Rutube https://rutube.ru/video/9621de77ebc311586ebcaae1de4aac4f/
✅VK Видео https://vkvideo.ru/video-59736841_456242693
✅Яндекс.Музыка https://music.yandex.ru/album/28361386/track/134608401?utm_medium=copy_link
❓Что такое Хабзэ
❓Основная ценность и инструмент Хабзэ
❓Хабзэ и родной язык
❓Какова сегодняшняя формула успеха
❓Почему это актуально всегда
✅YouTube https://youtu.be/TkXwBF8yc0w
✅Rutube https://rutube.ru/video/9621de77ebc311586ebcaae1de4aac4f/
✅VK Видео https://vkvideo.ru/video-59736841_456242693
✅Яндекс.Музыка https://music.yandex.ru/album/28361386/track/134608401?utm_medium=copy_link
YouTube
Хабзэ как формула успеха.
Подкаст на родном языке о Хабзэ - значение, смыслы, ценности - с режиссером фильма "Узлы" Олегом Хамоковым.
❤5🔥4
Forwarded from АДЫГЭ ХАСЭ КРАСНОДАРСКОГО КРАЯ
Гость нового подкаста Мурат Донежук – кандидат исторических наук, научный сотрудник Распределенного научного центра
межнациональных и религиозных проблем Института этнологии и антропологии Российской академии наук. Тема эфира актуальные вопросы адыгского языка, проблемы и перспективы.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
VK Видео
Ситуация с адыгским языком и его перспективы / Мурат Донежук
Гость нового подкаста Мурат Донежук – кандидат исторических наук, научный сотрудник Распределенного научного центра межнациональных и религиозных проблем Института этнологии и антропологии Российской академии наук. Тема эфира актуальные вопросы адыгского…
❤7🔥5
Forwarded from АРИГИ имени Т. М. Керашева
АДЫГИ: ГОРЫ, СТЕПЬ И ЭТНОГЕНЕЗ НА СЕВЕРО-ЗАПАДНОМ КАВКАЗЕ
В свет вышла книга доктора исторических наук, главного научного сотрудника АРИГИ им. Т.М. Керашева Самира Хамидовича Хотко под названием «Адыги: горы, степь и этногенез на Северо-Западном Кавказе (Средние века — начало Нового времени)».
Монография посвящена всестороннему изучению истории и культуры адыгов (черкесов). Она охватывает широкий спектр вопросов, включая этническую историю, взаимосвязь с кочевыми культурами, особенности хозяйственной деятельности, культурные и военно-политические взаимодействия с соседними народами.
Работа С.Х. Хотко представляет собой глубокое и комплексное исследование, необходимое для понимания исторических корней и культурных особенностей адыгов. Книга предназначена для специалистов в области истории, этнографии, культурологии, а также для читателей, интересующихся историей народов Северного Кавказа.
По вопросам приобретения книги обращаться по адресу:
г. Майкоп, ул. Краснооктябрьская, 13 (АРИГИ им. Т.М. Керашева)
В свет вышла книга доктора исторических наук, главного научного сотрудника АРИГИ им. Т.М. Керашева Самира Хамидовича Хотко под названием «Адыги: горы, степь и этногенез на Северо-Западном Кавказе (Средние века — начало Нового времени)».
Монография посвящена всестороннему изучению истории и культуры адыгов (черкесов). Она охватывает широкий спектр вопросов, включая этническую историю, взаимосвязь с кочевыми культурами, особенности хозяйственной деятельности, культурные и военно-политические взаимодействия с соседними народами.
Работа С.Х. Хотко представляет собой глубокое и комплексное исследование, необходимое для понимания исторических корней и культурных особенностей адыгов. Книга предназначена для специалистов в области истории, этнографии, культурологии, а также для читателей, интересующихся историей народов Северного Кавказа.
По вопросам приобретения книги обращаться по адресу:
г. Майкоп, ул. Краснооктябрьская, 13 (АРИГИ им. Т.М. Керашева)
🔥6👏3❤1
"Зачем кричать, что ты "адыгэ"?
Действительно, зачем?
Кричащая культура - явно не наша культура.
Как подтверждение идентичности?
Представьте ситуацию, когда каждый начнёт кричать: я такой-то, я такой-то и тд; и оправдывать это идентичностью, свободой и тд. Красиво? Нет, громко и неудобно.
Идентичность - это не крики, не плакаты, не одежда, это не ложная свобода.
Идентичность - культура (язык, этика, этикет), знания, власть, деньги.
Ложная идентичность - нарративы и формы, она массовая и манипулятивная, настоящая идентичность - аристократическая (тут не про происхождение, а про достоинство).
Свобода - не вседозволенность и распущенность, это возможность выбора в пользу достойного.
"Кричать" должны наши дела и наша репутация.
Действительно, зачем?
Кричащая культура - явно не наша культура.
Как подтверждение идентичности?
Представьте ситуацию, когда каждый начнёт кричать: я такой-то, я такой-то и тд; и оправдывать это идентичностью, свободой и тд. Красиво? Нет, громко и неудобно.
Идентичность - это не крики, не плакаты, не одежда, это не ложная свобода.
Идентичность - культура (язык, этика, этикет), знания, власть, деньги.
Ложная идентичность - нарративы и формы, она массовая и манипулятивная, настоящая идентичность - аристократическая (тут не про происхождение, а про достоинство).
Свобода - не вседозволенность и распущенность, это возможность выбора в пользу достойного.
"Кричать" должны наши дела и наша репутация.
💯12👍3❤1